阳明孔雀王 阳明孔雀王
文不成武不就偏喜三坟五典八索九丘。功不显命不著只爱茂林修竹崇山峻岭!
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下面是一个故事,但是按故事中情况应该是“乙卯日午时未将”,但 下面是一个故事,但是按故事中情况应该是“乙卯日午时未将”,但是推出来不对:一个是“十二天将”排法不对,一个是三传不对 卜者梁翁 海昌张端林,父为云南尉,卒于任。端林迎父榇归,道由湖广,米价甚廉,以宦囊所有籴八百石,舟运入豫。江值大风,望船多处收泊。至一村落,四面皆河,客舟环泊,中有一大家,高其闬闳,厚其墙垣,门前停舟更密。端林登岸散步,偶入酒肆,沽饮独酌,闻人议论卜者粱翁,知人过去未来事,言休咎,其应如响。 端林就客问之,始知即大宅内之人。遇异传,以大六壬著名,问卜无须开口,即知所事,因此起家巨万。近以年老,每日只卖十二课,须黎明至其家,与挂号者清钱百文,课金一两,得列簿内,则得卦。迟则挂号不及,即不得预。人争趋之,有不远千里而来候教者,故门前舟常满也。 端林亦起意问卜,次日赍银钱入其家,门房内设柜,掌柜者系其亲戚,收仪登号。及端林去,十二数已满,强之增添,则曰,“非翁自主,不敢私加也。”乃特簿邀十二客入内,端林随入观之,登堂入室,室中陈设精雅。有老翁年近八旬,带四品冠,据案上坐,前列牙筹一筒,两旁设四小儿,各具笔砚,其徒四人伺应书单,前后坐椅环列。客入,翁起让坐,客各就位。掌柜人开簿唱号曰:“第一号某客,请抽筹。”客抽送翁前,翁观筹掐指,谓其徒曰:“某客得某时,因某事问,课主何吉凶。”徒举笔照录所断,皆合来意,无一爽者。十二课次第毕,客亦陆续退出。 端林目注神疑,忘其进退。翁忽谓曰:“远客不及入号,老朽合送一课,以尽地主之谊。足下姓张,从滇南来耶?”端林曰:“然,何以知之?”翁曰:“足下坐于离宫,正时属午,度值张星,我故知之。今日乙卯三传,申、酉、戌为日之财官,值贵神虎常玄,夫白虎凶神同官,爻为有官之尊属,舟中合有父棺。戌为地狱,生前曾为司狱之官。太常为米麦,附酉金而兼连茹,当带有稻米。两金重四,其八百石乎?寅甲一冲,箕星动矣。明日寅时转西北风,大顺,未传为地,足与卯作合,应十二月之卯日到籍,其米不但不得价,且颗粒全无,缘财入玄武耗散之手,尽化为三传之鬼矣。足下其慎之。” 端林得课回舟,果于五鼓得顺风,扬帆而进,于腊月二十六日己卯,抵邑之王家桥。败岁之际,无暇安葬,泊舟处有姊夫陆某,米客也。借其闲地权厝父棺,因思米运入家,宗族强借可虞,不如近就姊家,以寄于栈,端林奉母回城度岁,岁朝往贺姊家,叩关而入,其姊对之号泣曰:“尔姊夫亏客货千余金,上年尔所寄之米,被客强起去。姊夫无以对尔,今不知遁于何处。”端林忆及粱翁之课,慨然曰:“数已前定,果无可逃。姊毋惶急,忝在至亲,米价不必计论矣,我为寻访姊夫归家可也。”
最近不收卦,谈谈原因。 因为之前我用的基本都是《增删卜易》和《易冒》的理论。互相补充,倒也可以。但是最近总感觉到达瓶颈,始终是在低层次瞎转。所以没忍住拿起了一本现代一位大师写的书,以求突破。但是读到半路,发现这么一句话“这其中细节分析,此处不做论述。因为这本资料是写给初学者的,所以具体高层次内容,请详参内部资料……”,我顿时有一种上不去下不来的便秘的感觉。因为这个卦例,按照这位老师之前的理论,是解释不通的。吊起了胃口,却要报班学习。混的时间越长越发现,找人求教一点儿真东西,有多么难!当然谁都要吃饭,人家的学术没必要免费告诉你,这就令*****类型的人感到非常的无奈…… (我写这个没有攻击哪位老师的意思,凡是曲解我的意思去攻击哪位老师的,我认为都属于道德地下的。) ①、《火朱琳》中的理论冲突。后来怎么办呢,买一本《火朱琳》看,里面说“兄弟持世,财伏世下,其财必得”。这个理论我认为,要具体分析来看。从用神角度说,兄弟持世莫求财,财爻不现,飞来克伏,必然无财。《火朱琳》解释是:世爻为我,财在我身下,我去克财,是取财之象。 ②关于取飞伏神的不同取法:再看《易林补遗》,作者张星元先生。而《易冒》的作者程良玉和张星元先生关系匪浅,张星元是程良玉的老师。但是他们的作品却在取飞伏神上起了分歧。张星元认为,八宫卦除了八纯卦阴阳互变以作为伏神(伏卦)之外。其余七卦中,前六卦都伏藏在本宫,归魂卦的伏卦为内卦阴阳互变而来,外卦本宫卦;程良玉认为,前后相从相包,游魂卦的伏卦,外卦伏“第五变卦”,内卦伏本宫卦,其他说法和张星元先生相同;而现代的一些人说“易道至简无繁”,全部直接取本宫卦,八纯卦六亲齐全没必要寻找。 总之矛盾冲突之处很多,但是易道精微。一个不同的理论,断出来的卦可能千差万别,目前我老人家被各种理论冲击的脑袋一片浆糊,没有余力断卦。 如果有哪位朋友能够拨乱反正的话,我真是不胜感激……
易卜随想——占卜真的泄露天机吗? 很早我就想要写一下关于易卜中自己的一些想法了,今天得闲简单的讲述一下自己的想法。 首先“天行有常,难逃于数”。自人类双脚立足于这片土地以来,在不断地发展至今,有人说几千年,也有人说几万年甚至更早,这都是历史学家的专长。 不管究竟多少岁月,自我们开始在这片土地上行走开始,对于我们影响最大的肯定就是日月星辰的运转,和寒来暑往的变迁了。所以我们肯定不可避免的受到了这些星象的影响,你可以解释为“磁场”,也可以解释为“阴阳互变”“五行生克”随便你怎么解释!。而我们不可否认,《易经》的形成和发展,离不开天象。如果有人非得抬杠,那我只好举个例子:《易经》中有一句话叫做“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”。这个“帝”指的是天星中的“帝气”。所以以《易》占人事,每每中的我认为也没有什么奇怪的。 从这方面来看,“《易》为君子谋,趋利避害”,没什么可以指摘的。但是如果你恰好信佛,或者因果,那么就有意思了。 南怀瑾在《易经杂说》里面将人表现出来的“神通”分为五类:鬼通、妖通与修通、报通、依通。具体我不细说,有兴趣的可以自己去查。而我们用铜钱卜卦的能力,叫做“依通”,依靠自己天人感应得到结果。然而,这种并非是修行者通过修行得来的真正的神通。因此从古代就有传闻,泄露天机必遭天谴,很多人嗤之以鼻。那么泄露天机真的会对自己不好吗? 是啊,我们学《易》的问题来了,泄露天机真的会不好吗?这个从因果的角度来说,就很好解释了。例如《增删卜易》中有野鹤老人的一个卦例,大概意思是这样的:说有一个捕快,某日占得一卦。野鹤看完断说:某年月日,不可外出,出必死。但是赶巧,到了那一天,府衙派他押解犯人出公差。他对别人说:我不能外出。他的同事便替他前去,走到半路遇建山贼,同事被杀。按照因果来论,本来这个捕快阳寿已经尽了,由于前世做的业,今世应该死于非命。但是这时候出现了一个本身没有神通,依靠某种方法得知事情发展的人——野鹤!由于他的原因,让一个无辜的人死掉了,一个寿命已经尽的人继续活在世上。如果地府的判官,要算这笔糊涂账,你说应该怪谁?不言而喻,怪那个打破因果的凡人——野鹤!所以很多厉害的卦师都修行、积德行善,而大部分修行人不替人占卜。举一个现在的例子,易学大师邵伟华,按他自己的说法,说本来以他的命数,早就该去世了,但是他入了佛道,开始修行,积德行善,得以延寿至今。 那么有人说这样的例子多吗?我们不妨数一下。 郭璞,当然有人说“古代的人物谁知道,都是瞎吹的。”要知道,古代没有网络,两晋时期也没有纸张,识字的都是贵人。能够被人“瞎吹”成这样,先不说他多厉害,至少能够和现在的大师级人物比肩吧(我都拿祖师爷和现在的大师比了这总可以了吧?)。他一辈子算无遗策,可是最终被砍头?难道他不该给自己算一下让自己躲过这一劫? 京房,按照南怀瑾的说法,我们的铜钱卦就是京房推广的。他的老师焦延寿说“得我道而亡身者京房也”。京房作为易学大家,最后被斩杀“弃市”。 刘基,我们知道也就是刘伯温。虽然他凭借自己的超常的本领,躲过了庆功楼上的一把火,但是之后更被皇帝忌惮,后半生不敢同朝中大臣来往。后来生病,背上长了疮,朱元璋命太监赐他一只公鹅,公鹅是发物,吃了必然会令病情严重。刘伯温知道皇帝想让他死,心灰意冷抑郁而终。 所以人立足于天地之间,你可以不信鬼神、因果,但是不可不敬,不可不修德。尤其是极数知来,占察往来的人,更不可不修德。望后来学者慎之! 戊戌年己未月甲寅日 郭甲乙
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