释好运的个人资料

京九高铁河北省境内部分站点确定京九客专纵贯南北，位于京沪高速铁路、京广客运专线两大干线之间，是国家铁路网规划“八横八纵”中的重要组成部分。霸州至商丘铁路作为京九客专一部分，北起河北省霸州市，基本沿既有京九通道，经河北省廊坊市、沧州市、衡水市、邢台市和山东省菏泽市，在河南省濮阳市台前县跨黄河后，再经山东省菏泽市、河南省商丘市至在建商合杭铁路商丘站。线路长度582km，其中菏泽市境内145.53km，曹县境内48.5km，在石庄东设曹县车站。本队勘测范围起于郓城，止于商丘站。霸商铁路设计线位由菏泽市牡丹区郭荣庄村南侧上跨东鱼河进入曹县境内，经张胡庄西、莘东村东、袁楼西上跨305省道后，与石庄东设曹县站；出境穿过邰堂村、段庄村，于邰刘村西跨过杨河，经杨双庙东进入商丘市。

新华社：日企诚信缺失令“日本制造”蒙羞！新华社东京6月8日电（记者钱铮许缘）因日产公司涉嫌尾气检测造假，韩国环境部7日向检方提起诉讼，要求调查并责令日产公司召回已售车辆。连同此前三菱公司和铃木公司被曝篡改燃效数据，日本企业遭遇信任危机，更令“日本制造”蒙羞。

寻物启事！寻物： 2015年10月16日行为2点多丢失黑色包包一个，内有清华同方笔记本电脑一个、电源一套、鼠标一个、黑皮纸质笔记本一个、白色文件袋一个（内有空白合同若干份），请拾到者与13191622618联系，必有重谢！

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中国将因卢布暴跌成俄送钱机器？专家：中国只赚不赔中国将因卢布暴跌成俄送钱机器？专家：中国只赚不赔布持续大幅度贬值影响继续发酵，近日有声音称，因与俄罗斯央行签订本币互换协议，中国将财产损失将近20%，相当于“直接送钱”。对此中信证券固定收益研究主管邓海清表示，“该说法缺乏依据”。交通银行首席经济学家连平认为，“中俄签署人民币互换协议，支持了俄央行的外汇流动性。卢布暴跌，中国拿着这些卢布不用，则账面会有损失；但在卢布高利率情况下投资收益却不菲；未来若无特殊汇率安排，则可换回等值本金。若中国花掉卢布，到期则有可能可用较少的人民币购买等值卢布履行合同，则中国赚了。两种情形下中国似都是只赚不赔。”

通知：清河县传统文化研究会将于近期成立凝心聚力弘扬中华传统文化做有道德的人清河县传统文化研究会将于近期成立欢迎孝亲尊师诚实守信大爱包容崇尚节俭爱护环境遵纪守法的各界朋友报名参加！报名热线：13315919285 凡是孝亲尊师诚实守信大爱包容崇尚节俭爱护环境遵纪守法能够遵守本会章程的各界朋友都可以报名参加！

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转贴:我,素宝宝,我的爸妈,姥爷姥都学佛,素食!_陈大惠吧_百度贴吧我,素宝宝,我的爸妈,姥爷姥都学佛,素食!_陈大惠吧_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/3187505378

欢迎二中师生踊跃报名参加清河县第一届传统文化师资班！定于2014年6月20-22日在长城大街教师进修学校举办为期3天的清河县第一届传统文化师资班暨中原孔子书院第十三届国学师资班。主讲：中原孔子书院院长焦金鹏老师和中华志工社韩书松老师多年来两位老师致力于中华传统文化的传播，将自己的全部身心投入弘扬中华传统文化传播正能量的事业。两位老师在哪里讲课哪里就聚集起巨大的正能量，不听话的孩子变好了、不孝父母公婆的人变好了、想离婚的夫妻和好了、失足青年改好了、沾染黄赌毒的人忏悔了。。。。。两位老师的感人事迹太多太多了。我们的社会太需要像焦金鹏和韩书松老师一样的人啦！我们的家乡太需要这样的人啦！这一次两位老师来到我们清河就是为了为我们清河县培养一批像他们一样的人！接收正能量，传播正能量，老乡行动起来吧！欢迎社会各界有缘人士踊跃报名参加本次培训！特别是学校的教师们，欢迎你们踊跃报名参加！本次培训完全免费。报名热线,： 13930978356韩老师； 15030494999滕老师。报名截止日期6月12日。

难逢的好机会！中原孔子书院院长焦金鹏老师和中华志工社韩书松老师将于2014年6月20-22日，在清河县长城大街路南教师进修学校（教育局东侧）做精彩报告。多年来两位老师致力于中华传统文化的传播，将自己的全部身心投入弘扬中华传统文化传播正能量的事业。两位老师在哪里讲课哪里就聚集起巨大的正能量，不听话的孩子变好了、不孝父母公婆的人变好了、想离婚的夫妻和好了、失足青年改好了、沾染黄赌毒的人忏悔了。。。。。两位老师的感人事迹太多太多了。我们的社会太需要像焦金鹏和韩书松老师一样的人啦！我们的家乡太需要这样的人啦！这一次两位老师来到我们清河就是为了为我们清河县培养一批像他们一样的人！接收正能量，传播正能量，老乡行动起来吧！欢迎社会各界有缘人士踊跃报名参加本次培训！特别是学校的教师们，欢迎你们踊跃报名参加！本次培训完全免费。报名热线,： 13930978356韩老师； 15030494999滕老师。报名截止日期6月12日。

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谁知道清河的中考日期谁知道清河的中考日期

急需旧衣服！贵州省赫章县急需旧衣服，大人的、孩子的、男的、女的、老人的、夏天的冬天的都行！要求洗干净的，星期天有车来拉，请愿意捐赠旧衣服的朋友们最晚在星期六下午把衣服给韩新华老师！请愿意捐赠旧衣服的朋友们直接联系韩新华老师！韩新华老师手机：13930978356

有参加传统文化论坛的吗？弘扬传统文化做有道德的人-----2014年5月9日至11日，山东冠县举办传统文化论坛，主讲老师为包括胡斌老师在内的全国著名传统文化老师。有参加传统文化论坛的朋友可以直接咨询韩新华老师，韩新华老师将带大家一起去。韩新华老师手机号---13930978356

热烈欢迎山西谷爱琳、中央党校刘余莉老师莅临清河传统文化论坛应弘扬传统文化，做有道德的人-----清河县第一届传统文化论坛的邀请，山西谷爱琳、中央党校刘余莉老师于2014年1月9日（农历腊月初九）为大家做精彩报告。谷爱琳老师----大家喜欢亲切地称呼她：“谷大嫂”，谷爱琳老师憨厚实在，语言朴实又风趣大方，谷爱琳老师的报告会各地传统文化论坛最精彩的部分之一，谷老师的报告题目是《我是如何做亿万富翁的太太的》。刘余莉老师简历： 1990年9月被保送入中国人民大学哲学系学习；1994年9月被保送攻读本系伦理学硕士学位；1997年8月硕士毕业后分配到中央党校哲学部工作；1999年被评为讲师；1999年9月因荣获英国政府的“海外研究生奖学金”英国赫尔大学哲学系攻读博士学位；2002年获哲学博士；2003年因荣获“新加坡国立大学人文学院博士后奖学金”，到享誉中西的the National University of Singapore哲学系作博士后研究员；2004年初返回到哲学部伦理学教研室工作，并成为北京市伦理学会理事；2005年12月从讲师晋升为教授，主要研究方向为比较伦理学，特别是儒家伦理与美德伦理。[1]2主要论文在英国牛津Blackwell 的The Journal of Chinese Philosophy（《中国哲学》，A&HCI期刊，即国际通用的艺术与人文类目录索引期刊）和The Journal of Applied Philosophy（《应用哲学》）等国际著名学术期刊和文集中发表英文论文7篇。在国内的《哲学译丛》、《齐鲁学刊》、《世界哲学》、《哲学动态》、《道德与文明》、《伦理学研究》、《中国特色社会主义研究》、《中国青年研究》、《中共中央党校学报》、《经济日报》、《学习时报》、《北京日报》理论版头条等重要学术刊物发表论文百余篇，其中多篇论文被中国人民大学复印资料《伦理学》、《精神文明导刊》、《青少年导刊》、《思想政治研究》等全文转载。3主要荣誉参著著作《中华传统美德系列之——立志勤学修身》（丛书主编夏伟东，中国青年出版社1997年）曾荣获“全国优秀青年读物一等奖”；参著著作《道德建设论》（罗国杰主编，湖南人民出版社1997年）曾荣获国家“五个一” 工程奖；第18届（2007年）“中国十大杰出青年”评委。4主要研究刘余莉教授对中国传统文化及当代价值，尤其是先秦儒家伦理与当代西方美德伦理方面有着深入的研究（代表著作为《儒家伦理学：规则与美德的统一》，中国社会科学出版社2011年出版）。对于心理学、伦理学方面更是有着深刻而独到的见解（代表著作为《心态即命运：正说传统人生智慧》，世界知识出版社2010年出版）。曾应邀到英国的赫尔大学、新加坡国立大学、加拿大的西门大学、日本政策研究大学院大学、美国的耶鲁大学、美国的哈佛大学、澳大利亚、意大利、马来西亚、印度尼西亚、斯里兰卡、中国香港等地作学术报告或进行学术访问，围绕着“中国传统文化及其当代价值”等问题进行了演讲和研讨。主要致力于中华传统文化的当代价值、特别是《群书治要》的研究与弘扬，出版的专著有《品读群书治要》、合著有《建国君民，教学为先》（中国华侨出版社2012年、2013年）、主编大型丛书《群书治要译注》（中国书店2012年）。正承担2013年国家社会科学基金资助的《群书治要政治伦理思想研究》的课题（一般项目）。5主要课程刘教授长期为中央党校学员，以及党、政、军、企业干部和学生授课，她的课程质朴平实，风格儒雅平和，内容温暖感人，深受学员好评。[2]内容包括：1、《群书治要系列讲座》（共九讲）见群书治要网2、《中国传统伦理思想》、《领导心理调适》、《中华传统文化及其当代价值》、《中国传统文化中的成功之道》、《中国传统文化中的和谐思想》、《传统文化与中国式管理》、《传统文化与幸福人生》、《企业家心理失衡与心理调适》、《女性健康与家庭幸福》等。3、讲座《群书治要》之《论语》，内容见土豆网弘扬治要的豆单，以及《精神文明导刊》的公共微信平台（微信号：jswmdk9666）或新浪微博。

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祝清河县第一届传统文化论坛圆满成功！弘扬传统文化，做有道德的人----清河县第一届传统文化论坛于2014年1月3日至13日在快活林崇兴寺举行，祝大会圆满成功！

愿意义务为大会做礼仪服务人员的朋友请报名！清河县第一届传统文化公益论坛急需礼仪服务接待人员，有老师培训。报名电话：李老师 0319-8055219 韩老师13831928627 所有参会人员全部免费食宿。大会是邀请来的老师们学习传统文化的心得体会的报告会。纯属公益。

弘扬传统文化做有道德的人-----清河县传统文化公益论坛请置顶清河县第一届传统文化公益论坛通知：大会主题：弘扬传统文化做有道德的人-----清河县第一届传统文化公益论坛本次论坛面向全国各地，欢迎各界人士踊跃参加！大会性质：纯属公益不收取如何费用，所有参会人员全部免费食宿，会议结束时还有礼品每人一份！举办地点：河北省邢台市清河县崇兴寺（清河县快活林）举办时间： 2014年1月3日-13日论坛为期十天主讲老师：李一冉、付宏伟、田光辉、王国辉、徐建利、张兰祥、程志杰、田秀英、罗光升等老师。参加人数： 2000人招募：即日起招募为大会提供服务的人员，报名以先后顺序，额满为止。报名电话：李老师 0319-8055219 韩老师13831928627 所有参会人员全部免费食宿。请提前联系报名方便安排食宿！传播正能量，幸福你我他！

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有一伙骗子正在我县实施诈骗，请大家注意，请吧主置顶！转发贴子

一个22岁黑社会青年说的话 _感动无数人转发贴子

溺水-民间救人方法溺水不超过1个小时，东莞道滘镇村民民间救人方法：从河里救出两名溺水幼儿。孩子已没有呼吸，村民就用当地特有的急救法，攥着孩子双脚，倒背着孩子跑步。几分钟后，小男孩吐出几口水来，哇地一声哭了。又跑了起码十分钟，小女孩也从死神的手中被拉扯了回来。请扩散！暑假快到了，不知多少孩子要下水游泳，赶紧转，医师强调,如果每个收到这份邮件的人,能够转发十份给其他人,说不定可以救很多人！！！

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孝经原文三孝经原文广至德章第十三　　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！” 孝经译文广至德章第十三　　孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢！” 孝经原文广扬名章第十四　　子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。” 孝经译文广扬名章第十四　　孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。” 孝经原文谏诤章第十五　　曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！” 孝经译文谏诤章第十五　　曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚麽话呢？这是甚麽话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢於直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢?” 孝经原文感应章第十六　　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’” 孝经译文感应章第十六　　孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’”

孝经原文二孝经原文圣治章第九　　曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？” 子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’” 孝经译文圣治章第九　　曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？” 孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君王，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’” 孝经原文纪孝行章第十　　子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” 孝经译文纪孝行章第十　　孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。” 孝经原文五刑章第十一　　子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” 孝经译文五刑章第十一　　孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。” 孝经原文广要道章第十二　　子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” 孝经译文广要道章第十二　　孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”

孝经原文一孝经原文开宗明义章第一　　仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 　　曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 　　子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 孝经译文开宗明义章第一　　孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。　　孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？” 　　曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？” 孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’” 孝经原文天子章第二　　子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 孝经译文天子章第二　　孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’” 孝经原文诸侯章第三　　在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 孝经译文诸侯章第三　　身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’” 孝经原文卿大夫章第四　　非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” 孝经译文卿大夫章第四　　不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。”

孝经简介　《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。　　《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。　　《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。《孝经》古文经多出第十九章。《古文孝经·闺门章第十九》：“子曰：闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。”

三八节！ 3岁时：妈咪，我爱你。 10岁时：妈，随便啦。 16岁时：我妈真的很烦。 18岁时：想要离开这个家。 25岁：妈，你当时是对的。 30岁时：我想要去我妈家。 50岁：我不想要失去我妈。 70岁：只要我妈还能在这，我愿意为了我妈放弃一切。对于妈妈，我们说的话最多的是： “妈，我衣服在哪？” “妈，咱们晚饭吃什么？” “妈，我能出去么？” “妈，我饿了。” 而对于爸爸，说的最多的话是： “爸，我妈在哪？” 我们都有一个好妈妈，我们只有一个妈，怎能不爱她！生病时,妈妈说:别吓妈妈；吃饭时,妈妈说:别管妈妈；结婚时,妈妈说:别想妈妈；妈妈病时,妈妈却说:妈妈没事。我有一个好妈妈,时光请你别伤害她,如果有一天,当妈妈站也站不稳,走也走不动的时候,请你紧紧握住她的手,陪着她慢慢走,就像当年她牵着你一样。如果转发,可以换妈妈一生平安,健康,你愿意吗?我愿意！我愿意！我愿意！我愿意！与大家分享三八节快到了感恩妈妈！！！！！！！！！！！！

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命自我作福自我求命自我作福自我求心好命又好富贵直到老命好心不好福变为祸兆心好命不好祸转为福报心命俱不好遭殃且贫夭心可挽乎命最要存仁道命实造於心吉凶惟人召信命不修心阴阳恐虚矫修心一听命天地自相保

劝孝篇劝孝良言自古圣贤把道传，孝道成为百行源，奉劝世人多行孝，先将亲恩表一番。十月怀胎娘遭难，坐不稳来睡不安，儿在娘腹未分娩，肚内疼痛是可怜。一时临盆将儿产，娘命如到鬼门关，儿落地时娘落胆，好似钢刀刺心肝。赤身就来裹裙片，并未带来一文钱，身上无有一条线，问爹问娘要吃穿。娘坐一月罪受满，如同罪人坐牢监，把屎把尿勤洗换，脚不停来手不闲。白昼为儿受苦难，夜晚怕儿受风寒，枕头就是娘手腕，保儿难以把身翻。半夜未醒儿呼唤，打火点灯娘耐烦，或尿或屎把身染，屎污被褥尿湿毯。每夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干，倘若疾病把医看，情愿替儿把病担。对天祷告先许愿，烧香抽签求神仙，煎汤调理时挂念，受尽苦楚对谁言。每日娘要做茶饭，儿啼哭来娘心酸，饭熟娘吃儿有喊，丢碗把儿抱胸前。待儿吃饱娘端碗，娘吃冷饭心也安，倘若无乳儿啼唤，寻觅乳娘不惜钱。或喂米羹或嚼饭，或求邻舍讨乳餮，白昼儿睡把事办，或织布来或缝衫。儿醒连忙丢针线，解衣喂乳哄儿眠，夜间儿睡把灯点，或做鞋袜或纺棉。出入常把娘来唤，呼爹叫娘亲喜欢，学走恐怕跌岩坎，长防水边和火边。时时刻刻心**，行走步步用手牵，会说会走三岁半，学人说话父母欢。三年乳哺苦受遍，又愁疾病痘麻关，或稀或稠一大难，请以求神吧心担。幸蒙神圣开恩典，过了此关县谢天，八岁九岁送学馆，教儿发奋读圣贤。学课书籍钱不算，纸笔墨砚又要钱，放学归家要吃饭，缝衣做饭娘耐烦。衣帽鞋袜父母办，冬穿棉衣夏穿单，倘若逃学不发奋，先生打儿娘心酸。十七八岁定亲眷，四处挑选结良缘，央媒订亲要物件，又打首饰并钗环。样样物件父母办，件件礼物要周全，备办迎亲设酒宴，夫妻团圆望生男。花钱多少难算尽，还要于儿置庄园，养儿养女一样看，女儿出嫁要装奁。为儿为女把帐欠，力出尽来汗流干，倘若出门娘挂念，梦魂都在儿身边。长思厰念常许愿，望儿在外多平安，倘若音信全不见，烧香问神求灵签。捎书带信把卦算，盼望我儿早回还，千辛万苦都受遍，你看养儿难不难。父母恩情有千万，万分难报一二三，青发难数恩难算，杀身割肉报部完。倘若生儿娘不管，饿死焉能有今天，为子先将孝道看，人老靠儿养百年。小靠父母老靠子，老而无子命难全，父母吃穿靠子办，切忌莫惜银和钱。父母在世休游远，游必有方对亲言，出必告来返必面，爹娘见子心放宽。在世孝敬胜祭奠，二老能活几多年，孝顺父母天看见，兄弟妻子要团圆。莫听妻言家分散，兄要忍来弟要宽，娶妻丑陋夫莫怨，五行八字命由天。为妻莫嫌夫贫贱，百世修来共枕眠，三从四德守规范，学个温良女中贤。夫若与子争长短，莫在后面添孬言，夫若做恶不向善，劝夫行善孝椿萱。一家大小能向善，能体亲心是圣贤，子孝妻贤同奉养，夫妻同孝顺居先。公婆面前莫变脸，晨昏二时常问安，居家过日要勤俭，尽心竭力孝堂前。董永尽孝将身典，仙女成婚中状元，郭巨埋儿妻情愿，天赐黄金孝感天。曹庄杀狗把妻劝，孟宗哭竹身受寒，莫说后娘心不善，且看古贤闵子骞。王祥卧冰鱼出现，寿昌寻母弃了官，杨辅访道老僧点，披衣倒履活神仙。杨辅回家见母面，竭力尽孝脱了凡，孝顺父母看上面，祖父祖母在堂前。爷爷婆婆要知感，恩养也是一层天，你孝父母看下面，兄弟姐妹骨肉连。伯父伯母一样看，姑娘姨娘心勿偏，父母有过务苦谏，好言相劝心喜欢。打你骂你莫强辩，子孝自然父心宽，倘若父母有病患，请医调治把药煎。倘若一时钱不便，或借或当莫怨言，父母百年闭了眼，衣衾棺椁要周全。守丧行孝连葬掩，常言亡人入土安，有钱无钱量力办，富贵贫贱不一般。儿有供果灵前现，清明佳节烧纸钱，坟茔修好时常看，莫叫风水有伤残

百孝篇百孝篇　　天地重孝孝当先，一个孝字全家安，孝顺能生孝顺子，孝顺子弟义明贤。　　圣人尽孝著青史，贤人尽孝积麦田，自古忠臣多孝子，君选贤臣举孝廉。　　孝是人生第一步，孝子谢世或成仙，尽心竭力孝父母，孝道不独讲吃穿。　　孝道贵在心中孝，孝亲系责心无怨，惜乎人间不识孝，回心复孝天理还。　　孝子口里有孝语，孝妇面上带孝颜，生前孝子多美誉，死后孝子万古传。　　孝子面带太和像，入孝出悌自然安，亲在应孝不知孝，亲死如孝后悔难。　　善体亲心是孝男，孝贵实行不在言，孝在心孝不在貌，不孝受穷莫怨天。　　父母双全正宜孝，孝思鳏寡亲影单，赶紧孝来光阴快，亲由我孝寿由天。　　生前为孝方为孝，死后尽孝徒往然，孝顺传家孝是宝，孝顺温和孝味甘。　　羔羊跪乳尚知孝，乌鸦反哺孝亲颜，为人若是不知孝，不如禽兽实可怜。　　百行万善孝为首，当知孝字是根源，处事惟有孝力大，孝能感动地和天。　　若问如何把亲孝，孝亲常问寒和暖，不尽孝道亲生气，尽孝亲人无怨言。　　可怜世人不知孝，不知孝能感动天，福禄皆由孝顺得，天将孝子另眼观。　　孝子虽贫终能好，不孝虽富不平安，诸事不顺因不孝，回心转孝金不换。　　孝道终归为天理，孝顺不分女和男，夫妻皆孝其双亲，孝顺父母如敬天。　　孝男尽孝无灾难，孝妇尽孝无报怨，公婆身上能尽孝，美名流芳其孝贤。　　女得淑名先学孝，三从四德孝在先，孝在街坊人敬仰，孝在家中合家欢。　　孝子逢人就劝孝，孝化风俗人品端，万事只有孝字大，孝字确是百行源。　　孝经孝文把孝劝，孝父孝母孝祖先，父母生子原为孝，能孝就是好儿男。　　为人能把父母孝，下辈孝子照样还。生意兴隆就在孝，没有孝心业难办。　　孝在当头全家乐，孝字治国万民安，五谷丰登皆因孝，孝字就是太平年。　　行孝不在贫和富，量力尽孝孝不难，富孝荣华来供养，贫孝饮水也承欢。　　兄弟和睦既为孝，行孝别说亲心偏，孝遇难处见真孝，孝心不容一时耽。　　生前尽孝亲心悦，死后再孝孙子寒，戒淫戒赌都是孝，时刻行孝亲心宽。　　戒杀放生也是孝，父母延寿孝君先，念佛行善也是孝，孝仗佛力超九天。　　济贫施舍同是孝，能得福报孝非凡，真心行孝是真孝，处事都在孝里面。　　不孝不善为祸水，福海行舟孝为帆。孝子行孝吉神护，不孝做事恶捣乱。　　此篇句句不离孝，离孝人伦难周全，念得十遍千个孝，念得百遍万孝全。　　千遍万遍常常念，消灾免难百孝篇。