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再说《西游记》（转载）（推荐！） 再说《西游记》冯 巧 英（山西太原大学教授）主 题 说　　传世之作具有永恒的魅力。百回本《西游记》自明代中叶问世以来，流传至今。从时间上说，400多年久盛不衰从影响所及看，遍于全世界，在中国更称得起是妇孺皆知。它给人的印象是什么呢？一般都认为《西游记》讲的是神魔故事，此话不假。从唐代玄奘取经以来，到明中叶《西游记》百回本的出现，中间经过近900年，这段史实在漫长岁月中不断演变，变成故事，而其基本内容是以神魔形式出现的。　　从现存文字资料中看，从孙悟空最早的形象白衣秀士（宋《大唐三藏取经诗话》），到还充满妖气、抢占全鼎国王女儿为妻的魔君（元明之际杂剧《二郎神锁齐天大圣》、杨景贤杂剧《西游记》），直到万历年间的百回本，全未脱此格局。但一到百回本出现后，由于它的完美而离奇、瑰丽而神秘，在以后不同时期，引起了不同层次、不同身份的人们在某一点上的共鸣，所以对《西游记》就有了种种深刻的评议，而非仅仅以为是神魔故事了。　　《西游记》要宣扬的是什么呢？也就是说《西游记》的主旨是什么呢？多数读者说是讲经过考验和锻炼，最后成佛，是尊崇佛教的。但我们看书中明显的是对佛门直至佛祖的调侃，进一层看是对佛学颟顸。如（心经），这是佛门最简洁也最普及的经典，小说第十九回“授心经”时称之为《多心经》。按《心经》全称是《摩诃般若波罗蜜多心经》，乃是梵文的音译。“摩诃”意为大、多、胜、妙等，“般若”意为智慧。“波罗蜜多”意为到彼岸、度无极等。整个全称是梵汉音义相结合的译名，无论如何是不能译为《多心经》的。　　又如西天取回经数，历史上玄奘取回的是52夹657部；就按玄奘46岁后19年中所译的经文数，也是47部1335卷。而《西游记》中，唐僧取回的是35部中检取的5048卷。数目大相径庭，有零有整，奥妙莫名。第九士八回开列的经目，更是真假诡异难辨。如杜撰出来的《宝藏经》、《宝威经》、《礼真如经》等，似是而非的《菩萨经》（应为《大菩萨藏经》）、《决定经》（应为《决定毗尼经》，东晋时已失译）等，鲁迅就指出：“末回至有荒唐无稽之经目。”作者“未学佛”，我们不敢轻易说，但对佛门经典采取插科打诨态度却很明显。所以，我们很难说此书是尊崇佛教的。　　此书与道教呢？回目有很多道家术语，但从道教角度看，《西游记》一书的态度可说是大不敬了。车迟国敬道灭佛，书中让猪八戒把道教三位祖师圣像丢进茅厕。比丘国道士国丈作恶多端，开出吃111l个小儿肝的道家“药方’，书中让百官喝采，说什么“唯道独称尊”。连道教的祖师爷太上老君，也成了孙悟空屡屡戏弄的对象。　　清代有人认为，《西游记》是演绎《大学》、《中庸》，“证圣贤儒者之道”的。但证据牵强，以至于说“把一部《西游记》即当《孟子》读，亦可”，叫人嗅出了浓浓的八股味，所以从来苟同者稀少。　　还有说《西游记》在谐言谑语之中，“讽喻世态”，是写当时现实的。这里指的是物态文化和制度文化意义上的现实。其实，任何优秀的文学作品，不论故事与人物多么绚丽，毫无例外地都反映着它所出现的那个时代或政治的、或经济的、或社会的、或文化的折光。如果作品没有对时代的曲折反映，它就没有起码的价值。《西游记》中反映出了一定的明中叶社会现状，但也可以看出，作品主旨并不在讽喻（当时）现实，它常常是将当时现实中某些事情顺手拈来，信笔涂染几点白色（如京剧小丑脸谱上的白点）便丢开了去，仍遵循着原来思路讲他的故事。《西游记》成为四百年来不朽巨著，主要的笔墨并不在“讽喻世事”上。　　还有“阶级斗争”说，说孙悟空是劳动人民反压迫的斗争形象。如果仅以前八回讲，也还可以这么说，人民斗争失败，反动统治势力太大罢了。但一百回连起来就难解释了。孙悟空开始算是被迫保唐僧（被骗戴上了紧箍儿），那么后来呢？西天取经道上孙悟空坚定、清醒、机智、乐观，全是为了取回真经，修成正果，后来果然成了佛。难道能说明这是劳动人民斗争胜利了吗？
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