汉网官君的个人资料 - RAT

汉网官君汉网官君

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汉网就央视春晚汉服上台引发争议等相关事件发布的郑重声明 ——强烈谴责孔庆东、郭松民等人对于汉服复兴运动的攻击，侮辱未成年表演者暨关于“中国汉服网”相关情况的说明汉服同袍、社会各界人士：黄帝纪元四七二三年（西历2026年）丙午春节期间，河南春晚汉服类节目被压下架，央视春晚周深领衔的56个民族合唱节目《吉量》中，小孩身着交领明道袍上台，这本是弘扬中华优秀传统文化的积极契机，却被北京大学中文系教授孔庆东等人以极端言论引发了一场网络风暴。汉网作为汉服复兴运动网络策源地，是伴随汉服复兴运动走过二十五年历程的平台。原本，我方并不打算就此事发表意见，然而，因部分企图借该事件谋取利益的个人与机构介入，我方不得不发布此份声明。

汉服百科招贤令华夏服饰，传承千载；汉韵绵长，待君共守。今“兴汉百科”初建，需诸位同袍共同助力此盛事，诚邀熟悉汉服形制、精通雅言术语、了解同袍团体与先贤事迹之人，共同承担百科编纂之责。若君倾心汉风，愿以笔为工具，耕耘文化厚土，共赴此次传承之约。

告示[lbk]吧友必读[rbk] 本吧为汉服复兴运动机构——汉网驻百度贴吧的平台，非地方新闻网站“汉网”的平台，请勿发布与之相关的内容，违者删。

黄帝四七二二年出行日

黄帝四七二二年出行日

黄帝四七二二年出行日

“某王子”对汉服复兴运动的负面影响一、恶意混淆身份与打压同行冒用“汉网”名义 “某王子”多次以“汉网创始人”身份投诉其他汉服团体（如昊汉文化公司运营的“汉网”公众号），指控对方“假冒汉网”，导致后者公众号名称被清空、内容被删除。这种恶意投诉不仅造成品牌混淆，还迫使其他团体耗费精力应对法律纠纷（如2023-2025年的多次侵权申诉记录）。转移矛盾与污名化他人部分汉服团体反映，“某王子”通过混淆自身组织与其他团体的关系，将自身负面行为（如极端言论、商业纠纷）的舆论责任转嫁给他人，导致其他团体被误认为“复辟狗”“汉奸”，严重损害其声誉。二、极端言论与偏离运动初衷宣扬“皇汉”思想与个人崇拜 “某王子”自称“汉服王子”“皇帝哥哥”，并创立“天教”自封教主，试图将汉服运动与“汉民族复辟”绑定。这种极端民族主义倾向和神化个人形象的行为，使外界误以为汉服运动是“邪教”或“复辟工具”，削弱了其文化复兴的本质意义。剥离汉服的文化内涵有同袍指出，“某王子”仅将汉服视为服装符号，忽视其背后的礼仪、历史和精神内涵。例如，他推广的“影楼风”汉服因廉价化纤材质和夸张设计被批评为“背离传统”，甚至被调侃“让路人误以为汉服是廉价戏服”。三、破坏汉服圈内部团结引发内部分裂 “某王子”多次宣称自身是“汉服复兴第一人”，否定其他先驱（如王乐天、方文山）的贡献，导致汉服圈内部分派系对立。部分团体（如复旦燕曦汉服协会）曾公开发声明与其划清界限，称其组织为“邪教”。利用法律漏洞争夺资源他通过抢注“汉网”“天朝”等商标（如2005年注册的42类网络服务商标），试图垄断汉服相关品牌资源，挤压其他团体的发展空间。这种商业竞争行为被批评为“背离公益初心”。四、损害汉服运动的公众形象负面舆论焦点 “某王子”的争议言行（如自称“舜皇后裔”、穿影楼装公开活动）常成为媒体炒作对象，使公众对汉服运动产生“哗众取宠”“不专业”的刻板印象。例如，2018年媒体报道中，他被描述为“汉服圈招黑的代表人物”。阻碍主流认可其极端言论和诉讼行为导致官方对汉服运动持谨慎态度。例如，团中央在推动“华服日”时刻意淡化“汉服”概念，强调“复兴不是复古”，部分原因是为避免与陈朕冰等争议人物关联。总结：对汉服运动的深层伤害 “某王子”的行为实质是将汉服复兴工具化，服务于个人利益与极端意识形态，导致运动陷入“内耗”与“污名化”困境。其负面影响不仅在于分裂同袍群体，更在于模糊了汉服复兴的核心目标——通过服饰重建文化自信与历史连接。正如《所谓同袍者》一文所言：“汉服是表，文化是里，表里不可偏废。”若放任此类行为，汉服运动恐将偏离正轨，沦为少数人谋利或宣泄民族情绪的载体。

可爱的话务猫

可爱的话务猫

恭喜收复贴吧终于赶走某人了

冤…… 自2024年5月开始，汉网运营的几个公众号后台一直有莫名其妙的谩骂，为各平台引流到汉网所运营的几个公众号，我方自2024年年初开始就全面转入线下实体机构运作了，并没怎么在各自媒体平台发布信息。后经调查发现，这些过来我方公众号后台谩骂的伙计可能搞错主体了，把某复辟毒瘤陈朕冰和我方混淆了；这个陈朕冰多年来，一直在故意混淆他自己的公司和汉网的关系，坏事他做，锅我来背？我自己写个声明，他就举报，不想让人知道他恶意混淆的嘴脸~ 我冤呐~ 我方作为一个复兴传统文化的团体被污蔑成复辟狗、汉奸、卖国贼~~ 真比吃屎还恶心呐~~ 还请大家擦亮眼睛，去查一查这个陈朕冰到底是干嘛的~ 他做了什么~ 别再把我和他混在一起了，我以及汉网从前没有~ 以后不会和这种人有任何联系、合作~~

汉服复兴吧吧主竞选：NO.0001号候选人

基地的黑猫主任和白猫主任

基地的白主任

基地的黑警长

新汉服吧吧主竞选：NO.0001号候选人

好看的照片

3D太极图案 3D太极

恭喜贴吧收复恭喜新吧主上任。建议大家勿要言语激烈，遇到破坏分子，冷处理，不要与之争论，及时呼叫管理进行处理。

李退山：汉圈同道应如何加强团结、化解分歧，以争取最大公约数？（文/李退山）汉圈中人，且不说志向吧！既然你抱有期盼汉民族复兴的愿望，那你就应该知道团结之于汉民族的重要意义。汉民族，如果不是自身出了问题，如果不是内部派系的分裂，那么我敢保证，除非地球毁灭，否则没有任何异族能够奈何得了他。那么，既然你热切期盼汉民族的复兴，你却连这一点都不明白，本身还行着瓦解汉圈的那些把戏，那么，你在汉圈的存在不仅是一个讽刺，还是一种耻辱。因此我以为，汉圈同道应不断加强自身品性的修炼。打铁还须自身硬！一个集体的团结，需要集体的每一分子去维护；而要维护团结，你眼睛里就要能容得下沙子！不仅如此，我们还要时时刻刻提醒自己，要努力克服一切涌动在我们内心最深处的人性的弱点，以恭敬地态度去对待每一位同袍。我曾在《汉民族主义者如何看待名利？如何获得强大的心力？》一文中说过：“人性闪烁着怜惜的光芒，更弥漫着嫉妒的阴霾；它因光芒而璀璨，因阴霾而晦暗。人性具有偏见、嫉妒、从众，主观，懒惰，自负、自卑、虚伪、喜听好言、傲慢等广泛弱点，就算是人性当中的那不多的一点点闪光点——自尊，当其过了头也会坠落到自负和傲慢的深渊中去，更何况人心还在幽冥深处暗藏着损人利己、幸灾乐祸和冷漠的恶性！因此，人在追求道的过程中不仅需克制其弱点，还要征服其恶性，而这又是何其之难的事！也正因此，人需要通过艰苦的个人品性的修炼来克服这些弱点和恶性，逐渐接近圣性和神性，进而无限接近于道。而唯有接近了天道，才能获得天启，使内心免于尘埃的侵淫。” 对于一位真正觉悟起来的汉人来说，在与同袍的交往中主动克服人性的弱点，提升自己的品性是一门必修的课程。个人品性修炼的前提和基础，就是要锻炼自己的理性思维和分析、比较问题的能力。因为你只有先过了道理这道关，你只有先从道理上说服了自己，你才能真正从心底豁达起来，才能在非原则性分歧面前对同袍一如既往地保持恭敬的态度。关于“恭”和“敬”，曾有一位同袍将其拔至“华夏文明界定人与人关系的信条”的高度，认为华夏文明的最大精髓就是“恭”，进而认为人的最大品性，也是最大的教养，就是“恭”。他似乎想说，只要汉圈同道之间直接秉持“恭”的交往原则，那就可以弥合分歧和裂痕，殊不知“恭”仅是一种表面的礼数而已，真正的“恭”和“敬”必定有内在修为的支撑。试想一下，你的内心充盈着对一个人的鄙视，充盈着不屑和偏见，那你又怎能将你的“恭”付之于他？再说，如果两个人的理念差之万里，有着近乎原则性的区别，那你又如何能真正对他“恭”地起来？如果你能，那必定是名实不符之“恭”，必定是虚情假意的“恭”，那么，这种名不符实的东西不仅很滑稽，且是一种讽刺和耻辱，更是不能真正弥合分歧和裂痕的。因为那只是表面上的一团和气，而之下则暗流涌动，一切都好似建立在流沙之上的高楼一样。因此，要做到真正的“恭”，那就必定需要内在修为的支撑。也因此，我就秉持实用主义的原则，也即秉持弥合汉圈裂痕，提升同袍个人品性的初衷，来说说内在修为是怎么一回事。我说的修为，并非单纯是指修养。修养是一种由内而外的教养，是一种纯道德的东西，就是说，是一种道德的正确；而修为则是一种理性的，正确的逻辑，也即一种道理的正确。教养具有某种无条件性，因教养而表现出的恭敬态度能够无条件、无原则施与任何人，包括仇敌。（比如路易十六的皇后，她在登上断头台的时候，意外碰触到刽子手的身体，基于她良好的教养，她马上条件反射似得俯下身，恭敬地说道：“对不起，先生！”）相比于修养而言，修为不是无条件的，只有你内心那些能够被理性和逻辑说服的人和事物才能被施与恭敬的态度，而那些不能被理性、正确的逻辑说服的人和事物，则不被施与恭敬地态度。这就可以用来解释，为什么夷狄仇族不配被我们施与恭敬的态度。但是，现在有些同袍没有把握好两个原则，因而对应该被施与恭敬态度的同袍施与了轻慢、甚至谩骂的态度，造成兴汉阵营的一些矛盾和力量的消减。这两个原则是什么呢？其一，是甄别夷夏的汉本位原则，其二，是处理分歧的主次性原则。甄别夷夏的汉本位原则把握不好，会出现两种偏差：或因汉本位原则性不强，而对夷狄鞑虏和精神异类过分狎昵；或因汉本位原则性太强，以至于对汉产生偏执心理，容不下任何非汉言论，甚至对那些无涉原则的只言片语也要上纲上线，从而造成汉圈阵营的分裂和力量的消减。面对分歧，在对争议的处理上主次不辨，容易将精力投入到次要的争辩上，同样会造成汉圈的分裂和力量的消减。前面我说了，个人品性修炼的前提和基础，就是要锻炼自己的理性思维和分析、比较问题的能力。因为你只有先过了道理这道关，你只有先从道理上说服了自己，你才能真正从心底豁达起来，才能在非原则性分歧面前对同袍一如既往地保持恭敬的态度。汉本位原则和利益主次原则可说是个人品性提升的第一道关卡。对于同一个阵营的同袍而言，秉持汉本位原则和利益主次原则，会使你的内心不会生出对于非原则性矛盾的抵触情绪，从而避免对拥有分歧的一方同袍表现出轻慢的态度。汉本位原则是用来鉴别同袍的，利益主次原则是用来团结同袍的。对于一个人，我们要先用汉本位原则和立场去衡量他，如果他各方面符合汉本位的最基本主张，他就是华夏、就是同袍，否则就是夷狄。辨明这第一步，下面就进入第二个步骤，那就是以利益主次原则来衡量个人分歧和个人利益与汉圈整体利益的轻与重，从而趋主避次，取重弃轻。关于理念之争，我们首先要明白，一千个人心中有一千个哈姆雷特。同一个事物，每一个人都必然会从不同于你的角度来解读，这其实不仅不是坏事，还是好事，因为不同角度的解读会对同一事物提供更多的反思和借鉴。可是，人性之中有一个极不好的弱点，那就是党同伐异。遇到观点一致的人，就引以为知音，态度恭敬；遇到观点不一致的人，轻则报以轻慢的态度，重则陷于失去理智的谩骂。更有不明智的人，干脆被人性中的弱点彻底俘获，直接把一管之见搬出来，给同袍扣上一顶顶自制的黑帽子，一脚将其踢出战壕。每当这时，你就要想想，你必须提醒自己，你有可能已经成为了偏见、嫉妒、喜听好言等人性弱点的奴隶，你真的有必要马上从宏观上，从兴汉大局上来辨别一下问题的主次性，马上来做一道小学二、三年级“比大小”的数学题——你将汉圈团结的重要性，与你们所争论的那些问题的重要性，还有你个人颜面的重要性做一番比较，看看哪边大，哪边小？哪头重，哪头轻？如果你理性、正确地给出了答案，如果你是一个真正的汉人，你具有足够的觉悟，你一定会马上羞惭起来，从而主动去寻找你与同袍之间的最大公约数。而此时，任何的矛盾都已冰释，相同的观点则强化，不同的观点则搁置。为什么要搁置？因为这些不同，仅仅是“人民内部的矛盾”而已，是非原则性的。你把这些不同的观点搁置并储存起来，说不定真理还真的会出自于那里呢！因此，“恭”不仅针对同道和同袍，也针对思想。对于一种思想的恭敬态度，会让你有机会去认真面对一种全新的思想，会拓展你思想的广度和深度。因为对于兴汉者而言，思想的力量是显而易见的。最后我还要说一下，中国的文人有一个十分不好的毛病，那就是所谓的“文人相轻”。不得不说这个现象在汉圈其实也是存在的。一些先行觉悟的人，过了几年，就不由得生出一种“元老”感来，这在尚一事无成的汉圈来说，无疑是十分可笑的。觉悟的先后并不代表什么，而你对兴汉事业的虔诚态度才是最重要的，所以，对于汉圈同道来说，无论你的声名如何卓著，从团结同袍的角度而言，你应该对任何同袍都体现出一种温度，而不要因为他是一名无名之辈而冷冷冰冰。须知，你的每一句靠谱的回复和问候，都是传递给冰冷屏幕背后的一份热度，坚定的是屏幕背后的那颗汉人的心。那么，实际上，作为“元老”的你，你的每一个字符的发出，已经做了一件实实在在的兴汉的事了。而对于另一些人，请你们也不要只因为与同袍一言不合，甚或因为同袍没有及时回复你的信息，就陷入一己遐想，觉得遭到同袍的轻慢，于是愤而将其删除。更有甚者，如果自己控制着某个群，那就毫不犹豫地动用那一点点虚拟的“权力”，将其愤而踢出。这实在是既可笑，又糊涂。（李退山于耶元2019年4月16日凌晨5点30分）

为你解答：什么是汉服运动汉服运动是“汉服文化复兴运动”的简称，属于华夏文化复兴运动中积极的一部分。也就是说，汉服运动只是兴汉运动的一部分，而非全部。汉服运动在满清灭亡后的一段时期就有过，但更多的是本世纪初，随着中国国力上升，一部分国人大国意识觉醒的背景下，以广大汉文化爱好者为主体、青少年族群，商业化群体，知识分子为主力，以互联网为主要舆论平台，以汉服回归为出发点，以复兴华夏文化为目标的一场文化复兴民间运动。汉服运动是以汉族为主体的中华民族借由复兴传统服饰的方式进而推广中华民族的传统文化以及以汉族为主的各民族传统服饰运动。改革开放以来，随着中国综合国力大幅提高，国际地位大幅提升。中华文化又重新得到世界的关注与重视。与此同时，国人民族自尊心和自信心觉醒，国人开始反思我国之优秀文化，并举力保护继承。当是时，汉服从沉睡中惊醒，各地汉服组织如雨后春笋般不断建立，以复兴中华五千年文明，扬华夏华裳，而汉服运动也随之开展而来。汉服不仅是中华民族中主体民族汉族的宝贵财富，亦是中华民族各民族的宝贵财富。汉服运动是中华民族热爱传统文化的表现，具有科学性、针对性、进步性，有深层的文化内涵，对于重塑民族自信心和民族自豪感有着建设性作用。公元1645年8月29日（清顺治二年七月初九），满清政权颁布易服令，规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”经过一番血的反抗失败后，最终延续了三千多年的汉服几近消失。男子剃发留辫，辫垂脑后，穿马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴，汉族女装则保留汉族女性传统的“上衣下裳”制。在1912年清朝灭亡之后，汉族男子改穿西装、中山装。 2002年左右，针对当时人们普遍认为唐装（即满式服装旗袍、马褂）是汉族服装的状况，不少有识之士，力求正本清源，致力于努力恢复满清之前的汉族传统服饰的运动。同年2月14日陕西网友华夏血脉在新浪舰船知识网络版军事历史论坛发表了“失落的文明-汉族民族服饰”一帖，两年内点击量达到三十多万并被转贴到海内外多家网站，唤醒了一大批有识之士投身于民间汉服复兴，这标志着现代汉服运动的开始。 2003年11月22日，民间人士王乐天先生把汉民族的传统服装穿上了街头。“王乐天事件”再次引起大陆各界人士和整个华人世界对中国传统文化和汉民族服饰的关注，影响深远！王乐天穿的这件汉服是由薄绒深衣和茧绸外衣两部分组成，不同于长袍马褂的是，汉服不用纽扣，以系带固定。这件汉服虽然简陋，甚至有点不合身，却是由王乐天和他的朋友们一针一线缝制的，这帮志同道合的大男人甚至组建了一个工作室，他们查文献，找规制，甚至手脚笨拙地拿起了缝衣针，有人因此刺破了手指，却乐在其中。尽管有人嘲笑，有人不解，王乐天还是坦然地穿过人群，走在郑州最繁华的街道上。这一行，愈加坚定了他推广汉服的决心，他希望用自己有限的力量去影响他人。很快，网络上出现了很多王乐天身着汉服的照片，那天风很大，他的头发有些乱，但飘逸得充满汉韵古风。新加坡《联合早报》的记者张从兴偶然看到了这些照片，并据此写成了一篇报道，这篇文章也成为第一篇报道汉服的文章，并引起了国内外媒体的广泛关注。王乐天的举动因此广为流传，也得到了很多人的支持响应，并在全国掀起了汉服复兴的浪潮。

好看的发簪发簪

礼记-深衣礼记-深衣古者深衣．盖有制度．以应规矩绳权衡．短毋见肤．长毋被土．续衽钩边．要缝半下．袼之高下．可以运肘．袂之长短．反诎之及肘．带．下毋厌髀．上毋厌胁．当无骨者．制十有二幅．以应十有二月．袂圜以应规．曲袷如矩以应方．负绳及踝以应直．下齐如权衡以应平．故规者．行举手以为容．负绳抱方者．以直其政．方其义也．故易曰．坤六二之动．直以方也．下齐如权衡者．以安志而平心也．五法已施．故圣人服之．故规矩取其无私．绳取其直．权衡取其平．故先王贵之．故可以为文．可以为武．可以摈相．可以治军旅．完且弗费．善衣之次也．具父母．大父母．衣纯以缋．具父母．衣纯以青．如孤子．衣纯以素．纯袂．缘．纯边．广各寸半．白话解析：古时候的深衣，大概都有一定的制度，与圆规、曲尺、墨绳、称垂、衡杆相应合，短不至於露出体肤，长不至於覆住地面。缝合裳左边的前后衽，在右后衽上加一钩边。腰缝部分的宽度是裳的下边的一半。衣袖当腋下部分的宽度，可以运转胳肘。袖子的长短，从袖口反折上来正好可达肘处。束带的部分，下不要压住大腿骨，上不要压住肋骨，要正当腰部无骨的地方。裳制用十二幅布，以与一年的十二个月相应。衣袖作圆形以与圆规相应。衣领如同曲尺以与正方相应。衣背的中缝长到脚后跟以与垂直相应。因此袖似圆规，象徵举手行揖让礼的容姿。背缝垂直而领子正方，以象徵政教不偏，义理公正。因此《易》说：“六二爻象的变动，正直而端方。”下边齐平如称垂和称杆，以象徵志向安定而心地公平。五种法度都施用到深衣上，因此圣人穿它。符合圆规和曲尺是取它象徵公正无私之义，垂直如墨线是取它象徵正直之义，齐平如称垂和称杆是取它象徵公平之义，因此先王很看重深衣。深衣可以作文服穿，也可以作武服穿，可以在担任傧相时穿，也可以在治理军队时穿，法度完善而又俭省，是仅次於朝服和祭服的好衣服。父母、祖父母都健在，深衣就镶带花纹的边。父母健在就镶青边。如果是孤子，深衣就镶白边。在袖口、衣襟的策边和裳的下边镶边，镶边宽各一半寸。

汉网西安分社癸卯年七夕活动

席居与正坐　　中国古人初始的生活起居状态是一种平面风格，席地而坐，择地而卧，身体受力重心不离“地面”，是以谓之“平面”起居方式。这种起居方式也传给了日本、朝鲜。　　与“平面”相对的，是西方人的“立体”起居方式——即身体重心离地，以椅、凳作为支撑工具。我们今天的中国人早已习惯坐着椅子、伴着高高的桌子生活，其实这本是“西式”的起居方式，西式起居与中国文明结合，博大包容之下或许亦多少有着原生文明的失落。　　自椅子从西方舶来之后，中国人的起居方式，就渐渐由平面变为立体，由席地而坐变为垂足高坐。至于这种变革始于何时，以前令我困惑，有说南北朝，有说唐代，有说宋代。但我注意到比较专业的说法大多指向五代前后。　　渐渐的，我也自认为把这个时间问题基本搞清楚了，中国人从席地而坐到习惯垂足坐椅，其过渡时间在五代至北宋比较可信。因为任何一种舶来品要在全社会普及是需要时间的，尤其对于古代缓慢的社会进程。如果把西式坐具传到中国的时间当作中国人席地时代的结束，显然是错谬。其实在很早的时候，一些异域坐具如胡床、胡凳就曾伴随着佛教而来到过中国，这最早可追溯到东汉，但这些东西在中国一直属于另类，未能融进中国的整体社会生活文化之中，对中国人的生活方式影响不大。直到后来椅子的舶来和普及，才真正改变了中国人自古以来的席地之风。而大规模使用椅子始于宋朝，这基本成为共识。中国最早的椅子应该来自西亚，唐代应该已经有了这种舶来品。但椅子最初是作为奢侈品存在，仅流行于宫廷和贵族的府上，老百姓一般是享受不到的。在今天看来，说椅子也是奢侈品也许有些不可思议。但只要想一想，那时的人们长期以来在地上生活惯了，对于平民老百姓而言实在没必要在居室里增添这么一个多余物件，而且也缺乏来源渠道。终唐一代，椅凳并没有影响、改变大部分人的生活习惯。此系古代社会进程缓慢的原因，加上唐朝的社会、经济模式仍然是趋向封闭、保守的中古风格，也势必造成上流社会的文化不可能太快地进入下层社会。资料表明，唐代的室内仍以席为主，人们的主流坐姿仍然是席地而坐。　　需要一提的是，席地坐不一定就是跪坐（正坐），还可以盘腿坐，古人称胡坐。很长时间里，胡坐被华夏礼仪看作失礼的表现（胡坐，顾名思义即胡人的坐姿），而跪坐才是华夏古人的标准坐姿。五胡乱华以后，北方为少数民族统治，想来胡坐在中原就“堂而皇之”了。不久少数民族接受汉文化，但不知有无接受与传统汉族礼制紧密相关的跪坐（正坐），至少后来的隋唐由于是汉族政权，应当有所回归。但隋唐又跟以往的汉族朝代不同，此时中国进入了历史上最具有文化包容力和兼容并蓄的时代，估计已不会象先秦汉魏那样强烈地排斥胡坐了，而是“胡汉”和睦，只不过跪坐（正坐）仍具有传统礼法的地位。那时的男士盘腿而坐应当不会被人诟病了，但女子估计还不行。到了五代时期，胡坐就已经相当普遍，虽仍旧是坐“地”，“平面”式起居并无大变，但已为日后在椅子上生活做好了过渡性准备——因为盘腿坐可以看作是居于跪坐和坐椅之间的“折中”形式。　　关键的革命发生在宋朝。宋朝社会，随着市民阶层的崛起，中国进入平民时代，市井的活跃，经济的繁荣，使椅子终于在全社会普及开来，以至上至皇家，下至平民，都坐到了椅子上生活，中国人的起居方式终于发生根本性变化——从“平面”变成了“立体”。这种改革给中国人带来了深刻的影响，不要小看这个变化，由于不坐地了，所以就用不着脱鞋了，中国人曾跟日韩人一样的除履席居的习惯就此革除。而由于坐在椅子上比坐在地上高出了许多，所以桌案也必须升高以求适应，桌子高了，一系列的家具也随之升高，相应的，房间窗户也要升高，进而导致建筑结构的变化等等...... 　　不光如此，“立体”起居还给中国人造成了心理和精神气质的变化。我总觉得跪坐（正坐）的姿势很优雅，是最能体现中国文明端庄、肃穆、宁静、谦恭等礼仪风范的坐姿。然而由于椅子的到来和普及，这种优美的身体符号没了。穿着宽大飘逸的汉服，坐在高高的椅子上，依着高高的桌子，仔细想想，是不是少了一点纯正的味道？美学是一种组合的学问，我总觉得只有西方人的紧衣窄袖坐在椅子上才好看，可如果穿那样的服装跪坐于地，就显得别扭。而宽大飘逸的汉服，我也总觉得只有用跪坐的身形才能充分地展示其雍容、端庄、宁静、谦恭的美韵。　　可惜的是中国人对于“符号文化”的丢弃往往毫不留情（从某种角度看，文明就是一个符号体系）。椅子固然是好东西，但用椅子完全覆盖掉一直以来的席居文化未免太过粗暴！而原本残留的一点跪坐礼俗也因席居时代的结束而灰飞湮灭。作为一个文化重要的符号标志，随着椅子的舶来，竟然变得如此的可欺，连一席之地也不容存在，非得把它完全消灭不可！只剩下一些汉语用词还在隐隐地暗示着先人生活的身体姿态：席位、出席、促膝谈心、举案齐眉...... 　　跪坐是一种身心锻炼，可以有效的提炼人的礼仪气质。我相信，常常跪坐的人，精神气质上会产生变化。也正因为在历史上摈弃了跪坐（正坐）的礼俗，中国人的精神气质也变了——端正平稳变成了歪斜不定；原本的典雅渐沾市侩、粗俗之气；人与人原来诚挚地正面相对，变成了坐在椅子上侧身相顾，坦诚、信任的品格从此渐失...... 　　跪坐是很能锻炼人的礼仪修养的。对今天的中国人而言，跪坐是一件痛苦的事。但想想，一个人如果可以习惯跪坐，还怕行走坐卧各种场合的姿态有失礼仪吗？　　这就是为什么日本人的礼仪气质强于现代中国人的原因。也许有人把西方人作为反证，但不同文明圈的人有不同的气质，因此有着不同的美学评判与分析。　　以上是从美学感受、精神修炼、礼仪修炼上，阐述跪坐的可取。但这些还不足以使许多人认为跪坐就一定是个好传统。事实上，跪坐一词是现代语，古人没这种称呼，因为在中国古人那里，这才是标准意义上的“坐”，不需要再加个什么跪字，而其他的坐法才应该在坐前加一个字，如胡坐、倚坐、蹲坐。由于现如今坐字的含义早已古今两义，所以我们只能使用跪坐一词以符合现代汉语的习惯。不过，好在还有一个更好听和庄重的词——正坐。故下面的文字，凡说到正坐一词的，不加括号解释。　　虽然经过了上篇的论述，但也许仍不足以充分令人觉得它真是那么优秀的传统，那么此篇再讲讲正坐的一些现实上的好处。　　正坐其实是一种利大于弊的坐姿，是一种锻炼，对身体存在诸般好处，这已有医学证实。举我知道的例子，首先，习惯跪坐能减少驼背的发生。第二，膝骨性关节炎的发病率也比较低。此外，跪坐对男性健康的好处更大，能减低阳痿的发生率！现代医学告戒人们，长时期坐着对身体不利，尤其不利于男性健康。因为男性的生殖器不适宜长时间受到来自下方的托力，久而久之将损伤男性功能，如果还是长时间坐在柔软的坐具如沙发，则情况更糟。甚至有过这样的极端例子见诸新闻：某青年因为痴迷上网，长时间坐在电脑前导致睾丸坏死。因为坐椅子把睾丸坐坏死的男子毕竟很少，但这至少告诉我们这样一个信息：长时间坐椅对男性生殖健康客观上存在威胁性。研究表明，常年坐在办公室的男性，阳痿的发生率比其他职业男性高出几倍。所以现代医学建议白领男性，为了自身健康，不要在椅凳上坐得太久，隔一段时间就要起身活动。　　由这里我们可以得到一个启示，如果是正坐，则会如何？我们会发现，这种隐患就没有了。因为正坐只是把脚后跟垫在双股下，生殖器并未受到何种托力，而是悬于股间，因此跪坐虽然是坐，却几乎跟站立时一样使生殖器不受束害，这就很可贵。从这个问题上看，坐椅凳对男士来说反倒不是好习惯。而且比较起来，中国人比西方人更乐于久坐于椅凳上，因为总的说来，国人不及西人好运动，总体喜静，且最普遍的娱乐是打麻将，这就有些不妙了。　　这不禁使我产生一种奇想，当然也仅是一种奇思妙谈——难怪中国古代的文人，从外在形象到心灵状态，直到唐代还有一种健康、刚毅的气质，入宋以后，则渐成手无缚鸡之力的文弱书生形象，柔弱萎靡，心灵渐趋病态，阳刚之气大不如前。原来宋以后的文人，长时间坐在椅子上，挤压阳物，实际上就是戕害自己的男性功能，也就等于损害自己的阳刚性，即使没有坐成生理阳痿，也多少使自己精神气质上有些阳痿了。而整个民族的男人们，都是以这种慢性戕害男性功能的方式坐着，因此整个民族的阳刚之气也就下降，所以自宋以降，中国在外族面前屡受屈辱，不复当年华夏之雄伟。当然这纯属笑谈，但我也曾试过正坐，在那端正笔直的姿态中，我确实可以感觉到身上仿佛在酝酿着一股刚毅正大之气，更能对比感觉出那种大大咧咧靠在椅子上的慵懒散漫之气。有人可能觉得正坐的样子刻板，岂知那正是一种刚性的符号，那端端正正一动不动的姿势，其实内含着一股爆发力！中国人性格最果敢刚健的时代，也正是那个普遍“跪”着的时代。而席居生活，实为一种“大起大落”的生活——坐卧得低，突然站起便显得高，因为中间落差的距离很大。这种“大起大落”天生就是“四平八稳”的反义词，容易形成一种果敢、锐利和具爆发力的性格。而当中国人普遍都在高桌高椅高床上生活了以后，由于坐卧站立的距离落差小了，“大起大落”的感觉便没有了。奇妙的是，这时候中国人的性格也走向了四平八稳，并且用“中庸”来解释自己四平八稳的合理性，把古人的哲学概念也拖进庸俗的境地。　　其实正坐的优处还不只如此，它真正的意义是吻合中国古人的哲学思维和对待天地的态度。坐于地，表达了对大自然的亲近，而采取跪坐，则表达了对大自然的敬畏，这正是华夏文明的原道精神；与之相对的是西方人“凌空而起”的“立体”起居，象征着疏远自然、不敬天地，故西方人热中改造自然。　　同样是坐地，正坐与胡坐相差很大。胡坐以卑贱不恭的臀部着地，把“不洁”的足部正面示人，无论对自然还是对他人的恭敬都大打折扣。故中国古人鄙夷胡坐，并非仅仅因为胡坐容易“走光”。　　现在，已经有人在医学的角度上发觉正坐对中国古人思维的影响。医学上的专业描述我说不好，也记不太清，只明白个大意，权且以我通俗的语言描述一下。前头说了，席居时代是“大起大落”的生活，使民族个性不至于变得四平八稳，而“大起大落”在医理上的好处是刺激思维。不少人可能都有过这样的体会：冥思苦想的时候，突然站起来走动，这时候，脑中灵光一闪...... 　　医学上的解释大意是从地上跪坐的状态突然站起，由于距离落差大，体内“气血”（不知此词恰当否）上冲，刺激脑部神经，使大脑思维功能瞬间加强，这种情况下更容易诱发灵感的迸发。古代文人在思考、写作的时候，由于思绪翻飞，难免会围绕着案几站站坐坐（没有椅凳羁绊，站站坐坐很容易），多少哲思的火花，便在那许多次站起后的瞬间闪现。我不敢武断地说这种“站站坐坐”就等于在提高智力，但古人一会儿贴着地面思考，一会儿又凌空思考，这种大落差的转换或许会带来心理上的变化体验，从而影响到思想的性格特点，以至影响、形成一个民族具有自身特色的思想和文化心理。中国文明最大部分的智慧成果也正是产生在那个席地跪坐的时代，尤其在正坐习俗最盛的周、秦、汉、魏、晋时代，是中国人最具灵性的时代，全面固定了中国传统文化的性格特征。　　纯粹的华夏哲学精神就是跪于天地之间思考，这是典型的东方思维修炼，讲究的是顿悟，是灵光的闪现，是一瞬间就使思维达到终点。与之对应的西方人思维，反倒是一种四平八稳的思维，它不讲究顿悟，不需要太灵光，重视的是过程，重视老老实实地推论，所以西方人的逻辑演绎能力强于中国人。这两种思维各有优长，由于文化背景各异，很难兼而优之，但要俱失之却并不难。也许是巧合，自中国人普遍地从地上站起坐到椅子上去以后，中国人的思维从此走向僵化，曾经有过先秦的深邃、魏晋的灵睿、盛唐的飞扬，而自宋以后，则渐趋僵死、老迈、枯燥、压抑。中国人一贯擅长的东方思维能力亦步亦趋地下降，只有在禅学中还得到了几许继承，而逻辑思维更是自古以来的弱项，从此以后，中华文化呈萎缩不前之势，盖因中国人的优势思维正在减弱，而劣势思维也未能增强之故。当中国人全部习惯坐椅子的时候，这时的日本人突然又模仿起中国古人的跪坐了（注：日本自唐朝学去了跪坐，但在国内推广却是十二世纪以后的事。另外，朝鲜人更习惯盘腿坐）。　　综于以上所述，正坐作为一种日常生活符号，是古代华夏文明的精华之一，体现了先人深邃的智慧，对身心体都有各种益处。但有人会说对身体也不是绝对有益——即跪坐会提高罗圈腿的病发率。但比起如前所述正坐的诸般好处来，这个缺点却可以被大大抵消掉。而且罗圈腿的病因不止是跪坐，还有骑马、踢足球等运动都容易形成罗圈腿，是不是这些运动都该废除？罗圈腿通常因于童年长骨骼的时候，身体姿势不当所致。就象儿童坐在桌前写字，如果不注意坐姿将可能导致脊椎发育弯曲，但好象没有人说坐在桌边写字是致人驼背的祸首。对于正坐，如果一定还要追求完美，即控制罗圈腿的病发率也不是不可，只要不让儿童跪坐太久或者不让儿童跪坐，那么连唯一一个缺点都不存在了。对于一个成年人来说，正坐是一种有益无害的修养身心的方式。　　当中国人的坐姿从席地正坐变为腾空高坐的时候，当中国民族终于从地上站起来的时候，具有讽刺意义的是，这时的中国文明却地走向了下坡路。当中国民族看似骄傲地高高坐到椅子上去的时候，内心与精神却颇为奇怪地走向了自卑，这个站立起来的民族竟走进了一段屡受外侮的历史，宋朝人坐是坐起来了，外交地位和民族精神却是跪下去了。后世国人不明白这种华夏原道精神的奥妙——当你跪坐于地的时候，你不是婢膝于他人脚下，恰当地说这是一种亲于地、仰乎天的生活符号象征和精神体现，是自卑于天地。跪坐修养就是与天地合一的修炼，有利于心之纯正，人格之独傲。在“平面”席居时代，你拜见自己的上级或长辈，对方会端端正正、腰杆笔直地正坐着等候你上前问候，你会感到那比坐在椅子上更具有一种凛然不可侵犯之气，而且这种凛然气质的内涵是丰富的，它同时也是“不亢不卑”的精练表达，使你鲜明地感受到今天许多达官贵人歪歪扭扭坐着，翘着二郎腿待客是多么地浅薄，有什么尊严可言。　　在很长的岁月里，中国人就是这样一丝不苟地，以这种刚直、恭敬、典雅的姿态创造了辉煌的历史和文化。先秦人就是这样面对面跪坐着产生了丰富的哲学理论，汉唐人就是这样跪坐着傲视天下。而近古以来的中国人，坐是坐得越来越高，精神却是越脆弱。却不知道当你的身体愿意矮一节表达对天地的恭敬时，你的灵魂却能得以在天空腾飞。　　本文虽然论述了正坐习俗深厚的文化内涵及好处，那么是不是提倡恢复这种古代礼俗呢？其实也不能这么说，许多早已逝去的事物，要想完全拾回是不可能也不现实的。因为正坐不是一个单一的文化符号，它在形式文化体系中具有连锁性，它会牵涉到现代中国人诸多的生活习惯及外在文化的问题。首先它是席居时代的产物，如果复古，就不得不牵连至居室文化的复古，牵涉到生活用具的问题、中国人起居习惯的问题、社会礼俗的问题等等。可说成本极高，困难很大。本文固然表达了对这一古传统的推崇与神往，但不席居，不正坐也不会使民族完蛋，西方人不混得很好吗？而中国人放弃席居后的历史文化也并非一无是处。本文旨在阐述正坐的文化内涵和优点，论述正坐确实对人的身心有好处，值得推广，感兴趣者自可一试。在批判中国文化的时候，不要误把精华当糟粕，中国传统文化糟粕不少，但“正坐”作为曾长期存在于古人生活中的礼俗，还真不是糟粕，而是精华。（本文原题为《席居与正坐：中国古人的优良传统》，因古时的正坐即跪坐，且跪坐更通俗易解，故改为现题）

汉服复兴吧吧主竞选：NO.0001号候选人

汉服复兴者汉服复兴者广义是指长期以来致力于汉服文化复兴的人。汉服复兴者是自从汉服运动开展以来，一直为汉民族传统服饰——汉服的复兴作出重要贡献的人。汉服复兴者之间以“同袍”相称。汉服复兴者亦是中国传统文化的传播者，是汉服运动的骨干力量。可以说汉服运动的发展离不开汉服复兴者的努力，目前汉服复兴者正快速增长。

"汉本位"概念概述一，『汉本位』基本定义无条件热爱汉族，把汉族利益置于神圣不可侵犯的地位。认同汉族血统纯正的观点。认同汉文化，以汉民族传统信仰为最高信仰。以汉民族的价值观为评判人类社会一切问题的基本标准。汉民族传统信仰，为敬天、敬祖、忠孝、关爱亲人、关爱同胞。二，汉本位史观（一）站在汉人利益的角度对历史事件和历史人物进行评判，符合汉人利益的历史事件和历史人物均给予肯定评价，违反汉人利益的历史事件和历史人物均给予否定评价。（二）在对历史上的各个政权进行定性的问题上，只承认汉人王朝为中国正统王朝，非汉人王朝一律不予承认。蒙元、满清两个政权定为外来殖民政权，蒙元、满清两段历史定为中国的亡国史。（三）把一切维护汉族利益的汉人如冉闵、岳飞、文天祥、史可法等人定为民族英雄，进行永久肯定、赞扬、纪念。把一切侵犯汉族利益的人如铁木真、完颜阿骨打、努尔哈赤、蒙元满清历代酋长等人定为侵略者，永远进行批判。把一切帮助外族侵犯汉族利益的汉人如吴三桂、尚可喜、洪承畴等人定为汉奸，永远进行批判。（四）汉本位史观和现今国家领土的关系。世界上很多国家的领土在历史上都经常变化，如果所有国家的领土都要找历史依据，那么所有国家都要退回原始时代的地盘。所以，维持现今领土，依靠现代国家的实力就足够，不需要从满清等政权寻找历史依据。（五）汉本位史观和民族团结的关系。汉本位史观批判历史上侵略中国、侵略汉族的政权，不是针对现今的少数民族。汉本位思想主张，民族团结的前提应是自尊自爱、尊重史实、尊重汉民族先烈、尊重保家卫国的民族大义。三，汉本位思想的行为规范和目标（一）维护汉族利益和名誉。（二）维护汉本位史观，积极宣传汉本位史观。（三）积极维护和拓展汉族的民族利益、生存空间和文化影响力，努力把汉族发展强盛和壮大，努力把汉文化发扬光大。四，汉本位思想与爱国主义的关系汉族是中国的缔造者与主体民族，汉族与中国利益一致、存亡与共，因此汉本位思想完全符合爱国主义。五，汉本位思想与汉人个体的关系作为汉族一员，每个汉人的利益都和民族整体的利益相关。民族荣耀，则个人荣耀；若民族衰败，则个人也会蒙受损失和耻辱；民族受损害，个人也会受损害。因此汉本位思想符合每一个汉人的利益。

汉服运动不应该向资本和伪“政治正确”投降来源：华夏文化研究会今年，是扬州十日375周年纪念日，逢五逢十，我们中国人向来都是郑重其事的，对于祭祀来说，往往更是如此。早年汉服运动刚开始的时候，大家都以大义相砥砺，所以同袍大体都有家国之心，大家每年都会祭祀民族英雄。现在变了，汉服同袍越来越多，但新增加的同袍却绝大多数不关注汉服背后的血泪史，也不关注汉服背后的春秋大义，也不感兴趣民族英雄的祭祀，更不关注真正的华夏之道是什么。现在的新同袍，绝大多数已经没有了早年那些同袍的家国担当。这才多少年，汉服运动主流的声音已经由原来的悲歌慷慨变成现在的浅斟低吟了。这是一种有意或无意的集体投降，或者集体堕落。向什么投降？向世俗投降，向资本投降，向“政治正确”投降。一切的“政治正确”，都是不考虑国家的长远利益的，其本质是政治短视，是伪政治正确。我们应该“讲政治”，“讲高度”，但绝不应该讲本质上是政治短视的政治正确。经常有人说，我们不应该纠结于过去，为了汉服运动的发展，我们应该向前看。问题是，如果连正视历史的勇气都没有的话，那这样的“向前看”真的有未来吗？一味讲政治正确的汉服运动还有资格被称为是“时代大事”吗？一味讲政治正确的汉服同袍还配称为是仁人志士吗？一味地政治正确，一味地“咸与维新”，最后只能是抛却初衷，走向沉沦。很多人不明白，如果汉服运动只是一味地讲政治正确，那最后必然连政治价值都会失去，而且，真正的政治家也必将看不起你！因为一味的政治正确，那是无担当，无大义，无独立人格的表现，最终是必然会流于浅薄的。浅薄之人，无足轻重；浅薄之事，也必将无足轻重。无足轻重之事，凭什么让人尊重你？只有大道能够永恒，只有大义能够号召，只有英雄能被赞赏。如果我们舍弃兴汉大义，那就算大家都把汉文化产业做大了，也不可能“始于衣冠，达于博远”，更不可能受到世人的由衷感佩。现在主流汉服男装的审美，已经变成了伪娘审美，变成了网红审美，这种审美是变态审美。变态审美的最终后果，就是话语权彻底被资本解构。当年大明无数的地方官投降了满清，等来的不是所谓新朝的恩典，而是“剃发易服”，于是他们又奋起反抗，得到的不是复仇与成功，而是扬州十日和嘉定三屠，是大同之屠，是武汉之屠，是厦门之屠，是广州之屠，是华夏皆赤地，流血漂巨杵。如果当初投降满清的那些大明官员，知道会有这些后果，他们还会投降吗？今天，如果汉服运动被资本给彻底征服，被政治正确给彻底征服，彻底与世沉浮，随波逐流，那最后的结果一定是“泯然众人”，一定是始于雄心，终于灰心。资本的背后是国际资本，国际资本的背后是欧美帝国主义。若汉服运动向资本投降，那最后一定会彻底堕落，一定会彻底伪娘化，彻底低俗化，彻底媚俗化，彻底娱乐化，彻底虚无化，最后就会成为帝国主义瓦解中国凝聚力的利器。若真变成这样，那无疑是对理想的彻底背叛。明末那些士大夫对明朝的背叛，直接导致了明朝的灭亡，更间接导致了后来的扬州十日，嘉定三屠，让汉人做了满清三百年的奴隶。若汉服运动背叛了自己的理想，那最终的结果也一定是变成资本的奴隶，甚至是变成帝国主义的奴隶，被他们利用来瓦解我们这个国家。好在还有很多仁人志士，一直在坚持着初衷，所以汉服运动即便再曲折，再坎坷，其未来一定是大光明。只有把犬戎、把五胡、把蒙元满清以及当今美帝国主义的蛮夷本质给彻底揭露出来，并彻底把他们批倒批臭，我们炎黄子孙才有可能找到真正的华夏文明，才能再现汉唐气象，才能知道真正的尧舜周孔之道，才能真正归宗轩辕，归宗天道，才能实现天下大同，才能引领世界发展。道路就在脚下，真正的仁人志士，一定是“虽千万人吾往矣”！

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中华汉服吧吧主竞选：NO.0001号候选人

中华汉服吧吧主竞选：NO.0001号候选人

浅谈汉服运动的几个瓶颈汉服运动或曰汉服复兴几年来的发展，取得的成果超过了原来的预期，特别是06年汉服以迅猛的速度出现在大江南北众多城市，似有燎原之势，这令很多人为之兴奋。然而，我觉得的其中有很大程度的幻象，汉服概念的普及与汉服被认同完全是两回事，一个疲弱的概念，即便再普及，也没有太多实质意义。错误的认为大众知晓了汉服概念就会很快接受它，并不加深思的责怪不认同者，反而导致人们对汉服的反感。我们要做的，不但是普及汉服概念，还要让社会去接受它，并形成汉服文化的沉淀。那么，如何才能让社会接受呢？汉服运动的历程，经过了初期的敏感阶段和概念之争，应逐渐过渡到实质问题的争论和建设上，就目前来看，我们还尚未对遇到的难题做过认真的剖析，反而把太多的时间浪费在了重复无数次的表面问题上。我想就目前汉服推广工作遇到的一些瓶颈，做出几点分析，希望能对读者有所启发。综合考量，可从内因外因两个方面展开思考，前者是指汉服发展的内在问题，后者是指推广团队存在的问题。内因方面大致可理出三条线索，分别为：其一，汉服款式杂乱，缺乏章法，各朝制式风格均有，几如杂糅一起的汉服博览会。任何时代的汉服风格都是与社会精神风貌及生活方式紧密相关的，汉代俯视四海不可一世，汉代汉服不乏雄浑之风，宋代社会渐趋保守，宋代汉服也相应朴素，明代市井文化繁荣，中晚明汉服五颜六色礼制宽松，融入了流行文化的因素。现在复兴汉服，如果推广者拿出的汉服都乱七八糟，社会是很难接受的。当然，汉服毕竟中断已久，复兴初期各有所爱，也合乎情理，但长此以往就是不应该的了，如何结合时代特点，发展出新的风格是摆在汉服者面前的大难题。这里触及了一个矛盾点，是改良汉服附会世态，还是塑造社会审美心态使之接受汉服呢？后者是汉服复兴的目的之一，前者似为向社会妥协。祭服等特别礼服除外，严格按照古制而不改良是行不通的，汉服在历史上是发展的事物，现在和以后也会是，我们需要改良。改良不等于消除大袖交领系带等核心元素，否则汉服就不是汉服了，最后结果如何，我们不知道，这是由附会世态与重塑审美观两方合力决定的。曲裾本为周汉之服，却备受今人推崇，这或许能给我们一点暗示，应如何吸取古汉服的设计元素，在不失汉服之本的前提下，更能让人们易于接受呢？其二，内涵不足，略显苍白，汉服没有按照预期成为文明之象征，反倒与一些倾向不好的思潮结合。很多网友认为只靠加强民族认同和传统复兴热就可以了，似乎汉服的复兴是必定成功的。其实这种认识很肤浅，汉服复兴的确有历史的必然性，但历史发展趋势的必然性更多是一种社会前进的内驱力，而非一定导致现实中的必然结果?如果操作不慎，不但无法复兴，更有可能以后永远不会再来机会。社会上存在多种思潮，复兴传统是其中之一，它变热是我们民族苏式西化失败美式西化不如人意后的选择，回归传统在此背景下出现，国学热与汉服热如此巧遇不是偶然的，但至于能否成功，还是取决于传统文化如何转型，取决于我们的建设能力。汉服运动出现后，民族主义者、极右派、左派、极左派、基督教等势力相继进入汉服圈，把本已沉重的汉服搞得更加疲惫。汉服复兴的落脚点应该是汉文化的重建和汉民族精神的振兴，然而目前不少流派偏离了这个方向，汉服成为他们取悦新生代的工具，意欲在汉服圈内栽培自己的势力。极左派与极右派的论战，隐约折射出当今中国的一股暗流，他们不但在破坏业已拥有的舆论基础，更是让汉服代表的文明属性荡然无存，客观上导致汉服与文化复兴的关联性被破坏。汉服圈虽不大，却极不平静，假若各种思潮的混战得不到良性疏导，汉服确实有可能被葬送掉。既然汉服是作为汉文化复兴先导出现的，就应当着力加强其与文化之关联性。目前的汉服圈也仅仅在服饰上有成绩，其他方面的建设太缺乏，我们需要正本清源，以文史底蕴充实汉服内涵。寻找味道纯正的汉文化传统，把汉服与文史讲座、学术交流会之类有层次的文化活动结合起来，使之成为文明之象征。以提升汉服与文化关联性的手段消解汉服运动中极端思潮带来的负面作用，作为文化传播者的知识分子穿汉服也有利于文化神圣性的重建。其三，汉服生活方式缺位，各团队忙于概念推广，忽视了风重要的汉服生活方式建设，致使汉服概念有如空中楼阁，无法扎根。汉服生活方式，不是指穿着汉服去生活，而是指适合穿且应该穿汉服的场合，这类场合，穿上汉服能够承载更明确的文化价值和社会功用。建设汉服生活方式，就是让人们一旦联想起某类场合就理所当然的认为应该穿汉服，以汉服植根于社会。汉服复兴以礼服为主，在于当今社会的生活节奏使得任何民族服饰都与日常服饰脱离了紧密关系，而民族性的表达和传承只能体现在节日、民俗、仪式、庆典、会议和传统休闲活动中了。我们大谈复兴传统节日民俗，现实中的汉服活动却造成了穿汉服过传统节日与社会脱节，汉服者成了异类人群，因此应放弃曲高和寡的活动，去寻找汉服融入大众节日中的模式，积极思考以前没汉服时人们如何过的，有汉服之后，又应该如何过。仪式即成人礼、祭礼、射礼等，它取决于观念的传播，不明白其内在价值，社会不可能接受，孔子面对礼崩乐坏追求仁与礼的统一，以仁的内涵充实礼的形式，这也是今天复兴礼仪的指导思想。庆典会议中融入汉服，一方面由社会风潮带动，一方面则需要策划人在其层面上呼应汉服运动。相对于前面几种方式，汉服融入传统休闲活动更容易入手，如品楼、下棋等不会出现大而无当、华而不实的弊病，最重要的是长期坚持。

浅谈汉服运动的几个瓶颈汉服运动或曰汉服复兴几年来的发展，取得的成果超过了原来的预期，特别是06年汉服以迅猛的速度出现在大江南北众多城市，似有燎原之势，这令很多人为之兴奋。然而，我觉得的其中有很大程度的幻象，汉服概念的普及与汉服被认同完全是两回事，一个疲弱的概念，即便再普及，也没有太多实质意义。错误的认为大众知晓了汉服概念就会很快接受它，并不加深思的责怪不认同者，反而导致人们对汉服的反感。我们要做的，不但是普及汉服概念，还要让社会去接受它，并形成汉服文化的沉淀。那么，如何才能让社会接受呢？汉服运动的历程，经过了初期的敏感阶段和概念之争，应逐渐过渡到实质问题的争论和建设上，就目前来看，我们还尚未对遇到的难题做过认真的剖析，反而把太多的时间浪费在了重复无数次的表面问题上。我想就目前汉服推广工作遇到的一些瓶颈，做出几点分析，希望能对读者有所启发。综合考量，可从内因外因两个方面展开思考，前者是指汉服发展的内在问题，后者是指推广团队存在的问题。内因方面大致可理出三条线索，分别为：其一，汉服款式杂乱，缺乏章法，各朝制式风格均有，几如杂糅一起的汉服博览会。任何时代的汉服风格都是与社会精神风貌及生活方式紧密相关的，汉代俯视四海不可一世，汉代汉服不乏雄浑之风，宋代社会渐趋保守，宋代汉服也相应朴素，明代市井文化繁荣，中晚明汉服五颜六色礼制宽松，融入了流行文化的因素。现在复兴汉服，如果推广者拿出的汉服都乱七八糟，社会是很难接受的。当然，汉服毕竟中断已久，复兴初期各有所爱，也合乎情理，但长此以往就是不应该的了，如何结合时代特点，发展出新的风格是摆在汉服者面前的大难题。这里触及了一个矛盾点，是改良汉服附会世态，还是塑造社会审美心态使之接受汉服呢？后者是汉服复兴的目的之一，前者似为向社会妥协。祭服等特别礼服除外，严格按照古制而不改良是行不通的，汉服在历史上是发展的事物，现在和以后也会是，我们需要改良。改良不等于消除大袖交领系带等核心元素，否则汉服就不是汉服了，最后结果如何，我们不知道，这是由附会世态与重塑审美观两方合力决定的。曲裾本为周汉之服，却备受今人推崇，这或许能给我们一点暗示，应如何吸取古汉服的设计元素，在不失汉服之本的前提下，更能让人们易于接受呢？其二，内涵不足，略显苍白，汉服没有按照预期成为文明之象征，反倒与一些倾向不好的思潮结合。很多网友认为只靠加强民族认同和传统复兴热就可以了，似乎汉服的复兴是必定成功的。其实这种认识很肤浅，汉服复兴的确有历史的必然性，但历史发展趋势的必然性更多是一种社会前进的内驱力，而非一定导致现实中的必然结果?如果操作不慎，不但无法复兴，更有可能以后永远不会再来机会。社会上存在多种思潮，复兴传统是其中之一，它变热是我们民族苏式西化失败美式西化不如人意后的选择，回归传统在此背景下出现，国学热与汉服热如此巧遇不是偶然的，但至于能否成功，还是取决于传统文化如何转型，取决于我们的建设能力。汉服运动出现后，民族主义者、极右派、左派、极左派、基督教等势力相继进入汉服圈，把本已沉重的汉服搞得更加疲惫。汉服复兴的落脚点应该是汉文化的重建和汉民族精神的振兴，然而目前不少流派偏离了这个方向，汉服成为他们取悦新生代的工具，意欲在汉服圈内栽培自己的势力。极左派与极右派的论战，隐约折射出当今中国的一股暗流，他们不但在破坏业已拥有的舆论基础，更是让汉服代表的文明属性荡然无存，客观上导致汉服与文化复兴的关联性被破坏。汉服圈虽不大，却极不平静，假若各种思潮的混战得不到良性疏导，汉服确实有可能被葬送掉。既然汉服是作为汉文化复兴先导出现的，就应当着力加强其与文化之关联性。目前的汉服圈也仅仅在服饰上有成绩，其他方面的建设太缺乏，我们需要正本清源，以文史底蕴充实汉服内涵。寻找味道纯正的汉文化传统，把汉服与文史讲座、学术交流会之类有层次的文化活动结合起来，使之成为文明之象征。以提升汉服与文化关联性的手段消解汉服运动中极端思潮带来的负面作用，作为文化传播者的知识分子穿汉服也有利于文化神圣性的重建。其三，汉服生活方式缺位，各团队忙于概念推广，忽视了风重要的汉服生活方式建设，致使汉服概念有如空中楼阁，无法扎根。汉服生活方式，不是指穿着汉服去生活，而是指适合穿且应该穿汉服的场合，这类场合，穿上汉服能够承载更明确的文化价值和社会功用。建设汉服生活方式，就是让人们一旦联想起某类场合就理所当然的认为应该穿汉服，以汉服植根于社会。汉服复兴以礼服为主，在于当今社会的生活节奏使得任何民族服饰都与日常服饰脱离了紧密关系，而民族性的表达和传承只能体现在节日、民俗、仪式、庆典、会议和传统休闲活动中了。我们大谈复兴传统节日民俗，现实中的汉服活动却造成了穿汉服过传统节日与社会脱节，汉服者成了异类人群，因此应放弃曲高和寡的活动，去寻找汉服融入大众节日中的模式，积极思考以前没汉服时人们如何过的，有汉服之后，又应该如何过。仪式即成人礼、祭礼、射礼等，它取决于观念的传播，不明白其内在价值，社会不可能接受，孔子面对礼崩乐坏追求仁与礼的统一，以仁的内涵充实礼的形式，这也是今天复兴礼仪的指导思想。庆典会议中融入汉服，一方面由社会风潮带动，一方面则需要策划人在其层面上呼应汉服运动。相对于前面几种方式，汉服融入传统休闲活动更容易入手，如品楼、下棋等不会出现大而无当、华而不实的弊病，最重要的是长期坚持。

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汉服所承载的是什么？我曾想，汉服于现代的我们有何意义；接触汉服一年，对此始终一筹莫展。何以致使祖先为此舍生取义？衣冠为华夏文化，汉族文化的一大重点；服乃托意而出，此衣不同西方的衣，有其本质的区别。汉的审美强调端庄洒脱及灵动，西方则是为了体现或修饰身材的不足。汉服一直是一种精神象征，犹如国旗一般，明末为此死的先烈，所守护的是这件衣服背后的华夏傲骨与不屈，你可以打到我，我不会认输，你可以杀了我，但我的气魄会长留。人可以落魄但不能没有气魄，山僧不识英雄汉，只顾晓晓问姓名，是豪气：君埋泉下泥锁骨，我寄人间雪满头，是义气；我劝路人休掩鼻，活人不及死人香是勇气，视死如归是这个民族面对困境的态度。而这衣便是这精神千百年来的所居之处，魂之所在，岂可抛弃？三百多年未见汉家衣冠，今志士仁人在起华夏衣冠复兴之火种，民族之幸，后辈之幸。始于衣冠，达于博远。

汉服所承载的是什么？我曾想，汉服于现代的我们有何意义；接触汉服一年，对此始终一筹莫展。何以致使祖先为此舍生取义？衣冠为华夏文化，汉族文化的一大重点；服乃托意而出，此衣不同西方的衣，有其本质的区别。汉的审美强调端庄洒脱及灵动，西方则是为了体现或修饰身材的不足。汉服一直是一种精神象征，犹如国旗一般，明末为此死的先烈，所守护的是这件衣服背后的华夏傲骨与不屈，你可以打到我，我不会认输，你可以杀了我，但我的气魄会长留。人可以落魄但不能没有气魄，山僧不识英雄汉，只顾晓晓问姓名，是豪气：君埋泉下泥锁骨，我寄人间雪满头，是义气；我劝路人休掩鼻，活人不及死人香是勇气，视死如归是这个民族面对困境的态度。而这衣便是这精神千百年来的所居之处，魂之所在，岂可抛弃？三百多年未见汉家衣冠，今志士仁人在起华夏衣冠复兴之火种，民族之幸，后辈之幸。始于衣冠，达于博远。

为你解答：什么是汉服运动汉服运动是“汉服文化复兴运动”的简称，属于华夏文化复兴运动中积极的一部分。也就是说，汉服运动只是兴汉运动的一部分，而非全部。汉服运动在满清灭亡后的一段时期就有过，但更多的是本世纪初，随着中国国力上升，一部分国人大国意识觉醒的背景下，以广大汉文化爱好者为主体、青少年族群，商业化群体，知识分子为主力，以互联网为主要舆论平台，以汉服回归为出发点，以复兴华夏文化为目标的一场文化复兴民间运动。汉服运动是以汉族为主体的中华民族借由复兴传统服饰的方式进而推广中华民族的传统文化以及以汉族为主的各民族传统服饰运动。改革开放以来，随着中国综合国力大幅提高，国际地位大幅提升。中华文化又重新得到世界的关注与重视。与此同时，国人民族自尊心和自信心觉醒，国人开始反思我国之优秀文化，并举力保护继承。当是时，汉服从沉睡中惊醒，各地汉服组织如雨后春笋般不断建立，以复兴中华五千年文明，扬华夏华裳，而汉服运动也随之开展而来。汉服不仅是中华民族中主体民族汉族的宝贵财富，亦是中华民族各民族的宝贵财富。汉服运动是中华民族热爱传统文化的表现，具有科学性、针对性、进步性，有深层的文化内涵，对于重塑民族自信心和民族自豪感有着建设性作用。公元1645年8月29日（清顺治二年七月初九），满清政权颁布易服令，规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”经过一番血的反抗失败后，最终延续了三千多年的汉服几近消失。男子剃发留辫，辫垂脑后，穿马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴，汉族女装则保留汉族女性传统的“上衣下裳”制。在1912年清朝灭亡之后，汉族男子改穿西装、中山装。 2002年左右，针对当时人们普遍认为唐装（即满式服装旗袍、马褂）是汉族服装的状况，不少有识之士，力求正本清源，致力于努力恢复满清之前的汉族传统服饰的运动。同年2月14日陕西网友华夏血脉在新浪舰船知识网络版军事历史论坛发表了“失落的文明-汉族民族服饰”一帖，两年内点击量达到三十多万并被转贴到海内外多家网站，唤醒了一大批有识之士投身于民间汉服复兴，这标志着现代汉服运动的开始。 2003年11月22日，民间人士王乐天先生把汉民族的传统服装穿上了街头。“王乐天事件”再次引起大陆各界人士和整个华人世界对中国传统文化和汉民族服饰的关注，影响深远！王乐天穿的这件汉服是由薄绒深衣和茧绸外衣两部分组成，不同于长袍马褂的是，汉服不用纽扣，以系带固定。这件汉服虽然简陋，甚至有点不合身，却是由王乐天和他的朋友们一针一线缝制的，这帮志同道合的大男人甚至组建了一个工作室，他们查文献，找规制，甚至手脚笨拙地拿起了缝衣针，有人因此刺破了手指，却乐在其中。尽管有人嘲笑，有人不解，王乐天还是坦然地穿过人群，走在郑州最繁华的街道上。这一行，愈加坚定了他推广汉服的决心，他希望用自己有限的力量去影响他人。很快，网络上出现了很多王乐天身着汉服的照片，那天风很大，他的头发有些乱，但飘逸得充满汉韵古风。新加坡《联合早报》的记者张从兴偶然看到了这些照片，并据此写成了一篇报道，这篇文章也成为第一篇报道汉服的文章，并引起了国内外媒体的广泛关注。王乐天的举动因此广为流传，也得到了很多人的支持响应，并在全国掀起了汉服复兴的浪潮。

为你解答：什么是汉服运动汉服运动是“汉服文化复兴运动”的简称，属于华夏文化复兴运动中积极的一部分。也就是说，汉服运动只是兴汉运动的一部分，而非全部。汉服运动在满清灭亡后的一段时期就有过，但更多的是本世纪初，随着中国国力上升，一部分国人大国意识觉醒的背景下，以广大汉文化爱好者为主体、青少年族群，商业化群体，知识分子为主力，以互联网为主要舆论平台，以汉服回归为出发点，以复兴华夏文化为目标的一场文化复兴民间运动。汉服运动是以汉族为主体的中华民族借由复兴传统服饰的方式进而推广中华民族的传统文化以及以汉族为主的各民族传统服饰运动。改革开放以来，随着中国综合国力大幅提高，国际地位大幅提升。中华文化又重新得到世界的关注与重视。与此同时，国人民族自尊心和自信心觉醒，国人开始反思我国之优秀文化，并举力保护继承。当是时，汉服从沉睡中惊醒，各地汉服组织如雨后春笋般不断建立，以复兴中华五千年文明，扬华夏华裳，而汉服运动也随之开展而来。汉服不仅是中华民族中主体民族汉族的宝贵财富，亦是中华民族各民族的宝贵财富。汉服运动是中华民族热爱传统文化的表现，具有科学性、针对性、进步性，有深层的文化内涵，对于重塑民族自信心和民族自豪感有着建设性作用。公元1645年8月29日（清顺治二年七月初九），满清政权颁布易服令，规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”经过一番血的反抗失败后，最终延续了三千多年的汉服几近消失。男子剃发留辫，辫垂脑后，穿马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴，汉族女装则保留汉族女性传统的“上衣下裳”制。在1912年清朝灭亡之后，汉族男子改穿西装、中山装。 2002年左右，针对当时人们普遍认为唐装（即满式服装旗袍、马褂）是汉族服装的状况，不少有识之士，力求正本清源，致力于努力恢复满清之前的汉族传统服饰的运动。同年2月14日陕西网友华夏血脉在新浪舰船知识网络版军事历史论坛发表了“失落的文明-汉族民族服饰”一帖，两年内点击量达到三十多万并被转贴到海内外多家网站，唤醒了一大批有识之士投身于民间汉服复兴，这标志着现代汉服运动的开始。 2003年11月22日，民间人士王乐天先生把汉民族的传统服装穿上了街头。“王乐天事件”再次引起大陆各界人士和整个华人世界对中国传统文化和汉民族服饰的关注，影响深远！王乐天穿的这件汉服是由薄绒深衣和茧绸外衣两部分组成，不同于长袍马褂的是，汉服不用纽扣，以系带固定。这件汉服虽然简陋，甚至有点不合身，却是由王乐天和他的朋友们一针一线缝制的，这帮志同道合的大男人甚至组建了一个工作室，他们查文献，找规制，甚至手脚笨拙地拿起了缝衣针，有人因此刺破了手指，却乐在其中。尽管有人嘲笑，有人不解，王乐天还是坦然地穿过人群，走在郑州最繁华的街道上。这一行，愈加坚定了他推广汉服的决心，他希望用自己有限的力量去影响他人。很快，网络上出现了很多王乐天身着汉服的照片，那天风很大，他的头发有些乱，但飘逸得充满汉韵古风。新加坡《联合早报》的记者张从兴偶然看到了这些照片，并据此写成了一篇报道，这篇文章也成为第一篇报道汉服的文章，并引起了国内外媒体的广泛关注。王乐天的举动因此广为流传，也得到了很多人的支持响应，并在全国掀起了汉服复兴的浪潮。

如何辨别真伪汉服党注： 1.汉服党为汉服爱好者，并非党派 2.同袍：汉服党之间的称呼 3.群众：非同袍 4.萌新：刚刚喜欢上汉服的新同袍 5.汉服：汉民族传统服饰，现今阶段伪汉服党很多，而大家对于汉服圈的误解也是由这些伪汉服党导致的，真正的汉服党不仅仅是着汉服，带汉冠更是知汉理，守汉礼，在遇到不懂的萌新时他们会耐心解释，他们不会举止粗鲁满口脏言，他们不会摆拍不会宣传，他们只会默默的整理历史典籍，解答同袍的疑问。而伪汉服党则严重败坏了汉服党的名声，实为汉服界之毒瘤，每年因伪汉服党而放弃汉服的同袍更是数不胜数。现今我们已经意识到伪汉服党的危害，开始清除这些毒瘤并普及汉家礼仪。如何分辨真伪汉服党真正的汉服党知理，守礼，待人友善，在与同袍们的相处之中不争不抢，无论何时何地都会心平气和，彬彬有礼，在与他人讨论观点时对方不接受自己的观点也不气馁，觉得对方说的有道理就认同，不接受对方的观点就揭过，求同存异不骄不躁。对于汉服无论版型如何，无论周制还是明制，是汉元素还是改良，他们都能够接受，无论是琴棋书画还是诗词歌赋他们都非常喜爱热衷，他们爱的不是仅仅衣服更是衣服背后所代表的中华传统文化，当你在外旅游时，如果你到他们家中做客，他们会很热情的接待你，并为你介绍当地特色，甚至是自掏腰包送你礼物，在他们眼中，炎黄子孙皆兄弟，三百六十万平方公里处处是故土。伪汉服党是混杂在汉服同袍中的间谍，他们一则是国内外极端主义和反华主义势力，或因汉服复兴而利益受损的群体及受雇佣的网络键盘手，二则是以汉服为契机的获利者。他们披着汉服的外衣在各个网站论坛煽风点火，四处引战，发帖喷人，穿汉服自污，举止粗鲁，行为轻佻，口吐脏言，自视清高，仗着自己懂得知识多一点便处处卖弄侮辱嘲讽他人，看不惯别人的一切行为。为博人眼球浓妆艳抹视频照片层出不绝，以汉服为喧头大肆敛财。严重抹黑汉服，阻碍了汉服发展。正常的商业行为是汉服发展的必然产物，而以不正当手段获利者应引起我们的警惕。现在有很多地方社团组织都是没有经过正规注册的，其成员也大多是伪汉服党，他们打着汉服的旗号招摇撞骗，不尊汉家礼仪，举止粗鲁，抹黑汉服，致使各地群众对汉服党产生误解如果大家遇到伪汉服党一定不要畏惧，置之不理即可。只要所有汉服爱好者们共同联合起来，求同存异，以礼待人，那么汉服界一定会变得越来越好，一切乱象都可以得到根治。

如何辨别真伪汉服党注： 1.汉服党为汉服爱好者，并非党派 2.同袍：汉服党之间的称呼 3.群众：非同袍 4.萌新：刚刚喜欢上汉服的新同袍 5.汉服：汉民族传统服饰，现今阶段伪汉服党很多，而大家对于汉服圈的误解也是由这些伪汉服党导致的，真正的汉服党不仅仅是着汉服，带汉冠更是知汉理，守汉礼，在遇到不懂的萌新时他们会耐心解释，他们不会举止粗鲁满口脏言，他们不会摆拍不会宣传，他们只会默默的整理历史典籍，解答同袍的疑问。而伪汉服党则严重败坏了汉服党的名声，实为汉服界之毒瘤，每年因伪汉服党而放弃汉服的同袍更是数不胜数。现今我们已经意识到伪汉服党的危害，开始清除这些毒瘤并普及汉家礼仪。如何分辨真伪汉服党真正的汉服党知理，守礼，待人友善，在与同袍们的相处之中不争不抢，无论何时何地都会心平气和，彬彬有礼，在与他人讨论观点时对方不接受自己的观点也不气馁，觉得对方说的有道理就认同，不接受对方的观点就揭过，求同存异不骄不躁。对于汉服无论版型如何，无论周制还是明制，是汉元素还是改良，他们都能够接受，无论是琴棋书画还是诗词歌赋他们都非常喜爱热衷，他们爱的不是仅仅衣服更是衣服背后所代表的中华传统文化，当你在外旅游时，如果你到他们家中做客，他们会很热情的接待你，并为你介绍当地特色，甚至是自掏腰包送你礼物，在他们眼中，炎黄子孙皆兄弟，三百六十万平方公里处处是故土。伪汉服党是混杂在汉服同袍中的间谍，他们一则是国内外极端主义和反华主义势力，或因汉服复兴而利益受损的群体及受雇佣的网络键盘手，二则是以汉服为契机的获利者。他们披着汉服的外衣在各个网站论坛煽风点火，四处引战，发帖喷人，穿汉服自污，举止粗鲁，行为轻佻，口吐脏言，自视清高，仗着自己懂得知识多一点便处处卖弄侮辱嘲讽他人，看不惯别人的一切行为。为博人眼球浓妆艳抹视频照片层出不绝，以汉服为喧头大肆敛财。严重抹黑汉服，阻碍了汉服发展。正常的商业行为是汉服发展的必然产物，而以不正当手段获利者应引起我们的警惕。现在有很多地方社团组织都是没有经过正规注册的，其成员也大多是伪汉服党，他们打着汉服的旗号招摇撞骗，不尊汉家礼仪，举止粗鲁，抹黑汉服，致使各地群众对汉服党产生误解如果大家遇到伪汉服党一定不要畏惧，置之不理即可。只要所有汉服爱好者们共同联合起来，求同存异，以礼待人，那么汉服界一定会变得越来越好，一切乱象都可以得到根治。

汉服复兴吧吧主竞选：NO.0001号候选人

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何为朝？何为国？（文/李退山）汉运距今已经有十六个年头了，这个时间不算长，但也不短了。十六年来，各路思想者从汉服入手，对以夷为夏的错误历史观进行了正本清源，逐渐厘清了中、清之别，使错误史观逐渐回归到华夷之辨的正道上来。但尽管如此，十六年后的今天，广大同袍在对满清的称谓中仍然体现出不辨夷夏的状况，突出表现在对“朝”与“国”的定义的模糊，对“朝”与“国”的区别的忽视，将本应称之为“国”的夷狄政权称之为“朝”，以至于言“清”必不离“朝”成为一种普遍的现象。这种以夷为夏的名称误用，时时刻刻对我们内心华夷之辨的信念起到暗示、误导和解构的作用。因此，明析“朝”与“国”的区别，从而正确使用“朝”与“国”的用法，不仅是中华之国和夷狄之国的名实合一，而且是作为一个汉本位者的行知合一。荀子《正名》说：“王者之制名，名定而实辨，道行而志通。”；东晋僧肇《不真空论》则说：“名不当实，实不当名，名实无当，万物安在？”可见，名不是可有可无的，也不是可以随便确定的。名以实之，以辨物也；名定而实辨，道行而志通！就是说，名以实为圭臬，用以辨别事物；名称一旦确定，事物的本质就会判然自明，思想就能沟通了。关于国与朝，历史上一贯的定义也并不明晰，混用、乱用之处比比皆是。比如对北方蛮族金和辽的称谓，有称金国、辽国的，也有称金朝、辽朝的；宋朝因其没有取得对周边半汉化蛮族的共主地位（即未建立完整的朝贡体系），也有称“宋国”的；南北朝时期，南北均称朝；五代十国时期，中原五个先后迭起的政权称代不称朝。等等等等，不一而足。那么，到底什么是朝？什么是国？甚或什么是代呢？ “朝”字最早见于甲骨文，其字形好像日出于草木之中，而月还未落的样子，本义为早晨。在古代，大臣们天还没亮就要觐见皇帝，参议军国大事，所以就把早晨君臣聚众议事的地方称为“朝廷”，把大臣谒见皇帝的行为叫“上朝”、“朝见”。由朝廷这层意思，又把君主统治的某一连续时期称为“朝”或“代”。《论语·公冶长》载：“子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。’”其中的“朝”即指朝廷。因为朝廷是政权的中枢，因而“朝”实际上也因之隐含有“政权”之义，这是“朝”与“国”在意义上的最大区别之处。“国”正体作“國”，“國”的初文是“或”（“或”也是“域”的古字）。“或”由“戈”、“口”、“一”三部分构成，是以戈卫口之形，“口”代表城池，下面的“一”可能代表土地，因此，“或”的本义是以武力保卫的城邦或封地。后来，“或”的外面又加了个国字框（即城墙），更加强了城邦的意思，就成为现在的“國”，伪作“国”。从字形分析，“国”是一个具有鲜明地理区域属性的词，其在上古时期指部落联盟中各氏族的领地，商周时朝指“诸侯国”，均为地方政区；而“朝”则是政治中枢，后世史官为了方便历史划分，就将某一完整的君主统治阶段称为“朝”。就大一统观念而言，朝大于国。比如在周朝东迁洛邑之后，诸侯纷争，但仍然有一个为首的天子国作为各诸侯国朝贡尽忠的对象，这个大的朝贡体系就称为“朝”。而秦汉统一之后，郡县总体取代了封国。中央集权的加强，不仅意味着皇室直接控制的范围不再局限于昔日的天子国，而是囊括了大一统中华皇朝所有的郡县；同时也意味着朝贡体系的扩大，朝贡国由原来拱卫周王室的外围封国，变为大一统中华皇朝的卫星国，如传统的朝鲜、琉球、越南、日本等中华外围国家。以此可见，长期以来，是否建立了朝贡体系，是否拥有藩属国，是某个君主统治时期是否有资格称“朝”的关键条件。周朝朝贡体系下，周天子为天下共主，诸侯国遥奉周王室，定期朝见周天子，共行周礼，尊王攘夷；而秦汉之后放大版的朝贡体系下，中国（即中原皇朝）是宗主国，朝鲜、琉球、越南、日本等卫星国为遥奉中国的藩属国，并定期朝见述职。可见“国”是一个较为宽泛的称谓，其含义有两层。 “国”的第一层含义是针对中国而言的：一、就中华内部而言，“国”是中国处于分裂状态下的割据政权，比如战国七雄——齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，再比如三国——魏、蜀、吴；二、就中华外部而言，位于中华朝贡体系之外的化外之邦也可称中华皇朝为“国”。无论秦、汉、魏、晋，也无论隋、唐、宋、明，皆可以“国”称之，只不过汉帝国、唐帝国也好，宋帝国、明帝国也罢，在他们的眼里都是没有区别的，都是中国。 “国”的第二层含义是针对外国而言的：一，中原之外的异方之邦称国，如朝、日、琉、越；二、自域外入主中原的异方之邦称国，如辽、金、元、清。辽、金、元、清时期，汉人虽然生活在自己祖先的土地上，但在这些时期，汉唐故地髡发左衽，腥膻遍地，却不是真正的中国。因此汉人虽然没有身处域外，但对于他们而言，这些入主中原、以夷变夏的夷狄之邦的任何利益和荣誉均与他们无涉，他们其实也是一群“域外”之人。既然如此，无论其是否建立了朝贡体系，汉人均应与域外之人一样，称其为“国”。综上可知，长期以来，御用史家对某连续君主时期是否有资格称“朝”的界定，主要是以“是否建立了朝贡体系”，“是否拥有藩属国”为标准来衡量的，而汉运同袍多因循不察，因而造成如今言“清”必称“朝”的局面。因此，窃以为，对“朝”的界定不宜继续沿袭上述标准，而宜高举起“汉本位”和“华夷之辨”的大旗，将汉本位作为第一标准，将朝贡体系仅仅作为第二标准。不宜再像以前那样，只要是占领了中国，并建立了一套朝贡体系的政权，不论夷夏，不管是不是汉本位，就一概称之为“朝”。同袍们！十六年前，我们达成了一个共识：我们拒绝称呼任何在中国本土所建立的非汉本位政权为中国或中华。今天，我们是时候在此基础上达成另一个共识了！那就是：只有朝贡体系下的中国本土大一统汉本位政权可谓之“朝”；反之，任何在中国本土建立的非汉本位政权，即使它也建立了完备的朝贡体系，我们汉人也只能称其为“国”。基于第一点共识，我们知道“清国”不是“中国”；基于第二点共识，我们明白清国所建立的东亚朝贡体系不是中国的“朝”。它是满人的“朝”，汉人应称之为“国”！（李退山于耶元2019年4月5日凌晨13时50分）

汉服所承载的，是傲骨不屈，民族之魂我曾想，汉服于现代的我们有何意义；接触汉服一年，对此始终一筹莫展。何以致使祖先为此舍生取义？衣冠为华夏文化，汉族文化的一大重点；服乃托意而出，此衣不同西方的衣，有其本质的区别。汉的审美强调端庄洒脱及灵动，西方则是为了体现或修饰身材的不足。汉服一直是一种精神象征，犹如国旗一般，明末为此死的先烈，所守护的是这件衣服背后的华夏傲骨与不屈，你可以打到我，我不会认输，你可以杀了我，但我的气魄会长留。人可以落魄但不能没有气魄，山僧不识英雄汉，只顾晓晓问姓名，是豪气：君埋泉下泥锁骨，我寄人间雪满头，是义气；我劝路人休掩鼻，活人不及死人香是勇气，视死如归是这个民族面对困境的态度。而这衣便是这精神千百年来的所居之处，魂之所在，岂可抛弃？三百多年未见汉家衣冠，今志士仁人在起华夏衣冠复兴之火种，民族之幸，后辈之幸。始于衣冠，达于博远。

如何辨别真伪汉服党注： 1.汉服党为汉服爱好者，并非党派 2.同袍：汉服党之间的称呼 3.群众：非同袍 4.萌新：刚刚喜欢上汉服的新同袍 5.汉服：汉民族传统服饰，现今阶段伪汉服党很多，而大家对于汉服圈的误解也是由这些伪汉服党导致的，真正的汉服党不仅仅是着汉服，带汉冠更是知汉理，守汉礼，在遇到不懂的萌新时他们会耐心解释，他们不会举止粗鲁满口脏言，他们不会摆拍不会宣传，他们只会默默的整理历史典籍，解答同袍的疑问。而伪汉服党则严重败坏了汉服党的名声，实为汉服界之毒瘤，每年因伪汉服党而放弃汉服的同袍更是数不胜数。现今我们已经意识到伪汉服党的危害，开始清除这些毒瘤并普及汉家礼仪。如何分辨真伪汉服党真正的汉服党知理，守礼，待人友善，在与同袍们的相处之中不争不抢，无论何时何地都会心平气和，彬彬有礼，在与他人讨论观点时对方不接受自己的观点也不气馁，觉得对方说的有道理就认同，不接受对方的观点就揭过，求同存异不骄不躁。对于汉服无论版型如何，无论周制还是明制，是汉元素还是改良，他们都能够接受，无论是琴棋书画还是诗词歌赋他们都非常喜爱热衷，他们爱的不是仅仅衣服更是衣服背后所代表的中华传统文化，当你在外旅游时，如果你到他们家中做客，他们会很热情的接待你，并为你介绍当地特色，甚至是自掏腰包送你礼物，在他们眼中，炎黄子孙皆兄弟，三百六十万平方公里处处是故土。伪汉服党是混杂在汉服同袍中的间谍，他们一则是国内外极端主义和反华主义势力，或因汉服复兴而利益受损的群体及受雇佣的网络键盘手，二则是以汉服为契机的获利者。他们披着汉服的外衣在各个网站论坛煽风点火，四处引战，发帖喷人，穿汉服自污，举止粗鲁，行为轻佻，口吐脏言，自视清高，仗着自己懂得知识多一点便处处卖弄侮辱嘲讽他人，看不惯别人的一切行为。为博人眼球浓妆艳抹视频照片层出不绝，以汉服为喧头大肆敛财。严重抹黑汉服，阻碍了汉服发展。正常的商业行为是汉服发展的必然产物，而以不正当手段获利者应引起我们的警惕。现在有很多地方社团组织都是没有经过正规注册的，其成员也大多是伪汉服党，他们打着汉服的旗号招摇撞骗，不尊汉家礼仪，举止粗鲁，抹黑汉服，致使各地群众对汉服党产生误解如果大家遇到伪汉服党一定不要畏惧，置之不理即可。只要所有汉服爱好者们共同联合起来，求同存异，以礼待人，那么汉服界一定会变得越来越好，一切乱象都可以得到根治。

穿着我们自己民族的服饰应该注意哪些礼仪？并不是仅仅穿上汉服就算了，华夏自古称为礼仪之邦，所以穿上我们的民族服饰，也要注意到相应的礼仪喔。传统礼仪十分繁复，但是我们今天并不是要简单复古，只需继承其精神即可，所以这里只列举五个常用的场合礼节。答： 1、站姿：站立时要挺直身子、两眼平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行（古人是很通融的^_^）。 2、坐姿：最正统的“坐”是指跪坐，就是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。如果是坐在椅子上，也是要双腿并拢，双手放在膝盖上，翘起二郎腿之类的是很无礼的行为喔。 3、行礼：⑴正规揖礼：左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后放下。⑵一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。⑶拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。⑷颔首（点头）致意。⑸正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身，同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上，然后直起上身，同时手随着齐眉。平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。⑹一般拜礼：抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后拜手（手至地，头贴手）或叩头或稽首或顿首。⑺女子常礼：本着现代平等的精神，不要求女子特殊行礼。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前，微屈膝，微低头即可；若拜礼，上身直，膝着地，拢手下垂，头微低，即可。 4、迎宾：迎宾时，主人立在门右，客人走门左。迎客进门以后，为客人指路、开门、掀帘子……由于现在建筑布局多样，所以不可能主位客位分清楚，但主人引路，客人后主人行，是应当把握的精神。 5、宴请：东道先说“请”，客人辞让，东道再请，同时拿筷子就可以了，不必过分谦让。喝茶、饮酒时，用左手的大袖挡住杯子，以求雅观。以上就是一些常用的礼节，请拿出学习西餐礼仪的精神来学习一点传统礼节吧！

为你解答：什么是汉服运动汉服运动是“汉服文化复兴运动”的简称，属于华夏文化复兴运动中积极的一部分。也就是说，汉服运动只是兴汉运动的一部分，而非全部。汉服运动在满清灭亡后的一段时期就有过，但更多的是本世纪初，随着中国国力上升，一部分国人大国意识觉醒的背景下，以广大汉文化爱好者为主体、青少年族群，商业化群体，知识分子为主力，以互联网为主要舆论平台，以汉服回归为出发点，以复兴华夏文化为目标的一场文化复兴民间运动。汉服运动是以汉族为主体的中华民族借由复兴传统服饰的方式进而推广中华民族的传统文化以及以汉族为主的各民族传统服饰运动。改革开放以来，随着中国综合国力大幅提高，国际地位大幅提升。中华文化又重新得到世界的关注与重视。与此同时，国人民族自尊心和自信心觉醒，国人开始反思我国之优秀文化，并举力保护继承。当是时，汉服从沉睡中惊醒，各地汉服组织如雨后春笋般不断建立，以复兴中华五千年文明，扬华夏华裳，而汉服运动也随之开展而来。汉服不仅是中华民族中主体民族汉族的宝贵财富，亦是中华民族各民族的宝贵财富。汉服运动是中华民族热爱传统文化的表现，具有科学性、针对性、进步性，有深层的文化内涵，对于重塑民族自信心和民族自豪感有着建设性作用。公元1645年8月29日（清顺治二年七月初九），满清政权颁布易服令，规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”经过一番血的反抗失败后，最终延续了三千多年的汉服几近消失。男子剃发留辫，辫垂脑后，穿马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴，汉族女装则保留汉族女性传统的“上衣下裳”制。在1912年清朝灭亡之后，汉族男子改穿西装、中山装。 2002年左右，针对当时人们普遍认为唐装（即满式服装旗袍、马褂）是汉族服装的状况，不少有识之士，力求正本清源，致力于努力恢复满清之前的汉族传统服饰的运动。同年2月14日陕西网友华夏血脉在新浪舰船知识网络版军事历史论坛发表了“失落的文明-汉族民族服饰”一帖，两年内点击量达到三十多万并被转贴到海内外多家网站，唤醒了一大批有识之士投身于民间汉服复兴，这标志着现代汉服运动的开始。 2003年11月22日，民间人士王乐天先生把汉民族的传统服装穿上了街头。“王乐天事件”再次引起大陆各界人士和整个华人世界对中国传统文化和汉民族服饰的关注，影响深远！王乐天穿的这件汉服是由薄绒深衣和茧绸外衣两部分组成，不同于长袍马褂的是，汉服不用纽扣，以系带固定。这件汉服虽然简陋，甚至有点不合身，却是由王乐天和他的朋友们一针一线缝制的，这帮志同道合的大男人甚至组建了一个工作室，他们查文献，找规制，甚至手脚笨拙地拿起了缝衣针，有人因此刺破了手指，却乐在其中。尽管有人嘲笑，有人不解，王乐天还是坦然地穿过人群，走在郑州最繁华的街道上。这一行，愈加坚定了他推广汉服的决心，他希望用自己有限的力量去影响他人。很快，网络上出现了很多王乐天身着汉服的照片，那天风很大，他的头发有些乱，但飘逸得充满汉韵古风。新加坡《联合早报》的记者张从兴偶然看到了这些照片，并据此写成了一篇报道，这篇文章也成为第一篇报道汉服的文章，并引起了国内外媒体的广泛关注。王乐天的举动因此广为流传，也得到了很多人的支持响应，并在全国掀起了汉服复兴的浪潮。

汉服复兴吧吧主竞选：NO.0001号候选人

为你解答：什么是汉服运动汉服运动是“汉服文化复兴运动”的简称，属于华夏文化复兴运动中积极的一部分。也就是说，汉服运动只是兴汉运动的一部分，而非全部。汉服运动在满清灭亡后的一段时期就有过，但更多的是本世纪初，随着中国国力上升，一部分国人大国意识觉醒的背景下，以广大汉文化爱好者为主体、青少年族群，商业化群体，知识分子为主力，以互联网为主要舆论平台，以汉服回归为出发点，以复兴华夏文化为目标的一场文化复兴民间运动。汉服运动是以汉族为主体的中华民族借由复兴传统服饰的方式进而推广中华民族的传统文化以及以汉族为主的各民族传统服饰运动。改革开放以来，随着中国综合国力大幅提高，国际地位大幅提升。中华文化又重新得到世界的关注与重视。与此同时，国人民族自尊心和自信心觉醒，国人开始反思我国之优秀文化，并举力保护继承。当是时，汉服从沉睡中惊醒，各地汉服组织如雨后春笋般不断建立，以复兴中华五千年文明，扬华夏华裳，而汉服运动也随之开展而来。汉服不仅是中华民族中主体民族汉族的宝贵财富，亦是中华民族各民族的宝贵财富。汉服运动是中华民族热爱传统文化的表现，具有科学性、针对性、进步性，有深层的文化内涵，对于重塑民族自信心和民族自豪感有着建设性作用。公元1645年8月29日（清顺治二年七月初九），满清政权颁布易服令，规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”经过一番血的反抗失败后，最终延续了三千多年的汉服几近消失。男子剃发留辫，辫垂脑后，穿马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴，汉族女装则保留汉族女性传统的“上衣下裳”制。在1912年清朝灭亡之后，汉族男子改穿西装、中山装。 2002年左右，针对当时人们普遍认为唐装（即满式服装旗袍、马褂）是汉族服装的状况，不少有识之士，力求正本清源，致力于努力恢复满清之前的汉族传统服饰的运动。同年2月14日陕西网友华夏血脉在新浪舰船知识网络版军事历史论坛发表了“失落的文明-汉族民族服饰”一帖，两年内点击量达到三十多万并被转贴到海内外多家网站，唤醒了一大批有识之士投身于民间汉服复兴，这标志着现代汉服运动的开始。 2003年11月22日，民间人士王乐天先生把汉民族的传统服装穿上了街头。“王乐天事件”再次引起大陆各界人士和整个华人世界对中国传统文化和汉民族服饰的关注，影响深远！王乐天穿的这件汉服是由薄绒深衣和茧绸外衣两部分组成，不同于长袍马褂的是，汉服不用纽扣，以系带固定。这件汉服虽然简陋，甚至有点不合身，却是由王乐天和他的朋友们一针一线缝制的，这帮志同道合的大男人甚至组建了一个工作室，他们查文献，找规制，甚至手脚笨拙地拿起了缝衣针，有人因此刺破了手指，却乐在其中。尽管有人嘲笑，有人不解，王乐天还是坦然地穿过人群，走在郑州最繁华的街道上。这一行，愈加坚定了他推广汉服的决心，他希望用自己有限的力量去影响他人。很快，网络上出现了很多王乐天身着汉服的照片，那天风很大，他的头发有些乱，但飘逸得充满汉韵古风。新加坡《联合早报》的记者张从兴偶然看到了这些照片，并据此写成了一篇报道，这篇文章也成为第一篇报道汉服的文章，并引起了国内外媒体的广泛关注。王乐天的举动因此广为流传，也得到了很多人的支持响应，并在全国掀起了汉服复兴的浪潮。相关事记 2002年 2002年2月14日，“华夏血脉”在新浪舰船知识网络版军事历史论坛发表《失落的文明-汉族民族服饰》帖子，这是中国现代汉服复兴运动的第一篇重要文献，对汉服运动起到了巨大的理论指导作用。 2003年 2003年7月21日，澳大利亚华裔青年“青松白雪”（王育良）上传自制汉服照。 2003年11月22日，“壮志凌云”（王乐天）身穿汉服上街，成为第一个被报道身穿汉服公开走上街头的人。 2003年12月22日，“信而好古”（李宗伟）在山东束发着汉服为学生上课，并且他是当代第一个自制深衣，穿深衣出门，束发着汉服的人，也是第一个着汉服为学生讲课的人。 2004年 2004年4月，“天涯在小楼”（方哲萱）做了一期《汉服会兴起吗》的专题节目，在天津电台播出。 2004年8月22日， “轩辕慕雪”穿汉服参加黑龙江省第二届武术传统项目比赛，为汉服进入大众视野寻求了一个新的通道。 2004年10月5日，来自北京、天津、上海、河南、黑龙江、河北的汉网网友共33人，在北京首次举行了全国范围内网友参加的、着汉服祭祀明朝民族英雄袁崇焕将军的活动。 2004年11月12日，“天涯在小楼”着汉服独身参加祀孔大典，并撰写《一个人的祭礼》，影响颇广。2004年12 月7日大雪，“寒门仕族”和“晨澍”夫妇共三人将篡改“汉服”成“寿衣”一词的某电子公司告上法庭，为汉服诉讼第一案。 2005年 2005年2月8日，深圳汉流莲一家迎接新年的到来，为着汉服迎新年第一家 2005年3月13日，汉服同袍“ufe”与“华夏复兴论坛”的儒生一共七人在济南举行了释菜礼，为儒学实践派的首次礼仪活动。 2005年4月17日，十多位来自全国各地的新儒生在山东曲阜孔庙，首次践行明代释奠礼，也是第一次统一着装的祭礼。 2005年10月1日至10月7日，首届汉网汉服知识竞赛暨十一北京聚会活动，来自全国各地的40多位汉网网友，参加了这次活动。 2006年 2006年1月8日，上海松江夏完淳墓汉服祭礼，首次身着“祭服”，行“古礼”，祭祀先烈。 2006年2月19日，苑夫人在安徽合肥公开宣传汉服，是首次使用条幅，宣传单的方式公开介绍汉服。 2006年4月7日，上海、杭州、北京的一些同袍盛装云集，追怀上巳节这个美丽浪漫的传统节日。这是汉服与传统节日相结合的第一次实践活动。 2006年4月9日，中国人民大学的“诸子百家园”里，十几名学生身着汉服，手持弓箭，这是360年来中国大陆第一次举行射礼。 2006年5月6日，明德学堂举行依正式古礼进行的成人仪式，吴飞为周天晗行加冠礼，或为第一次正式的传统成人礼。 2006年5月16日，来自武汉市的516名18至20岁的男女学生，在东湖磨山楚城广场举行首届汉服成人仪式，这也是官方首次参与的大型汉服礼仪。 2006年6月9日，马来西亚华裔赵里昱作为第一个穿着汉服回家的海外华人，从美国来到上海。 2006年7月18日，《重回汉唐》最终版创作录制完成，这是写给汉服复兴史的第一首歌曲，也引起了众多汉服复兴者的共鸣。 2006年7月21日，在“天涯在小楼”的倡议下，中国政府网为汉族更正图片为“汉服”图片，新华网不久之后也更正了图片。 2006年11月12日，“共工滔天”与“摽有梅”在上海举办周制士婚礼，为当代依古礼举办婚礼的第一对新人，他们的婚礼更是成为了后来很多汉式婚礼的模板。 2006年11月19日，全国汉友聚集江阴文庙祭祀在江阴八十一日中为抵抗清朝剃发易服令，以抗清三公——阎应元、陈明遇、冯厚敦为代表的江阴殉国同胞。这是自此以后每年江阴祭祀抗清三公的开端，也展开了全国各地祭祀活动的序幕。 2006年12月17日，全国第一家品牌汉服实体店“重回汉唐”成立。实体店位于成都文殊坊金马巷，经营各种款式汉服。 2007年 2007年3月24日，国内首家汉文化餐厅“汉风食邑”在北京开张，店内的顾客都是身穿汉服就餐。 2007年4月5日清明，天涯社区、汉网、秋雁文学社区等20余家知名网站联合发布倡议书，建议2008年奥运会采用我国传统的服饰礼仪——“深衣”作为北京奥运会礼仪服饰，并将汉族传统服饰汉服作为中国代表团汉族成员的参会服饰。 2007年4月19日，北京的小丰是首位见诸于报章的，穿汉服过日常生活的人。 2007年5月，福建汉服天下经文化局批准成立，民政局正式核准登记。成为全国首个官方认可的汉服文化协会。 2007年10月28日，汉服吧吧主“溪山琴况”（天风环佩）因心疾去世，享年三十岁。溪山琴况一生为汉服做出无数贡献。 2007年12月2日，江阴祭。 2008年 2008年1月23日，第一本反映汉服运动的书籍——《汉服》正式出版。 2008年2月20日，首部汉服图片电影《三世书》隆重登场。 2008年4月27日，在韩国汉城，同袍陈小末穿汉服守护奥运圣火，掀起了海内外同袍穿汉民族传统服装迎奥运圣火的序幕 2008年5月4日，马来西亚第一届华夏文化生活营圆满落幕，宋豫人前往指导。枫中之人等汉人着汉服行汉礼，学华夏文明 2008年6月13日，广汉会歌舞兴趣小组网络召集，是首个把汉服与汉舞完美结合推广的社团。 2008年9月21日，来自我国各省以及马来西亚、菲律宾、新加坡、缅甸、汶莱、加拿大、法国等海内外30多个国家和地区的1200多名刘氏宗亲代表汇集古都长安参加世界第六届刘氏联谊大会，着汉服共祭汉高祖刘邦，同时举行纪念汉长安城建城2210周年大典。 2008年12月，在原上海团队的基础上成立了华夏复社，以“大汉之风”为负责人。华夏复社是历史最久，最有战斗力，最不畏强暴，也最有开拓力和创新力的团队。 2008年12月22日，全国首部汉服题材电视短剧《谁是你的梦》在成都电视台都市生活频道《成都情事》栏目播出。 2009年 2009年3月7日，英国同袍聚会，以巡游方式宣传汉服。是第一次被报道的海外汉服宣传事件，也拉开了全球汉服运动的序幕。 2009年3月25日，明华堂新品发布。提出汉族民族礼服的新概念，将传统与考究的礼服融合于时尚，并且每一处制作都真实的来自历史。 2009年5月28日，四川成都民间举办的端午节，签到人数达195人，活动超过240人，观礼人数超过400。是汉服活动规模最大的一次。 2009年6月1日，浙江理工大学学生自制汉服学士服，为首次媒体报道实践汉服毕业照。 2009年8月10日，2009年首届56个民族之花选拔大赛上，兴汉届集体为汉服选手投票，“兰芷芳兮”、“咪小咪”、“美泪”分别取得网络票数第一名、第三名、第四名的战绩，由“兰芷芳兮”代言汉族之花参加第十一届亚洲艺术节。 2009年8月12日，西南大学学生制作了片长43分7秒的汉服短片《汉家衣裳》，这也是首部汉服运动宣传短片。 2009年10月28日，“中国装束复原小组”花费两年时间，复原汉、唐、东晋三套衣裳。 2009年12月8日，江阴祭。 2010年 2010年4月10日，云南汉服向国内旱区大量捐水，使汉服也走进了慈善行列。 2010年6月16日，南京汉服端午祭祀，接受了中央电视台英语新闻频道（CCTV-NEWS）采访，汉服活动再次被国家媒体所关注。 2010年12月1日，著名词人方文山发表关于汉服的微博投票。 2010年12月5日，江阴祭。 2011年 2011年2月3日，首届汉服春晚发布。 2011年11月27日，江阴祭。 2012年 2012年1月22日，壬辰年汉服春晚发布。 2012年2月19日，唐迪穿汉服参加的江苏卫视《非诚勿扰》英国专场节目得到播出，这是涉及汉服的最有影响力的电视节目之一。 2012年6月20日上午，江苏师范大学在徐州泉山校区举行了一场别开生面的硕士研究生毕业典礼，学生和校领导身穿汉服，行汉礼，台上台下宽袍大袖，校乐队奏起汉乐，宛如 “穿越”到了汉唐盛世。典礼上演奏的音乐、穿着的礼服也是在忠实于史料基础上有所改良，用汉朝礼仪形式举行毕业典礼，这在全国还是首次。江苏师范大学校长任平说：“长期以来我们的研究生学位服以及学位毕业典礼，都是按照西方的礼制来做的，中国有自己本土化的文化根基，我们希望通过这样一种方式弘扬我们国家的大学礼制，弘扬我们的汉魂，徐州正好是两汉文化重镇。”当天的典礼进行了一个半小时左右，这次别具特色的毕业典礼让不少学感动的热泪盈眶。 2012年12月23日，江阴祭。 2013年 2013年2月9日，癸巳年汉服春晚发布。 2013年04月08日，经过众多汉服同袍的努力，开创了新浪汉服微吧，为汉服运动又增加了一个较大的舆论平台，其中担任吧主的有晴空、叶慕雪、朱森森、希文、东晋上虞、米易。 2013年04月30日，首届海峡两岸汉服文化节在福州举行。 2013年8月7日，百度汉服吧会员突破20万人。 2013年11月1日，由著名词作家方文山组织的西塘汉服文化周召开，与此次活动相关的作品有：影视作品《听见下雨的声音》、歌曲《汉服青史》。 2013年11月9日，首届中华礼乐大会于横店召开。 2013年11月22日小雪，汉服运动十周年纪念日。 2013年11月30日，江阴祭。 2014年 2014年1月30日，甲午年汉服春晚发布。 2014年4月28日，四川绵竹汉服吧（社）吧主“子溪”(dtaja华可)因疾离世，年仅21岁。其生前也为汉服复兴作出了诸多贡献。 2014年6月中旬，加拿大多伦多地区第一个由联邦政府承认的非营利性汉服组织The Hanfu Society of Art and Music成立，由创建者朱森森，彦之，雨堂，荼蘼长安，绾月，小吉等多伦多当地汉服同袍组成，中文名多伦多礼乐汉服。这标志着全球汉服运动的海外汉服推广及宣传进入了正轨。 2014年8月2日，新疆乌鲁木齐汉服爱好者在乌鲁木齐红光山进行“及笄礼暨七夕主题活动”，三十余名同袍身穿汉服参加活动。 2014年8月5日，CCTV-9频道22：00汉服纪录片《矢志青春》播出。 2014年09月07日，湖南衡阳南华大学汉文化爱好者们着汉服在衡阳湘江边上的亲水平台放河灯迎接中秋月圆。中秋节的前夜，南华大学的汉文化爱好者们来到衡阳市湘江边上的清水平台开展迎接中秋月，欢度中秋节的活动，他们身着汉服在这里放河灯，用这种汉文化的传统形式，表达了同学们对远方亲人的祝福。 2014年11月1日由著名词作家方文山组织的第二届西塘汉服文化周召开，朝代方阵，与此次活动相关的作品有，歌曲MV《天涯过客》。 2014年11月9日，江阴公祭。 2014年11月28日，第二届·中华礼乐大会在厦门鼓浪屿召开。 2015年 2015年1月25日，“第一届中华传统文化晚会”在北京大观园梨香苑上演。 2015年2月18日，乙未年汉服春晚发布。 2015年4月25日，※中国汉服博物馆在青岛开馆。汉服复兴越来越被国人所接受和认可。 2015年6月5日，第三届海峡汉服文化节暨福建汉服天下成立十周年庆祝活动将在福建福州拉开帷幕 2015年6月16日上午，河北美术学院659名毕业学子及全体校领导身着传统汉服齐聚学校文庙大成殿，隆重举行本科毕业生学士学位授予仪式，现场古风汉韵，仿佛穿再现了“大汉盛世”时期。 2015年9月22日，南航“砚湖书院”，学生身穿汉服手捧茶杯行拜师礼开学。 2015年9月28日，兰州汉服雅集会举办中秋祭月，接受了中国新闻网的采访，并且官媒人民网也转载了本条新闻，汉服运动再次被官方媒体所关注。农历八月十五，南京，着汉服，过中秋。中秋节，许多年轻人身着汉服在玄武湖边的情侣园里开展各类传统游艺活动，有吟诗作对，射箭投壶，画扇点灯，在傍晚还举行了传统的拜月仪式。据了解，他们的目的是用民族传统的方式过中秋节。 2015年9月28日，云南工商学院一场别开生面的新生开学典礼上，6000名身穿汉服的师生集体在孔子像前行鞠躬礼。 2015年10月31日，第三届汉服文化周开幕方文山领衔再约西塘。 2015年11月8日，江阴公祭。 2015年12月26日，兰州汉服雅集会举办甘肃省内近代第一次的明制祭礼。 2016年 2016年2月7日，丙申年汉服春晚发布。 9月15日(农历八月十五)是中华民族的传统节日“中秋节”。当天，来自河南省全省各地的近百名汉服爱好者，在郑州市商城遗址公园，开展了以“穿汉家衣裳，过汉家节日”为主题的民俗文化活动。农历八月十五，甘肃张掖汉服爱好者上演汉服秀，表演了传统“中秋祭月”的祭祀仪式。期间，国学爱好者还诵读国学经典片段，表演了非物质文化遗产木偶戏等，现场吸引近万人观看。农历八月十五，昆明黑龙潭公园庆中秋，云南汉服同袍拜月神。上百名男女身着各式华美汉服，进行祭月仪式、文艺表演等活动，并和游客一起吃月饼、品水果、参与篝火晚会，让人们在浓厚的传统文化氛围中欢度中秋佳节。农历八月十五，南京建设工地上演汉服中秋嘉年华。南京市栖霞区水一方万亩荷塘的水面露台上，荷香阵阵，一片韶音雅乐，衣香鬓影，南京公路处为赶工期不能回家团圆的公路建设者，以及当地的村民庆祝中秋佳节。 2016年10月29日，千年汉服与千年古镇再次相遇第四届西塘汉服节开启文化盛宴。 2017年 2017年，1月27日，丁酉鸡年汉服春晚发布。 2017年，3月24日，汉服纪录片《汉服-预支五百年新衣》腾讯、爱奇艺等网站发布。 2017年，4月15日，汉服纪录片《汉韵华裳-Glamour of Chinese Hanfu》哔哩哔哩网站发布。 2017年，5月16日，纪录片《了不起的匠人第二季》05-16期汉服纪录片《香港仔的汉服梦》优酷独家发布。 2017年，6月13日，汉服亮相于2017丝绸之路国际博览会暨第21届中国东西部合作与投资贸易洽谈会。发扬传统文化 “丝路华服”中国非物质文化遗产艺术展示项目亮相丝博会。 2018年 2018年，2月15日，戊戌年汉服春晚发布。 2018年，4月18日，农历三月初三，由共青团和哔哩哔哩弹幕视频网等平台联合发起首届“中国华服日”，并将每年的三月初三定为“中国华服日”。 2019年 2019年，1月29日，己亥年汉服春晚发布。

刺桐汉韵3.21花朝活动

晋江五店市上巳节集体笄礼

我发表了一篇图片贴，大伙来看看吧~

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为你解答：什么是汉服运动汉服运动是“汉服文化复兴运动”的简称，属于华夏文化复兴运动中积极的一部分。也就是说，汉服运动只是兴汉运动的一部分，而非全部。汉服运动在满清灭亡后的一段时期就有过，但更多的是本世纪初，随着中国国力上升，一部分国人大国意识觉醒的背景下，以广大汉文化爱好者为主体、青少年族群，商业化群体，知识分子为主力，以互联网为主要舆论平台，以汉服回归为出发点，以复兴华夏文化为目标的一场文化复兴民间运动。汉服运动是以汉族为主体的中华民族借由复兴传统服饰的方式进而推广中华民族的传统文化以及以汉族为主的各民族传统服饰运动。改革开放以来，随着中国综合国力大幅提高，国际地位大幅提升。中华文化又重新得到世界的关注与重视。与此同时，国人民族自尊心和自信心觉醒，国人开始反思我国之优秀文化，并举力保护继承。当是时，汉服从沉睡中惊醒，各地汉服组织如雨后春笋般不断建立，以复兴中华五千年文明，扬华夏华裳，而汉服运动也随之开展而来。汉服不仅是中华民族中主体民族汉族的宝贵财富，亦是中华民族各民族的宝贵财富。汉服运动是中华民族热爱传统文化的表现，具有科学性、针对性、进步性，有深层的文化内涵，对于重塑民族自信心和民族自豪感有着建设性作用。公元1645年8月29日（清顺治二年七月初九），满清政权颁布易服令，规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”经过一番血的反抗失败后，最终延续了三千多年的汉服几近消失。男子剃发留辫，辫垂脑后，穿马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴，汉族女装则保留汉族女性传统的“上衣下裳”制。在1912年清朝灭亡之后，汉族男子改穿西装、中山装。 2002年左右，针对当时人们普遍认为唐装（即满式服装旗袍、马褂）是汉族服装的状况，不少有识之士，力求正本清源，致力于努力恢复满清之前的汉族传统服饰的运动。同年2月14日陕西网友华夏血脉在新浪舰船知识网络版军事历史论坛发表了“失落的文明-汉族民族服饰”一帖，两年内点击量达到三十多万并被转贴到海内外多家网站，唤醒了一大批有识之士投身于民间汉服复兴，这标志着现代汉服运动的开始。 2003年11月22日，民间人士王乐天先生把汉民族的传统服装穿上了街头。“王乐天事件”再次引起大陆各界人士和整个华人世界对中国传统文化和汉民族服饰的关注，影响深远！王乐天穿的这件汉服是由薄绒深衣和茧绸外衣两部分组成，不同于长袍马褂的是，汉服不用纽扣，以系带固定。这件汉服虽然简陋，甚至有点不合身，却是由王乐天和他的朋友们一针一线缝制的，这帮志同道合的大男人甚至组建了一个工作室，他们查文献，找规制，甚至手脚笨拙地拿起了缝衣针，有人因此刺破了手指，却乐在其中。尽管有人嘲笑，有人不解，王乐天还是坦然地穿过人群，走在郑州最繁华的街道上。这一行，愈加坚定了他推广汉服的决心，他希望用自己有限的力量去影响他人。很快，网络上出现了很多王乐天身着汉服的照片，那天风很大，他的头发有些乱，但飘逸得充满汉韵古风。新加坡《联合早报》的记者张从兴偶然看到了这些照片，并据此写成了一篇报道，这篇文章也成为第一篇报道汉服的文章，并引起了国内外媒体的广泛关注。王乐天的举动因此广为流传，也得到了很多人的支持响应，并在全国掀起了汉服复兴的浪潮。相关事记 2002年 2002年2月14日，“华夏血脉”在新浪舰船知识网络版军事历史论坛发表《失落的文明-汉族民族服饰》帖子，这是中国现代汉服复兴运动的第一篇重要文献，对汉服运动起到了巨大的理论指导作用。 2003年 2003年7月21日，澳大利亚华裔青年“青松白雪”（王育良）上传自制汉服照。 2003年11月22日，“壮志凌云”（王乐天）身穿汉服上街，成为第一个被报道身穿汉服公开走上街头的人。 2003年12月22日，“信而好古”（李宗伟）在山东束发着汉服为学生上课，并且他是当代第一个自制深衣，穿深衣出门，束发着汉服的人，也是第一个着汉服为学生讲课的人。 2004年 2004年4月，“天涯在小楼”（方哲萱）做了一期《汉服会兴起吗》的专题节目，在天津电台播出。 2004年8月22日， “轩辕慕雪”穿汉服参加黑龙江省第二届武术传统项目比赛，为汉服进入大众视野寻求了一个新的通道。 2004年10月5日，来自北京、天津、上海、河南、黑龙江、河北的汉网网友共33人，在北京首次举行了全国范围内网友参加的、着汉服祭祀明朝民族英雄袁崇焕将军的活动。 2004年11月12日，“天涯在小楼”着汉服独身参加祀孔大典，并撰写《一个人的祭礼》，影响颇广。2004年12 月7日大雪，“寒门仕族”和“晨澍”夫妇共三人将篡改“汉服”成“寿衣”一词的某电子公司告上法庭，为汉服诉讼第一案。 2005年 2005年2月8日，深圳汉流莲一家迎接新年的到来，为着汉服迎新年第一家 2005年3月13日，汉服同袍“ufe”与“华夏复兴论坛”的儒生一共七人在济南举行了释菜礼，为儒学实践派的首次礼仪活动。 2005年4月17日，十多位来自全国各地的新儒生在山东曲阜孔庙，首次践行明代释奠礼，也是第一次统一着装的祭礼。 2005年10月1日至10月7日，首届汉网汉服知识竞赛暨十一北京聚会活动，来自全国各地的40多位汉网网友，参加了这次活动。 2006年 2006年1月8日，上海松江夏完淳墓汉服祭礼，首次身着“祭服”，行“古礼”，祭祀先烈。 2006年2月19日，苑夫人在安徽合肥公开宣传汉服，是首次使用条幅，宣传单的方式公开介绍汉服。 2006年4月7日，上海、杭州、北京的一些同袍盛装云集，追怀上巳节这个美丽浪漫的传统节日。这是汉服与传统节日相结合的第一次实践活动。 2006年4月9日，中国人民大学的“诸子百家园”里，十几名学生身着汉服，手持弓箭，这是360年来中国大陆第一次举行射礼。 2006年5月6日，明德学堂举行依正式古礼进行的成人仪式，吴飞为周天晗行加冠礼，或为第一次正式的传统成人礼。 2006年5月16日，来自武汉市的516名18至20岁的男女学生，在东湖磨山楚城广场举行首届汉服成人仪式，这也是官方首次参与的大型汉服礼仪。 2006年6月9日，马来西亚华裔赵里昱作为第一个穿着汉服回家的海外华人，从美国来到上海。 2006年7月18日，《重回汉唐》最终版创作录制完成，这是写给汉服复兴史的第一首歌曲，也引起了众多汉服复兴者的共鸣。 2006年7月21日，在“天涯在小楼”的倡议下，中国政府网为汉族更正图片为“汉服”图片，新华网不久之后也更正了图片。 2006年11月12日，“共工滔天”与“摽有梅”在上海举办周制士婚礼，为当代依古礼举办婚礼的第一对新人，他们的婚礼更是成为了后来很多汉式婚礼的模板。 2006年11月19日，全国汉友聚集江阴文庙祭祀在江阴八十一日中为抵抗清朝剃发易服令，以抗清三公——阎应元、陈明遇、冯厚敦为代表的江阴殉国同胞。这是自此以后每年江阴祭祀抗清三公的开端，也展开了全国各地祭祀活动的序幕。 2006年12月17日，全国第一家品牌汉服实体店“重回汉唐”成立。实体店位于成都文殊坊金马巷，经营各种款式汉服。 2007年 2007年3月24日，国内首家汉文化餐厅“汉风食邑”在北京开张，店内的顾客都是身穿汉服就餐。 2007年4月5日清明，天涯社区、汉网、秋雁文学社区等20余家知名网站联合发布倡议书，建议2008年奥运会采用我国传统的服饰礼仪——“深衣”作为北京奥运会礼仪服饰，并将汉族传统服饰汉服作为中国代表团汉族成员的参会服饰。 2007年4月19日，北京的小丰是首位见诸于报章的，穿汉服过日常生活的人。 2007年5月，福建汉服天下经文化局批准成立，民政局正式核准登记。成为全国首个官方认可的汉服文化协会。 2007年10月28日，汉服吧吧主“溪山琴况”（天风环佩）因心疾去世，享年三十岁。溪山琴况一生为汉服做出无数贡献。 2007年12月2日，江阴祭。 2008年 2008年1月23日，第一本反映汉服运动的书籍——《汉服》正式出版。 2008年2月20日，首部汉服图片电影《三世书》隆重登场。 2008年4月27日，在韩国汉城，同袍陈小末穿汉服守护奥运圣火，掀起了海内外同袍穿汉民族传统服装迎奥运圣火的序幕 2008年5月4日，马来西亚第一届华夏文化生活营圆满落幕，宋豫人前往指导。枫中之人等汉人着汉服行汉礼，学华夏文明 2008年6月13日，广汉会歌舞兴趣小组网络召集，是首个把汉服与汉舞完美结合推广的社团。 2008年9月21日，来自我国各省以及马来西亚、菲律宾、新加坡、缅甸、汶莱、加拿大、法国等海内外30多个国家和地区的1200多名刘氏宗亲代表汇集古都长安参加世界第六届刘氏联谊大会，着汉服共祭汉高祖刘邦，同时举行纪念汉长安城建城2210周年大典。 2008年12月，在原上海团队的基础上成立了华夏复社，以“大汉之风”为负责人。华夏复社是历史最久，最有战斗力，最不畏强暴，也最有开拓力和创新力的团队。 2008年12月22日，全国首部汉服题材电视短剧《谁是你的梦》在成都电视台都市生活频道《成都情事》栏目播出。 2009年 2009年3月7日，英国同袍聚会，以巡游方式宣传汉服。是第一次被报道的海外汉服宣传事件，也拉开了全球汉服运动的序幕。 2009年3月25日，明华堂新品发布。提出汉族民族礼服的新概念，将传统与考究的礼服融合于时尚，并且每一处制作都真实的来自历史。 2009年5月28日，四川成都民间举办的端午节，签到人数达195人，活动超过240人，观礼人数超过400。是汉服活动规模最大的一次。 2009年6月1日，浙江理工大学学生自制汉服学士服，为首次媒体报道实践汉服毕业照。 2009年8月10日，2009年首届56个民族之花选拔大赛上，兴汉届集体为汉服选手投票，“兰芷芳兮”、“咪小咪”、“美泪”分别取得网络票数第一名、第三名、第四名的战绩，由“兰芷芳兮”代言汉族之花参加第十一届亚洲艺术节。 2009年8月12日，西南大学学生制作了片长43分7秒的汉服短片《汉家衣裳》，这也是首部汉服运动宣传短片。 2009年10月28日，“中国装束复原小组”花费两年时间，复原汉、唐、东晋三套衣裳。 2009年12月8日，江阴祭。 2010年 2010年4月10日，云南汉服向国内旱区大量捐水，使汉服也走进了慈善行列。 2010年6月16日，南京汉服端午祭祀，接受了中央电视台英语新闻频道（CCTV-NEWS）采访，汉服活动再次被国家媒体所关注。 2010年12月1日，著名词人方文山发表关于汉服的微博投票。 2010年12月5日，江阴祭。 2011年 2011年2月3日，首届汉服春晚发布。 2011年11月27日，江阴祭。 2012年 2012年1月22日，壬辰年汉服春晚发布。 2012年2月19日，唐迪穿汉服参加的江苏卫视《非诚勿扰》英国专场节目得到播出，这是涉及汉服的最有影响力的电视节目之一。 2012年6月20日上午，江苏师范大学在徐州泉山校区举行了一场别开生面的硕士研究生毕业典礼，学生和校领导身穿汉服，行汉礼，台上台下宽袍大袖，校乐队奏起汉乐，宛如 “穿越”到了汉唐盛世。典礼上演奏的音乐、穿着的礼服也是在忠实于史料基础上有所改良，用汉朝礼仪形式举行毕业典礼，这在全国还是首次。江苏师范大学校长任平说：“长期以来我们的研究生学位服以及学位毕业典礼，都是按照西方的礼制来做的，中国有自己本土化的文化根基，我们希望通过这样一种方式弘扬我们国家的大学礼制，弘扬我们的汉魂，徐州正好是两汉文化重镇。”当天的典礼进行了一个半小时左右，这次别具特色的毕业典礼让不少学感动的热泪盈眶。 2012年12月23日，江阴祭。 2013年 2013年2月9日，癸巳年汉服春晚发布。 2013年04月08日，经过众多汉服同袍的努力，开创了新浪汉服微吧，为汉服运动又增加了一个较大的舆论平台，其中担任吧主的有晴空、叶慕雪、朱森森、希文、东晋上虞、米易。 2013年04月30日，首届海峡两岸汉服文化节在福州举行。 2013年8月7日，百度汉服吧会员突破20万人。 2013年11月1日，由著名词作家方文山组织的西塘汉服文化周召开，与此次活动相关的作品有：影视作品《听见下雨的声音》、歌曲《汉服青史》。 2013年11月9日，首届中华礼乐大会于横店召开。 2013年11月22日小雪，汉服运动十周年纪念日。 2013年11月30日，江阴祭。 2014年 2014年1月30日，甲午年汉服春晚发布。 2014年4月28日，四川绵竹汉服吧（社）吧主“子溪”(dtaja华可)因疾离世，年仅21岁。其生前也为汉服复兴作出了诸多贡献。 2014年6月中旬，加拿大多伦多地区第一个由联邦政府承认的非营利性汉服组织The Hanfu Society of Art and Music成立，由创建者朱森森，彦之，雨堂，荼蘼长安，绾月，小吉等多伦多当地汉服同袍组成，中文名多伦多礼乐汉服。这标志着全球汉服运动的海外汉服推广及宣传进入了正轨。 2014年8月2日，新疆乌鲁木齐汉服爱好者在乌鲁木齐红光山进行“及笄礼暨七夕主题活动”，三十余名同袍身穿汉服参加活动。 2014年8月5日，CCTV-9频道22：00汉服纪录片《矢志青春》播出。 2014年09月07日，湖南衡阳南华大学汉文化爱好者们着汉服在衡阳湘江边上的亲水平台放河灯迎接中秋月圆。中秋节的前夜，南华大学的汉文化爱好者们来到衡阳市湘江边上的清水平台开展迎接中秋月，欢度中秋节的活动，他们身着汉服在这里放河灯，用这种汉文化的传统形式，表达了同学们对远方亲人的祝福。 2014年11月1日由著名词作家方文山组织的第二届西塘汉服文化周召开，朝代方阵，与此次活动相关的作品有，歌曲MV《天涯过客》。 2014年11月9日，江阴公祭。 2014年11月28日，第二届·中华礼乐大会在厦门鼓浪屿召开。 2015年 2015年1月25日，“第一届中华传统文化晚会”在北京大观园梨香苑上演。 2015年2月18日，乙未年汉服春晚发布。 2015年4月25日，※中国汉服博物馆在青岛开馆。汉服复兴越来越被国人所接受和认可。 2015年6月5日，第三届海峡汉服文化节暨福建汉服天下成立十周年庆祝活动将在福建福州拉开帷幕 2015年6月16日上午，河北美术学院659名毕业学子及全体校领导身着传统汉服齐聚学校文庙大成殿，隆重举行本科毕业生学士学位授予仪式，现场古风汉韵，仿佛穿再现了“大汉盛世”时期。 2015年9月22日，南航“砚湖书院”，学生身穿汉服手捧茶杯行拜师礼开学。 2015年9月28日，兰州汉服雅集会举办中秋祭月，接受了中国新闻网的采访，并且官媒人民网也转载了本条新闻，汉服运动再次被官方媒体所关注。农历八月十五，南京，着汉服，过中秋。中秋节，许多年轻人身着汉服在玄武湖边的情侣园里开展各类传统游艺活动，有吟诗作对，射箭投壶，画扇点灯，在傍晚还举行了传统的拜月仪式。据了解，他们的目的是用民族传统的方式过中秋节。 2015年9月28日，云南工商学院一场别开生面的新生开学典礼上，6000名身穿汉服的师生集体在孔子像前行鞠躬礼。 2015年10月31日，第三届汉服文化周开幕方文山领衔再约西塘。 2015年11月8日，江阴公祭。 2015年12月26日，兰州汉服雅集会举办甘肃省内近代第一次的明制祭礼。 2016年 2016年2月7日，丙申年汉服春晚发布。 9月15日(农历八月十五)是中华民族的传统节日“中秋节”。当天，来自河南省全省各地的近百名汉服爱好者，在郑州市商城遗址公园，开展了以“穿汉家衣裳，过汉家节日”为主题的民俗文化活动。农历八月十五，甘肃张掖汉服爱好者上演汉服秀，表演了传统“中秋祭月”的祭祀仪式。期间，国学爱好者还诵读国学经典片段，表演了非物质文化遗产木偶戏等，现场吸引近万人观看。农历八月十五，昆明黑龙潭公园庆中秋，云南汉服同袍拜月神。上百名男女身着各式华美汉服，进行祭月仪式、文艺表演等活动，并和游客一起吃月饼、品水果、参与篝火晚会，让人们在浓厚的传统文化氛围中欢度中秋佳节。农历八月十五，南京建设工地上演汉服中秋嘉年华。南京市栖霞区水一方万亩荷塘的水面露台上，荷香阵阵，一片韶音雅乐，衣香鬓影，南京公路处为赶工期不能回家团圆的公路建设者，以及当地的村民庆祝中秋佳节。 2016年10月29日，千年汉服与千年古镇再次相遇第四届西塘汉服节开启文化盛宴。 2017年 2017年，1月27日，丁酉鸡年汉服春晚发布。 2017年，3月24日，汉服纪录片《汉服-预支五百年新衣》腾讯、爱奇艺等网站发布。 2017年，4月15日，汉服纪录片《汉韵华裳-Glamour of Chinese Hanfu》哔哩哔哩网站发布。 2017年，5月16日，纪录片《了不起的匠人第二季》05-16期汉服纪录片《香港仔的汉服梦》优酷独家发布。 2017年，6月13日，汉服亮相于2017丝绸之路国际博览会暨第21届中国东西部合作与投资贸易洽谈会。发扬传统文化 “丝路华服”中国非物质文化遗产艺术展示项目亮相丝博会。 2018年 2018年，2月15日，戊戌年汉服春晚发布。 2018年，4月18日，农历三月初三，由共青团和哔哩哔哩弹幕视频网等平台联合发起首届“中国华服日”，并将每年的三月初三定为“中国华服日”。 2019年 2019年，1月29日，己亥年汉服春晚发布。

谈谈目前汉服发展的几个瓶颈问题[转] 汉服运动或曰汉服复兴几年来的发展，取得的成果超过了原来的预期，特别是06年汉服以迅猛的速度出现在大江南北众多城市，似有燎原之势，这令很多人为之兴奋。然而，我觉得的其中有很大程度的幻象，汉服概念的普及与汉服被认同完全是两回事，一个疲弱的概念，即便再普及，也没有太多实质意义。错误的认为大众知晓了汉服概念就会很快接受它，并不加深思的责怪不认同者，反而导致人们对汉服的反感。我们要做的，不但是普及汉服概念，还要让社会去接受它，并形成汉服文化的沉淀。那么，如何才能让社会接受呢？汉服运动的历程，经过了初期的敏感阶段和概念之争，应逐渐过渡到实质问题的争论和建设上，就目前来看，我们还尚未对遇到的难题做过认真的剖析，反而把太多的时间浪费在了重复无数次的表面问题上。我想就目前汉服推广工作遇到的一些瓶颈，做出几点分析，希望能对读者有所启发。综合考量，可从内因外因两个方面展开思考，前者是指汉服发展的内在问题，后者是指推广团队存在的问题。内因方面大致可理出三条线索，分别为：其一，汉服款式杂乱，缺乏章法，各朝制式风格均有，几如杂糅一起的汉服博览会。任何时代的汉服风格都是与社会精神风貌及生活方式紧密相关的，汉代俯视四海不可一世，汉代汉服不乏雄浑之风，宋代社会渐趋保守，宋代汉服也相应朴素，明代市井文化繁荣，中晚明汉服五颜六色礼制宽松，融入了流行文化的因素。现在复兴汉服，如果推广者拿出的汉服都乱七八糟，社会是很难接受的。当然，汉服毕竟中断已久，复兴初期各有所爱，也合乎情理，但长此以往就是不应该的了，如何结合时代特点，发展出新的风格是摆在汉服者面前的大难题。这里触及了一个矛盾点，是改良汉服附会世态，还是塑造社会审美心态使之接受汉服呢？后者是汉服复兴的目的之一，前者似为向社会妥协。祭服等特别礼服除外，严格按照古制而不改良是行不通的，汉服在历史上是发展的事物，现在和以后也会是，我们需要改良。改良不等于消除大袖交领系带等核心元素，否则汉服就不是汉服了，最后结果如何，我们不知道，这是由附会世态与重塑审美观两方合力决定的。曲裾本为周汉之服，却备受今人推崇，这或许能给我们一点暗示，应如何吸取古汉服的设计元素，在不失汉服之本的前提下，更能让人们易于接受呢？其二，内涵不足，略显苍白，汉服没有按照预期成为文明之象征，反倒与一些倾向不好的思潮结合。很多网友认为只靠加强民族认同和传统复兴热就可以了，似乎汉服的复兴是必定成功的。其实这种认识很肤浅，汉服复兴的确有历史的必然性，但历史发展趋势的必然性更多是一种社会前进的内驱力，而非一定导致现实中的必然结果?如果操作不慎，不但无法复兴，更有可能以后永远不会再来机会。社会上存在多种思潮，复兴传统是其中之一，它变热是我们民族苏式西化失败美式西化不如人意后的选择，回归传统在此背景下出现，国学热与汉服热如此巧遇不是偶然的，但至于能否成功，还是取决于传统文化如何转型，取决于我们的建设能力。汉服运动出现后，民族主义者、极右派、左派、极左派、基督教等势力相继进入汉服圈，把本已沉重的汉服搞得更加疲惫。汉服复兴的落脚点应该是汉文化的重建和汉民族精神的振兴，然而目前不少流派偏离了这个方向，汉服成为他们取悦新生代的工具，意欲在汉服圈内栽培自己的势力。极左派与极右派的论战，隐约折射出当今中国的一股暗流，他们不但在破坏业已拥有的舆论基础，更是让汉服代表的文明属性荡然无存，客观上导致汉服与文化复兴的关联性被破坏。汉服圈虽不大，却极不平静，假若各种思潮的混战得不到良性疏导，汉服确实有可能被葬送掉。既然汉服是作为汉文化复兴先导出现的，就应当着力加强其与文化之关联性。目前的汉服圈也仅仅在服饰上有成绩，其他方面的建设太缺乏，我们需要正本清源，以文史底蕴充实汉服内涵。寻找味道纯正的汉文化传统，把汉服与文史讲座、学术交流会之类有层次的文化活动结合起来，使之成为文明之象征。以提升汉服与文化关联性的手段消解汉服运动中极端思潮带来的负面作用，作为文化传播者的知识分子穿汉服也有利于文化神圣性的重建。其三，汉服生活方式缺位，各团队忙于概念推广，忽视了风重要的汉服生活方式建设，致使汉服概念有如空中楼阁，无法扎根。汉服生活方式，不是指穿着汉服去生活，而是指适合穿且应该穿汉服的场合，这类场合，穿上汉服能够承载更明确的文化价值和社会功用。建设汉服生活方式，就是让人们一旦联想起某类场合就理所当然的认为应该穿汉服，以汉服植根于社会。汉服复兴以礼服为主，在于当今社会的生活节奏使得任何民族服饰都与日常服饰脱离了紧密关系，而民族性的表达和传承只能体现在节日、民俗、仪式、庆典、会议和传统休闲活动中了。我们大谈复兴传统节日民俗，现实中的汉服活动却造成了穿汉服过传统节日与社会脱节，汉服者成了异类人群，因此应放弃曲高和寡的活动，去寻找汉服融入大众节日中的模式，积极思考以前没汉服时人们如何过的，有汉服之后，又应该如何过。仪式即成人礼、祭礼、射礼等，它取决于观念的传播，不明白其内在价值，社会不可能接受，孔子面对礼崩乐坏追求仁与礼的统一，以仁的内涵充实礼的形式，这也是今天复兴礼仪的指导思想。庆典会议中融入汉服，一方面由社会风潮带动，一方面则需要策划人在其层面上呼应汉服运动。相对于前面几种方式，汉服融入传统休闲活动更容易入手，如品楼、下棋等不会出现大而无当、华而不实的弊病，最重要的是长期坚持。

汉服复兴运动回顾与展望（正式版）之二、同袍提问部分下面是同袍们提出问题，请齐鲁兄作答： 1、什么是王道？每个人对王道的理解方向或有不同，我的理解是，王道乃诸子百家之学产生之前的中国早期王官学体系，后来王官学体系瓦解，产生了诸子百家，王道之学随之衰微。到了汉代，经过春秋战国几百年分化并各自发展的诸子百家之学又再次整合。其实，这一整合趋势，自战国晚期就开始了，荀子和韩非子就是代表人物。汉代儒生以六经为本，融汇诸子百家的主张，形成了新的经学体系，即另一种王道学说。这是王道之学在历史上的面貌。王道之学，用之于现代社会，我们现在重新提倡王道，王道其实就是文明之道，重新构筑我们国家发展到现代工业文明社会的文明之道。我是这么理解的。 2、如何看待汉本位？我觉得看待汉本位这一价值观，大家需要区分两个方面。第一个方面是汉文化本位，第二个方面是汉民族本位。比如说，就历史上的朝鲜和越南这两个国家来说，他们显然是汉文化本位的。但他们是不是汉民族本位呢？直接来看都不是，但一个国家只要是汉文化本位的，只要融入到汉民族主张的华夷体系或者说朝贡体系里面，就必然会走向汉民族本位。在我们传统经典的义理中，《春秋》经阐发王道治理世界异内外的大义，内中国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，把民族论和普世论分不同层次和阶段阐述其关系，从而衍生出古代亚洲的世界秩序。这两个方面，一个看起来更温情脉脉一些，一个看起来更赤裸裸一些，但它们最终会归于一致。以伊斯兰教为例子，信伊斯兰教的国家越多，阿拉伯人的地位，在其宗教世界内部就会越高，文化本位的价值观最终导向创始这一文化的民族的利益。因为皇汉主张的相对激进的民族主义，可能现在这几年进入汉服圈的人非常反感汉本位这个词，它们要跟极端者拉开距离。但从思想的角度上来说，不管你是从民族的角度来思考，还是从文化的角度上来思考，只要你从事于汉服复兴或者弘扬汉服文化，其实你都是一个汉本位者。此中区别仅仅是你倾向于文化上的理念更多一点，还是民族角度上的情结更多一点，仅此而已。不过，有些人他就是不愿意承认，这可能因为某些自命为汉本位者的做法，导致一些同袍反感，在他们观念中汉本位这个词语带有负面的含义，不承认也所谓，不承认并不代表自己不是。汉文化本位和汉民族本位的区别在于轻重点不同，但是最终的归结点是一致的。 3、皇汉网有几个？在我印象中皇汉网不只有一个，是不同时期从汉网分出去或者本身也是汉网的外围网。那时候论坛很多，有中华汉网，有华夏汉网，铁血皇汉网，皇汉青年网，汉五千网，新汉网等等。它们都跟汉网有渊源关系。 4、能否解释下汉网初期的发展脉络？初期的汉网发展脉络一部分是汉民族主义者，一部分是儒士。这两条脉络还是很明显能够总结出来的。 5、皇汉是否从汉服运动初期便存在于汉服圈内还是后来出现？这个问题，很明确的告诉大家，是先有皇汉思想才有汉服运动，皇汉思想比汉服复兴要早。 6、有个视频说北京有两批人？这个我早就跟大家说了，北京汉服圈早期有两个社团，一个是汉网的北京社团，一个是天汉的北京社团。

汉服复兴运动回顾与展望（正式版）之目录目录：一、汉服复兴运动的五个时期 1、汉服复兴的舆论准备时期 2、汉服概念的构建时期 3、汉服复兴运动流派的形成（1）、两大全国网络平台的形成（2）、第三阶段的代表人物（3）、汉服线下活动形式的形成（4）、第三阶段的遗留问题：曲裾 4、社团化时期（1）、社团化时期圈内的变迁（2）、通过社团活动传递文明精神 5、从思想启蒙到实业兴汉（1）、认清公益和慈善的区别（2）、如何面对非同袍可能主导汉服的时代（3）、汉服社自我定位的改变（4）、圈内学术团体的构建二、同袍提问部分 1、什么是王道？ 2、如何看待汉本位？ 3、皇汉网有几个？ 4、能否解释下汉网初期的发展脉络？ 5、皇汉是否从汉服运动初期便存在于汉服圈内还是后来出现？ 6、有个视频说北京有两批人？ 7、关于如今的汉服吧，该如何去定位它？ 8、齐鲁兄的职业是什么？ 9、皇汉思想是从辛亥革命传承下来的吗？ 10、今后汉服运动的发展方向怎么看？ 11、为什么说汉本位这个词语的定性是没有问题的？ 12、汉本位者是否可以定义为一群言行举止都有益于汉民族的人？ 13、汉文化复兴在汉文化领域方面应该结合哪些文化和近代思潮？ 14、现在学术界有很多人反对我们，怎么办？ 15、我们的价值观是什么？ 16、网上的其他思想派别和我们汉文化复兴者有哪些交集、有哪些矛盾？

汉服发展历史汉服历史发展之一:汉服的民族性【汉服的民族性，即汉服是汉民族的服饰。而中国古代胡人所穿的服装不能称为汉服。民族是个整体的概念，所以一个汉族人所穿的胡人的服装，也不能称其为汉族的传统服饰。】汉服历史发展之二:汉服发展的传统性【而传统又必须分为两方面，即传承性与统一性。汉服的传承性表现在：汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期，并一直保留风格传承而不断的发展演化。汉服的统一性表现在从黄帝时期到宋明，在中国广袤的土地上，在历时近五千年的时间跨度，和数百万平方公里的空间广度上，所有汉族人的服饰在其主流中拥有的共同特点。即以右衽、大袖、深衣为典型代表。】汉服历史发展之三: 汉服发展的自然性【即非外力强制下，汉人自觉自愿的情况下，通常不易被人们明显觉察到的自然的发展，这也是一般事物或文化发展的常规规律。而汉服发展的自然性，更是一个民族传统服装的传承性的基础，即某一事物或文化，在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向。其方向，可以通过一般的规律，向前追溯其源头，也可以向后预测其发展方向。】综上所述，中国古代，除了清装外，只要是明末以前的汉人所穿的服装，不论样式、地域、融合、分化、发展，都可称为汉服，而现代古戏装，除清戏装以外，虽然与古代有所区别，是依照传统风格合理改制而来，所以严格来讲也不可以称为汉服。而汉服，用肉眼是很容易将其与其它民族的传统服装(包括满装、洋装、现代装)区分开的，现在这种汉服，又多被称为“古装(除清装外)”。清朝的服饰，向前追溯，来源于满族的服饰，向后观察，也非汉服传统。所以虽然是汉人所穿，但不符合汉族传统服饰的“传统性”要素，所以不能划入汉服范畴；而今天汉人所穿的服装，其源流主要是来自西方，“唐装”马褂、旗袍等主要(要分清主次)源流来自满族的传统服装，所以不能称为：汉族的“传统服装”。即要分清，一个汉族人所穿的服装和汉民族整体的传统服装之间的区别。汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。在未有考古实物支持的年代之前，汉服最早的出现应该是殷商时期（据史册记载，汉服形成完整体系应该是商朝）约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。殷商以后，冠服制度初步建立，西周时，服饰制度逐渐形成。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同。并创造深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。

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