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【学修问答】佛教为什么要分派别？【学修问答】问：佛教为什么要分派别？佛教分好多派别，有汉传、藏传、南传、东传等。每一个又分很多宗派，如汉传佛教分净土宗、禅宗、华严宗等，藏传佛教分宁玛派、噶举派等。为什么要分这么多的宗派与传承呢？因为众生的根基、意乐不同，福报、善根、缘分也不一样。凡夫的分别念重，在凡夫的境界中只有分别，不能与平等相应，所以必须要分宗派与传承，这样才能度化末法时期的众生。若不分宗派与传承，只以一个宗派与传承，无法能够度化不同根基的众生，所以这样分是必要的，是佛菩萨、上师、善知识度化众生的一种方便和事业。上师、善知识处于不同的对境，面对不同的众生，弘扬不同的宗派和传承，也强调不同的教理。而且他们即使宣讲同一部经典或论典，内容也不一定完全一致，因为度化的众生不一样。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：一生一戏　　我们遇到生贪心的对境，或者是生嗔恨心的对境时，应将一切境相视为如幻如梦。其实人生就是一个舞台，人的一生就是一场戏，我们都是演员，都在演戏。如果你明白这个道理了，心里这些患得患失、烦恼痛苦自然就没有了。我们都是演员，在演各种角色的时候，要做到放下而不放弃。不放弃，是认真扮演每一个角色。有时候演鬼魔，有时候演天使，有时候演爱情，有时候演战争。他虽然在演爱情，但是心里不会有真实的贪着；他虽然在演一些战争片或者打斗片，表面上有一些嗔恨，但心里没有嗔恨，因为他知道自己在演戏。一个好演员，在演戏时会用心扮演角色。同样，为了解脱我们也要演戏。因为周围的这些众生早就给我们付过钱了，宿世中早就签完“合同”了，现在到时候了，该进入角色了。上学、工作、成家、生孩子，都是演戏。因为有这样的因缘，有这样的责任与义务。所以要做个好演员，要好好学习，好好工作，真心地善待周围这些有缘的众生，这叫认真地演戏。演戏的过程中要知道自己在演戏，“现在演的是我以前接的单子，以后这些不好的单子就不接了，只演好的、善的，只演佛，不演别的角色。”心里没有烦恼，没有贪恋，没有嗔恨，而且还要演到位，一点都看不出破绽。这样才能了缘、了债。为什么说不执着，就没有烦恼？一切都是如幻如梦的。你真正领悟了、懂得了空性与缘起，就是这样。认真演戏，叫不放弃；知道自己是演员，心里没有生起真实的贪恋和嗔恨，叫放下。不放弃，认真做；不执着，随缘做。这叫解脱，多好啊！真的，好好把握人生，把握自己，别总是让贪嗔痴慢疑控制自己、利用自己。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：一生一戏　　我们遇到生贪心的对境，或者是生嗔恨心的对境时，应将一切境相视为如幻如梦。其实人生就是一个舞台，人的一生就是一场戏，我们都是演员，都在演戏。如果你明白这个道理了，心里这些患得患失、烦恼痛苦自然就没有了。我们都是演员，在演各种角色的时候，要做到放下而不放弃。不放弃，是认真扮演每一个角色。有时候演鬼魔，有时候演天使，有时候演爱情，有时候演战争。他虽然在演爱情，但是心里不会有真实的贪着；他虽然在演一些战争片或者打斗片，表面上有一些嗔恨，但心里没有嗔恨，因为他知道自己在演戏。一个好演员，在演戏时会用心扮演角色。同样，为了解脱我们也要演戏。因为周围的这些众生早就给我们付过钱了，宿世中早就签完“合同”了，现在到时候了，该进入角色了。上学、工作、成家、生孩子，都是演戏。因为有这样的因缘，有这样的责任与义务。所以要做个好演员，要好好学习，好好工作，真心地善待周围这些有缘的众生，这叫认真地演戏。演戏的过程中要知道自己在演戏，“现在演的是我以前接的单子，以后这些不好的单子就不接了，只演好的、善的，只演佛，不演别的角色。”心里没有烦恼，没有贪恋，没有嗔恨，而且还要演到位，一点都看不出破绽。这样才能了缘、了债。为什么说不执着，就没有烦恼？一切都是如幻如梦的。你真正领悟了、懂得了空性与缘起，就是这样。认真演戏，叫不放弃；知道自己是演员，心里没有生起真实的贪恋和嗔恨，叫放下。不放弃，认真做；不执着，随缘做。这叫解脱，多好啊！真的，好好把握人生，把握自己，别总是让贪嗔痴慢疑控制自己、利用自己。 ——达真堪布新浪博客

【学修问答】怎样应对诽谤三宝的人？　　【学修问答】问：怎样应对诽谤三宝的人？　　若有人诽谤三宝，作为三宝弟子，我们应该尽量地去劝阻，能劝就劝，能阻止就阻止。若是实在劝不动、阻止不了，也没有办法。这个时候，我们应该暂时远离这种人，但心里不应该嗔恨这些众生，反而应该可怜他们，对他们发慈悲之心。　　第一，心里默默发愿：将来成佛的时候，能度化他们。　　第二，把自己所作的善根都回向给他们，愿他们早日对三宝生起信心，能早日解脱。问：供养和布施有什么区别？　　二者在本体上没有区别，在对境上有区别。本体都是舍施心。对境是佛菩萨，就是供养；对境是众生，就是布施。在凡夫的境界里，二者有这样的区别。如果在更高的境界里，都看成是供养，或者都看成布施也可以。一切众生都是过去的父母，都是未来的佛，他们都是我们做布施、供养的对境。文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：认识违缘障碍　　我们都是修大圆满法的人，当下就是圆满，哪个不圆满？违缘是自己找的，障碍也是自己执着的。怎么去对待，怎么去接受，怎么去运用这些，靠你自己。如果你有智慧、有修行，这些都是好事。　　你看见有坏事、有坏人，这都是自己的问题，重要的是你从哪个角度去面对，从哪个层面去理解。你把他当成佛，当成菩萨，他就是你的佛，就是你的菩萨。你把他当成魔，当成你的恶人了，他就是你的魔，就是你的恶人，就会伤害你。任何众生都有佛性，你有智慧的话就会把他当成佛、菩萨。你用慈悲心去接触他、容纳他、融化他，他就会成就你，就会帮你解脱痛苦。如果你真有修行、有智慧，一切一切都是你的助缘，都会帮助你。如果你没有修行、没有智慧，一切一切都是你的违缘、障碍，都会伤害你。这个世界上没有坏事，一切都是好事；没有坏人，一切都是好人。这些都是自己的心，真的是不可思议。　　一切都观清净，保持清净心；心地清净了，一切都变了。如果心不清净，一切都会变成你的障碍。你的心也跟随它变，它让你的心不清净了，这不就是障碍吗？心不清净的时候，你就活得累；心清净了，你活得就轻松。重要的是这颗心！一切境都没有恒常性，都在变。你的心把握住了，这些都随你的心转；如果心没有把握住，你的心就跟随境转了。应该是境随心转，现在我们的心跟随境转了，这就是愚痴、颠倒。无论出现什么违缘与障碍，都不会有任何问题。你真明心见性了，你的心就不会动。真正有修行的人是'心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。'任何时候，他都不会担心和害怕。　　密宗里有很多方便法帮你祛除违缘。比如，扫地、扫大道。那些不干净的脏东西，都是你的业障，都是众生的业障。你把它们打扫干净，第一能消除自己的业障，第二能消除众生的业障，这才是真正的消业，这才是真正地还债，这里有真正的饶益众生。你打扫得干干净净、利利索索，别人看了也有舒服的感觉、也有欢喜心。这是什么？这是佛性。你让他见到本来具有的佛性，这多好啊！你可以不参加法会，只发心扫大道，就行了。你现在没有这个福报，不扫大道也行，但是你收拾自己的屋子，这应该吧！有人也打扫了，但是业障也没有减轻。这是为什么？因为没有发心。所以做这些的时候一定要发大心。扫大道、扫地、做清洁，这是一种最好的消灾免难的方法，最好的祛除违缘的方法，也是一种窍诀。　　不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不会成功。遇到一种障碍，能提高一个层次，遇到一种违缘，能增加一种智慧，这都是好事，不要遇见一点点障碍就退缩。只要你好好地学、好好地修，一切都会好的，一切都会过去的。只要你认识它了，不执着它，从心里放下它，它就不会伤害你。你有高的见解与智慧能对治是最好的，如果没有这些，你就祈祷上师三宝。诚心祈祷上师三宝，相信上师三宝的功德，你一定会顺利度过这些障碍，这也是一种正知正见。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：认识违缘障碍　　我们都是修大圆满法的人，当下就是圆满，哪个不圆满？违缘是自己找的，障碍也是自己执着的。怎么去对待，怎么去接受，怎么去运用这些，靠你自己。如果你有智慧、有修行，这些都是好事。　　你看见有坏事、有坏人，这都是自己的问题，重要的是你从哪个角度去面对，从哪个层面去理解。你把他当成佛，当成菩萨，他就是你的佛，就是你的菩萨。你把他当成魔，当成你的恶人了，他就是你的魔，就是你的恶人，就会伤害你。任何众生都有佛性，你有智慧的话就会把他当成佛、菩萨。你用慈悲心去接触他、容纳他、融化他，他就会成就你，就会帮你解脱痛苦。如果你真有修行、有智慧，一切一切都是你的助缘，都会帮助你。如果你没有修行、没有智慧，一切一切都是你的违缘、障碍，都会伤害你。这个世界上没有坏事，一切都是好事；没有坏人，一切都是好人。这些都是自己的心，真的是不可思议。　　一切都观清净，保持清净心；心地清净了，一切都变了。如果心不清净，一切都会变成你的障碍。你的心也跟随它变，它让你的心不清净了，这不就是障碍吗？心不清净的时候，你就活得累；心清净了，你活得就轻松。重要的是这颗心！一切境都没有恒常性，都在变。你的心把握住了，这些都随你的心转；如果心没有把握住，你的心就跟随境转了。应该是境随心转，现在我们的心跟随境转了，这就是愚痴、颠倒。无论出现什么违缘与障碍，都不会有任何问题。你真明心见性了，你的心就不会动。真正有修行的人是'心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。'任何时候，他都不会担心和害怕。　　密宗里有很多方便法帮你祛除违缘。比如，扫地、扫大道。那些不干净的脏东西，都是你的业障，都是众生的业障。你把它们打扫干净，第一能消除自己的业障，第二能消除众生的业障，这才是真正的消业，这才是真正地还债，这里有真正的饶益众生。你打扫得干干净净、利利索索，别人看了也有舒服的感觉、也有欢喜心。这是什么？这是佛性。你让他见到本来具有的佛性，这多好啊！你可以不参加法会，只发心扫大道，就行了。你现在没有这个福报，不扫大道也行，但是你收拾自己的屋子，这应该吧！有人也打扫了，但是业障也没有减轻。这是为什么？因为没有发心。所以做这些的时候一定要发大心。扫大道、扫地、做清洁，这是一种最好的消灾免难的方法，最好的祛除违缘的方法，也是一种窍诀。　　不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不会成功。遇到一种障碍，能提高一个层次，遇到一种违缘，能增加一种智慧，这都是好事，不要遇见一点点障碍就退缩。只要你好好地学、好好地修，一切都会好的，一切都会过去的。只要你认识它了，不执着它，从心里放下它，它就不会伤害你。你有高的见解与智慧能对治是最好的，如果没有这些，你就祈祷上师三宝。诚心祈祷上师三宝，相信上师三宝的功德，你一定会顺利度过这些障碍，这也是一种正知正见。 ——达真堪布新浪博客

【学修问答】先消业还是先发菩提心？　　【学修问答】问：先消业还是先发菩提心？　　有的人有疑惑：“若是要发菩提心，不是要消业吗？而要消业，不是要发菩提心吗？那到底是先发菩提心，还是先消业？”既要发菩提心，也要消业，可以同时修炼。若菩提心真正发出来了，业障也就消了；若业障彻底消了，菩提心就生起来了。最初时是有前后次第的，最后时就没有前后次第了。　　如同猫出现了，老鼠就会无影无踪；当菩提心生起来了，往昔所造的恶业立即就没有了。如同阳光照进来了，黑暗立即就会消失，不是渐渐消失的，而是在阳光照进来的同时就消失了。同样，若业障消掉了，心地清净了，菩提心就显现了；当菩提心显现的同时，业障就没有了。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：这是种美德，也是种功德作为修行人，我们是要随顺他人，但是必须要稳重。自己应该有自己的人生目标，做人的原则，这个是不能动摇的。在世间，无论你做什么，既然自己观察好了，然后决定要做了，那么即使遇到再大的困难和障碍，也要去突破。这是做人的一种标准。这个时候才能看得出来你这个人的品质，才能够体现得出来你这个人的能力。其实世间的事也没有什么，重要的是自己决定做了，就要做，有这种信心和毅力。有信心，有毅力，可以说是一种功德。与人相处也一样，比如说找人生伴侣。通过观察，然后决定跟对方在一起生活，就不能变。为什么？这是你自己的选择，这是你自己的决定。这个不能轻易动摇啊！现在，人都没有做人的规矩，没有做人的原则了，轻易就动摇。什么叫结恶缘？这就叫结恶缘。然后抛弃、伤害，这都是结恶缘的，将来要感受恶果的，将来自己要遭受灾难的啊！所以，既然你选择了，那就应该要白头偕老。从出世间的角度来讲也是，很多人总是跟着别人乱跑。今天听说这个法好，就开始修这个法；明天又听说那个法好，又开始去学修那个法。今天说这个上师好，就跑这边来依止；明天又说那个上师好，又跑到那边去跟随。稳重是学佛修行的根本，也是解脱成佛的根本。性格不稳定的人，就是没有稳重功德的人，他学佛修行可能也不稳定。学佛修行的核心是什么？就是一心一意。一个秉性不稳重的人，他怎么能做到一心一意呢？若是没有一心一意，怎么能学佛修行呢？解脱成佛也是，一切成就的根本是信心——坚定的信心。若是没有坚定的信心，怎么能解脱，怎么能成就？稳重是很重要的，这是为人处世的一个原则，也是一个该具有的功德。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：这是种美德，也是种功德作为修行人，我们是要随顺他人，但是必须要稳重。自己应该有自己的人生目标，做人的原则，这个是不能动摇的。在世间，无论你做什么，既然自己观察好了，然后决定要做了，那么即使遇到再大的困难和障碍，也要去突破。这是做人的一种标准。这个时候才能看得出来你这个人的品质，才能够体现得出来你这个人的能力。其实世间的事也没有什么，重要的是自己决定做了，就要做，有这种信心和毅力。有信心，有毅力，可以说是一种功德。与人相处也一样，比如说找人生伴侣。通过观察，然后决定跟对方在一起生活，就不能变。为什么？这是你自己的选择，这是你自己的决定。这个不能轻易动摇啊！现在，人都没有做人的规矩，没有做人的原则了，轻易就动摇。什么叫结恶缘？这就叫结恶缘。然后抛弃、伤害，这都是结恶缘的，将来要感受恶果的，将来自己要遭受灾难的啊！所以，既然你选择了，那就应该要白头偕老。从出世间的角度来讲也是，很多人总是跟着别人乱跑。今天听说这个法好，就开始修这个法；明天又听说那个法好，又开始去学修那个法。今天说这个上师好，就跑这边来依止；明天又说那个上师好，又跑到那边去跟随。稳重是学佛修行的根本，也是解脱成佛的根本。性格不稳定的人，就是没有稳重功德的人，他学佛修行可能也不稳定。学佛修行的核心是什么？就是一心一意。一个秉性不稳重的人，他怎么能做到一心一意呢？若是没有一心一意，怎么能学佛修行呢？解脱成佛也是，一切成就的根本是信心——坚定的信心。若是没有坚定的信心，怎么能解脱，怎么能成就？稳重是很重要的，这是为人处世的一个原则，也是一个该具有的功德。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：这是种美德，也是种功德这是种美德，也是种功德作为修行人，我们是要随顺他人，但是必须要稳重。自己应该有自己的人生目标，做人的原则，这个是不能动摇的。在世间，无论你做什么，既然自己观察好了，然后决定要做了，那么即使遇到再大的困难和障碍，也要去突破。这是做人的一种标准。这个时候才能看得出来你这个人的品质，才能够体现得出来你这个人的能力。其实世间的事也没有什么，重要的是自己决定做了，就要做，有这种信心和毅力。有信心，有毅力，可以说是一种功德。与人相处也一样，比如说找人生伴侣。通过观察，然后决定跟对方在一起生活，就不能变。为什么？这是你自己的选择，这是你自己的决定。这个不能轻易动摇啊！现在，人都没有做人的规矩，没有做人的原则了，轻易就动摇。什么叫结恶缘？这就叫结恶缘。然后抛弃、伤害，这都是结恶缘的，将来要感受恶果的，将来自己要遭受灾难的啊！所以，既然你选择了，那就应该要白头偕老。从出世间的角度来讲也是，很多人总是跟着别人乱跑。今天听说这个法好，就开始修这个法；明天又听说那个法好，又开始去学修那个法。今天说这个上师好，就跑这边来依止；明天又说那个上师好，又跑到那边去跟随。稳重是学佛修行的根本，也是解脱成佛的根本。性格不稳定的人，就是没有稳重功德的人，他学佛修行可能也不稳定。学佛修行的核心是什么？就是一心一意。一个秉性不稳重的人，他怎么能做到一心一意呢？若是没有一心一意，怎么能学佛修行呢？解脱成佛也是，一切成就的根本是信心——坚定的信心。若是没有坚定的信心，怎么能解脱，怎么能成就？稳重是很重要的，这是为人处世的一个原则，也是一个该具有的功德。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：不该之事有三种【智海撷贝】不该之事有三种今天学习《自我教言》第十颂：　　不该之事有三种，友前不该有喜怒，　　承诺不该有变动，行事不该有表里。　　在亲友、道友面前不应该喜怒无常。有的人心态、情绪都非常不稳定：一会儿高兴，一会儿生气；一会儿好，一会儿坏；一会儿赞叹，一会儿诽谤。这种人无论是结交朋友还是结交道友，时间都不会很长，所以不能老有这种喜怒的情绪。很多人都这样，没有什么可高兴的也高兴，没有什么可生气的也生气，没有什么可伤心的也伤心。有时候听了一些表扬的话，就欢喜、高兴得不得了；有时候无意当中，被人不小心碰了一下，就开始生气、愤怒、不高兴了。这种人就是凡夫，可以说是不明理，也可以说是没有智慧。　　心态不稳定，情绪不稳定，交朋友也很难成功。所以，在亲友面前不能老有这种喜怒的情绪，尤其是一定要与道友搞好关系。不管是从显宗的角度来讲，还是从密宗的角度来讲都一样。在修行的过程中，道友之间不能有唇枪舌剑，不能有明争暗斗。佛陀曾经跟阿难说过，善知识和善友非常重要，所有的成就都来自善知识和善友，没有他们，我们无法成就。密宗里更是强调，金刚道友之间一定要搞好团结，否则有很大的罪过，也是修行中最大的一种障碍，将来一定要下金刚地狱的。这个非常重要。　　能够与道友、善友搞好关系，能够互相学习、互相帮助，成就也非常快。若是老有矛盾和冲突，也是一种罪过，是修行上的一种障碍；尤其是金刚道友之间一定要团结和睦，不能有任何的矛盾与冲突。和任何众生都要搞好关系，不能说任何众生的过失，不能伤害任何众生，何况是我们的金刚道友了。若是与他们相处好了，对你的利益、帮助非常大；否则对你的伤害、障碍也非常大。什么事都是，有利就有弊，所以大家一定要注意。　　一般的朋友和亲友也是这样，搞好关系以后，一定要保持下去。有的人却不是这样，连做人的道理都不懂。今天很好，是朋友；一到明天就不认识了，就不是朋友了。有些人在有些情况下，有些场合里很好，很热情，是很好的朋友；一到别的地方，或者有别人，有其它人的时候就开始变了，开始不认人了，又开始不是朋友了。　　尤其是现在这个年代，人都是互相利用，都不是真心的。我们作为修行人不能这样，一定要真心地对待所有的众生，包括自己的亲朋好友。做人是做佛的基础，人道是佛道的基础。首先要做个好人，然后再做菩萨，再做佛。首先把做人的道理弄明白，然后再去了解、研究佛法。这也是有次第，有程序的。连人都没做好，怎么做菩萨，做佛呢？连做人的道理都没弄明白，怎么去修持佛法呢？这个非常重要。　　“承诺不该有变动”。前几天也讲过，不能轻易承诺，不能轻易发誓发愿；一定要仔细观察，反复考虑。我们要向这些大德高僧、佛菩萨们学习，他们不会轻易立下誓言；但既然立下了誓言，纵遇命难也不舍弃，也不退转，也不改变，也不动摇！所以，我们不要老承诺这个，承诺那个；不要老发这个誓，发那个愿的。既然我们承诺了，发誓、发愿了，就一定要说到做到，一定要守信。信心、决心、定力非常稳固、坚固的人，不用说人，连天人、神、仙、非人都害怕，不敢轻易伤害这种人。那种轻易动摇、没有定力的人，不用说其它人，连最最恶劣、最最下劣的饿鬼众生，都会轻视他，都会来伤害、干扰他。其实，有坚定的信念、决心，有定力也是对自己的一种保护，也是对上师三宝的一种恭敬。　　“行事不该有表里”。作为一个好人都应该这样，更何况是学佛、修行人呢！什么叫有表里？就是外表与内心一致，心与口一致，说与做一致。但是很多人都是心口不一，说做不一：说一套，做一套；当面一套，背后一套。连朋友之间，道友之间，亲人之间都是，有什么事情不直来直去说，总是拐弯抹角。这种人连做人的资格都没有，更谈不上是修行人了。一定要心口一致，心行一致，表里如一。　　做任何事情的时候，在没有特殊的情况下，一定要直来直去，实实在在；不能虚情假意，不能拐弯抹角，不能有阴谋诡计；尤其是学法修行的过程中，更不能有这种行为。现在有的人就是这样，装模作样、花言巧语。在上师、善知识面前，在金刚道友、他人面前，装得像个修行人，像个成就者，说得非常有理，做得也非常如法；但是背后就不是这样了，什么都做，没有一丁点修行的威仪，言谈举止、起心动念一点点都不注意。　　前几天讲过的，“独处行为应谨慎”。但有人不是这样，如果上师不在面前，金刚道友也不在面前，别人也看不见了，这个时候什么都做。这种人就是当面和背后不一致，表里不一。但是你再能伪装，也欺骗不了上师三宝，欺骗不了善神护法。那些天人、善神护法，每天都来到人间，观察我们的行为与心态。他们都有他心通，知道我们到底想些什么，做些什么，你再瞒也瞒不过他们，再欺骗也欺骗不了他们。　　上师三宝无所不知，无处不在。你以为用肉眼看不到就觉得不存在啊？不可能。尤其是这些善神护法，他们专门管这些事，他们经常到人间来考察：哪个人做了什么好事，哪个人做了什么坏事。尤其是考察我们这些修行人。我们打着佛教的旗号，打着上师三宝的旗号，到处去宣扬自己是学佛人，是修行人，是有成就的人；然后背地里还做这样表里不一的事，那些善神护法一定会愤怒，一定会惩罚的。这样，不管是今生还是来世，都会有一些不好的果报，这个很重要。 ——摘自达真堪布上师《自我教言讲记》

达真堪布：不宜言说有三种【智海撷贝】不宜言说有三种第九颂：不宜言说有三种：无信者前不说法，未问不说自经历，不说不符实际语。　　作为修行人，不能轻易宣说的有三种。第一个，“无信者前不说法”。佛法是饶益众生的方法，我们应该宣说佛法；但是，如果对方实在不是法器，没有一点一滴的善根与信心——也有这样的人，我们也能经常遇到这样的人——就不能轻易给这样的人讲说佛法，弄清楚以后才可以跟他说法。否则，不但对他没有好处，反而还有坏处；不但不能饶益他，反而还会伤害他。如果他没有善根，没有信心，你却给他讲这些；他也许会生起一些邪见，或者会进行一些毁谤。这样，相当于你毁坏了他的相续，这个也是要注意的，所以大家一定要谨慎。　　第二个，“未问不说自经历”，他人不问，不要说自己的一些经历。有的人特别爱说闲话，别人根本没有问这些，根本不想知道这些；但是自己滔滔不绝地说自己做过什么，如何如何……若是他人问到了，你感觉对他人有一些利益，这样的情况下可以说；否则说这些也是不如法的，也是一种过失，所以也要注意。　　第三个，“不说不符实际语”。也有很多这样的人，总是东说西说：有时候说高，有时候说低；有时候说长，有时候说短；一会儿说他人，一会儿说自己。这也是要注意的地方，作为修行人，说话得有威仪，得符合实际，说有道理、有意义的话；不符合实际的语言，不可以轻易说。这些都是华智仁波切给自己定的标准，实际上也是给我们定的标准，我们应该用这些标准来衡量自己，纠正自己，这都非常重要。 ——摘自达真堪布上师《自我教言讲记》

【学修问答】念文殊礼赞、文殊心咒时怎么观想？【学修问答】问：念文殊礼赞、文殊心咒时怎么观想？答：祈祷文殊菩萨就行。念咒时观想文殊菩萨发光照耀自己，以及众生，消除无明黑暗。问：请问上师：讲《入行论》的时候，提到只有菩提心能够遣除罪业。那么阿罗汉是以什么方式遣除罪业的？　　答：阿罗汉有出离心，有证悟无我的智慧。但是，若是连普通的利他心都没有的话，连阿罗汉的果位都得不到。阿罗汉的菩提心不是具有两个条件（缘众生的悲心、缘佛果的智慧）、自他二利的菩提心，这种菩提心是大乘特有的。具有这个菩提心，同时就入大乘的资粮道。　　但是这里也可以这样理解。此处主要是在强调菩提心、利他心的功德。若是没有菩提心、利他心，就得不到三菩提的果位。《定解宝灯论》《中观根本慧论》都是以理论性讲的，都是非常应理的。而像《前行引导文》《入行论》都是以窍决的形式讲的，不是理论性的，为了众生相续当时能够有一些感触，为了容易产生出离心、利他心、菩提心等。　　比如《入行论》里强调菩提心功德的时候说：一旦具足了菩提心，所有的业障都能顿时消除；一旦生起了菩提心，资粮都能迅速圆满。这都是强调菩提心的功德。其实菩提心也分很多种，初步产生的菩提心没有那么大的力量，但是这个时候不分那么多。为了什么？为了有缘众生能够生起欢喜心，生起信心，这个时候没有必要再去分析，直接这样强调就可以了。　　“多好啊，业障能立即消除，福德能立即圆满！”对菩提心生起欢喜心、生起信心，然后就能精进学修了。若是这个时候还要仔细讲，“菩提心有好多种，初步的菩提心没有这么大的力量，但是八地菩萨、十地菩萨相续当中的菩提心有这么大的力量……”那就失去意义了。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：哪种人最难度化？哪种人最难度化？所谓的刚强难化，是不是天天杀生、喝酒、吃肉，不拜佛、不修法？不是。真正刚强难化的是佛教油子，佛法对他们也没有办法。表面上什么都会，理论上都懂，但是内心充满了傲气，谁都看不起，对这种人佛法就没有办法了。　　即使是天天喝酒吃肉的人，如果能找个机会、用些方法，也能度化；再不行就等机缘，一旦机缘成熟了，一定能度化。但是对佛教油子就没有办法了，表面上的东西，理论上他都懂，但是超越的境界，和是他无法沟通的，对这样的人就无法度化了。　　作为一个学佛人，作为一个修行人，应该重视这个问题！日日有改变，日日有进步，这是上等修行人。自己看看能不能达到这个标准，如果能达到，就了不得了。月月有改变，月月有进步，这是中等修行人。如果自己能达到这个标准也很好了。年年有改变，年年有进步，这是下等修行人。如果自己能达到这个标准也行，也能成就。　　还有一种就是没有进步，没有改变的人，这如同木棍、石头，木棍拉不长，石头泡不开。这种情况，才是最可怕的！　　学佛修行不能每天糊里糊涂，应该有个标准和目标啊！有的人根本没有标准，没有目标，每天想吃就吃，想玩就玩……真的，这就是混日子，这叫做虚度光阴！　　“我天天上课，天天打坐修法，怎么叫混日子呢？怎么叫虚度光阴呢？”是啊，因为你没有标准，没有目标。上课的时候，一开始就打妄想，直到最后；上座也是，一上座就打嗑睡，一直到下座。早上是这样，晚上也是这样……这种人是不会有进步的，这种人是不会有改变的。　　已经成为佛教油子了吗？我们都应该好好反省自己，观察自己。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：哪种人最难度化？哪种人最难度化？所谓的刚强难化，是不是天天杀生、喝酒、吃肉，不拜佛、不修法？不是。真正刚强难化的是佛教油子，佛法对他们也没有办法。表面上什么都会，理论上都懂，但是内心充满了傲气，谁都看不起，对这种人佛法就没有办法了。　　即使是天天喝酒吃肉的人，如果能找个机会、用些方法，也能度化；再不行就等机缘，一旦机缘成熟了，一定能度化。但是对佛教油子就没有办法了，表面上的东西，理论上他都懂，但是超越的境界，和是他无法沟通的，对这样的人就无法度化了。　　作为一个学佛人，作为一个修行人，应该重视这个问题！日日有改变，日日有进步，这是上等修行人。自己看看能不能达到这个标准，如果能达到，就了不得了。月月有改变，月月有进步，这是中等修行人。如果自己能达到这个标准也很好了。年年有改变，年年有进步，这是下等修行人。如果自己能达到这个标准也行，也能成就。　　还有一种就是没有进步，没有改变的人，这如同木棍、石头，木棍拉不长，石头泡不开。这种情况，才是最可怕的！　　学佛修行不能每天糊里糊涂，应该有个标准和目标啊！有的人根本没有标准，没有目标，每天想吃就吃，想玩就玩……真的，这就是混日子，这叫做虚度光阴！　　“我天天上课，天天打坐修法，怎么叫混日子呢？怎么叫虚度光阴呢？”是啊，因为你没有标准，没有目标。上课的时候，一开始就打妄想，直到最后；上座也是，一上座就打嗑睡，一直到下座。早上是这样，晚上也是这样……这种人是不会有进步的，这种人是不会有改变的。　　已经成为佛教油子了吗？我们都应该好好反省自己，观察自己。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：恒需隐秘有三种【智海撷贝】恒需隐秘有三种今天我们继续学修《自我教言》，今天学修第六颂：恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。　　作为修行人，作为佛门弟子，时时刻刻要隐藏、保密这三种；没有特殊意义的情况下，不能宣说、泄露这三种。第一个，“隐秘自己之功德”。功德毁坏的原因有几种，其中一个就是宣扬自己的功德。一定要隐秘、隐藏、保密自己的功德、福德和善根。我们这些凡夫，本来就没有什么功德，我们所认为的功德并不是什么功德；就算稍微有一些所谓的功德，但是与佛菩萨、上师的功德相比，都是微不足道的，所以说没有什么可宣扬的。　　其实我们凡夫的一些行为，包括每一个言谈举止、起心动念都是罪业，不是什么功德；所以要看就看自己的过失，不能看自己的功德。这样我们才能进步，才会有变化。很多教言里也是这样讲的，看他人就要看功德，看自己就要看过失，这样，我们能够慢慢学到他人的功德，能将他人的功德纳入到自己的相续中，最后，我们自己所有的过失都能消失殆尽。　　所以，作为修行人，要多看自己的过失，多看他人的功德。然后自己有些所谓的功德、福德与善根，在没有什么特殊意义的情况下，一定要保密，一定要隐藏起来，这本身就是一种功德。如果自己有一点点的功德，就到处宣扬，到处宣说，这本身就是一种过失，别人也能看出来你内心的一些杂念，这都是不如法的。　　“隐秘他人之过失”。如果你是善意的，为了让他人改变，而说一些他人过失，这样没有什么罪过；若不是这样的情况，然后去说别人的过失，这是一种很大的罪过。这样容易造很多、很严重的恶业，就像前几天给大家讲的一样，佛菩萨无处不在，我们不知道佛菩萨在何处，会以什么样的面目出现，所以一定要注意，不能说别人的过失。　　若是我们轻易宣说、宣扬别人的过失，也许会遇到一些佛菩萨，这样会造很多的恶业。一般的凡夫，若是对那些佛、菩萨、成就者进行了诽谤，这个罪过远远超过了杀害三界一切众生的罪过。我们杀害了一些众生，甚至杀害了一千头牦牛，也是造业，别人也肯定会说这个人太凶恶，他的罪业非常深重。但是对佛，对菩萨，对那些大德进行诽谤的这个罪过，要远远超过这些，因此，大家一定要注意。　　在一般的情况下，要不赞不谤一切众生。没有必要说一些是非与长短。如果不是善意，没有特殊意义的情况下，更不要说别人的过患与过失。现在很多人不管去哪里，经常在背后，在暗中说这些。这本身就是一种过失，也是一种造业。所以，不说他人的过失，要隐藏、保密他人的过失。　　“隐秘未来之计划”。在没有特殊意义的情况下，未来的一些计划也是要隐藏、保密的。未来一些好的计划、规划，如果跟别人说了，很容易出现一些障碍与违缘。另外，若是所有的计划都跟别人宣说，也属于是发愿。若是做不到，实现不了，完成不了，是一种妄语、欺骗，也是一种罪业。凡夫的思想复杂，起心动念，起伏波动非常大，肯定有好多计划；但是不一定都是正确的，不一定都能实现，也不一定都能成功。　　所以，在没有特殊意义的情况下，最好不轻易宣讲一些未来的弘法利生的计划，有佛就有魔，那些恶魔能听到，能知道，就会来干扰你，会给你造成违缘，这样的话很难成功。 ——摘自达真堪布上师《自我教言讲记》

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：业障特别深重的人，今生有机会成就吗？　　业障特别深重的人，今生有机会成就吗？　答：有！犹如屋子里的黑暗，即使再浓厚，存留的时间再长，一旦打开了门窗，阳光照进来了，所有的黑暗都会立即消失。不可能因为黑暗持续得太久，哪怕阳光照进来，也不能被彻底驱散。　所以，虽然我们造下的恶业太多，串习太严重，但我们遇到了正法，掌握了方法。佛法的力量不可思议，只要我们能真正修持正法，真正具足对治力，再深、再多的业障都会立即消除；只要我们有无我、空性的智慧和修行的定力，再严重的串习，再深重的烦恼障、所知障、习气障等，都能立即忏除。　很多人现在还是凡夫，还是初学者，现在如果拿佛的境界来要求自己，肯定是做不到的。作为凡夫、初学者，应该去遵守自己所处境界里的善恶标准，以此来衡量自己是善是恶，能够如理如法地做到行善断恶就可以了。佛的境界是我们终极的目标，我们应该一步一步地走，最后一定能达到那种境界。　在家一样可以成就。无论你是在山上，还是在山下，无论你是出家身份，还是在家身份，都一样要以佛法、智慧去发现自己的错误，去改正自己的错误。发现和改正错误都是有过程的，不可能一下就都发现和改变，但是有那么点儿发现和改变也可以。虽然改变得不大，虽然只发现了一部分错误，也没有事儿。只要有改变，有进步，就可以了。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：业障特别深重的人，今生有机会成就吗？　　业障特别深重的人，今生有机会成就吗？　答：有！犹如屋子里的黑暗，即使再浓厚，存留的时间再长，一旦打开了门窗，阳光照进来了，所有的黑暗都会立即消失。不可能因为黑暗持续得太久，哪怕阳光照进来，也不能被彻底驱散。　所以，虽然我们造下的恶业太多，串习太严重，但我们遇到了正法，掌握了方法。佛法的力量不可思议，只要我们能真正修持正法，真正具足对治力，再深、再多的业障都会立即消除；只要我们有无我、空性的智慧和修行的定力，再严重的串习，再深重的烦恼障、所知障、习气障等，都能立即忏除。　很多人现在还是凡夫，还是初学者，现在如果拿佛的境界来要求自己，肯定是做不到的。作为凡夫、初学者，应该去遵守自己所处境界里的善恶标准，以此来衡量自己是善是恶，能够如理如法地做到行善断恶就可以了。佛的境界是我们终极的目标，我们应该一步一步地走，最后一定能达到那种境界。　在家一样可以成就。无论你是在山上，还是在山下，无论你是出家身份，还是在家身份，都一样要以佛法、智慧去发现自己的错误，去改正自己的错误。发现和改正错误都是有过程的，不可能一下就都发现和改变，但是有那么点儿发现和改变也可以。虽然改变得不大，虽然只发现了一部分错误，也没有事儿。只要有改变，有进步，就可以了。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：不改变，无修行虽然我们现在学佛了，但很多时候还是自以为是、自作主张，这都是要改的。为什么会这样？这就是习惯。我们无始劫以来轮回于六道，对这些已经习惯了，现在要改这个习惯。怎样改变？要听佛的教导，要听上师的教导，依佛法、依智慧去指导自己，去为人处世，这就是学佛、修行，这样才能解脱，才能成佛。　　伟大的佛陀之所以说“依智不依识”，就是这个意思。任何时候都要依智慧，不能依识。“识”是我们的思想、概念，是我们的想法、意乐。只有依智慧，才能看透这个世界，才能看清诸法的究竟实相。只有依智慧，才能改变现状，才能转变这一切。　　但是人改变习惯是很难的，比如有的人几十年中习惯抽烟了，很难戒掉。想改掉几十年的习气尚且如此困难，更何况要改变无始劫以来的习气啊！所以说，江山易改，秉性难移。尽管如此，我们也要下功夫，要勇敢地去做。　　行为也是如此。我们的很多行为都是不如法的，都是造业的，从现在开始就要改了，对这些如法的行为也是要习惯的。比如，现在我们开始吃素，习惯就好了。现在每天打坐，刚开始不习惯的时候，连散盘都很难；若习惯了，几个小时的跏趺坐都不难了。我们刚开始念一个稍长的咒语都费劲，慢慢习惯了就容易了。以前不戴念珠，现在开始要习惯戴念珠。以前嘴里不念佛号、咒语，现在开始就要习惯念佛持咒了。以前一到时间就直接睡了，现在要习惯先磕头、忏悔，然后再睡觉。以前一起床就开始散乱，现在要习惯先做上师瑜伽，发愿，再下床。以前饭端过来就吃，现在要习惯先做供养，然后当加持品享用。以前我们一看见漂亮的衣服就迫不及待地穿上，现在要习惯先做供养，然后当加持品穿，也是庄严坛城。以前说话是大声喧哗，现在说话要寂静调柔。以前走路是蹦蹦跳跳的，现在就要安适稳重。　　无论思想还是行为，若下决心去改正，习惯后就不难了。 ——文章来源：大圆满法网

【学修问答】怎样判断善与恶？【学修问答】问：怎样判断善与恶？　　答：一般大乘和小乘共同承认的善恶标准，就是以贪嗔痴所做的一切都是恶，在不贪、不嗔、不愚痴的状态下所做的一切都是善。善恶的标准是很重要的，要取舍善恶，首先要懂得善恶的标准，然后以这个标准去判断善恶，去取舍善恶。诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。　　善恶有属于世间的善和恶，还有属于出世间的善和恶。出世间的善恶，小乘里有小乘的善恶标准，大乘里有大乘的标准，显宗里有显宗的标准，密宗有密宗的标准。境界不同，善恶的标准也不同。所以自己应该站在不同的境界里，以不同的这些善恶标准来衡量自己，取舍善恶。问：有一些职业是造恶业的，比如负责流产的医护人员，还有烟草公司的从业者，他们算不算业际颠倒？答：业际颠倒主要是指恶念重，善念弱；行为上也是，要做恶业时，力量特别强大，有多种多样的手段，特别擅长；而要做善事时，方法就特别少，力量也特别弱。这叫业际颠倒。此外，先皈依了，再后来就又不皈依了；刚开始觉得出家好就出家了，后来又反悔了；刚开始信心挺大，精进修行，后来又退心，又去造恶业了。这都属于是业际颠倒。对于凡夫众生而言，有一些烦恼，也会造一些恶业，都是正常的，这不叫业际颠倒。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：念咒语的效果可以持续多长时间？念咒语的效果可以持续多长时间？答：念咒语的话，主要是看自己的心态。有禅定的功夫、有境界的话，就能起到作用。若是你没有禅定的功夫，没有境界，那就起不到什么作用。平时我们念观音心咒、莲师心咒等等，主要也是看自己的心态，自己修行的功夫。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：念咒语的效果可以持续多长时间？念咒语的效果可以持续多长时间？答：念咒语的话，主要是看自己的心态。有禅定的功夫、有境界的话，就能起到作用。若是你没有禅定的功夫，没有境界，那就起不到什么作用。平时我们念观音心咒、莲师心咒等等，主要也是看自己的心态，自己修行的功夫。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：同事总是无缘无故跟我过不去，我很苦恼，应该怎么办　　同事总是无缘无故跟我过不去，我很苦恼，应该怎么办？　　无论面对何种情况，我们都应该认识到：其一，一切都是因业力所现、因业力所感，都是唯心所现、唯识所变。都是自己往昔所造的业，现在业力现前了。其二，因为自己心不清净，所以才有这些不好的显现或不好的感受。　　若是对因果、对轮回没有甚深的了解、体悟，想做到知错是相当难的。若是真正明白了这些道理，很多问题也就迎刃而解了。我们在遭遇一些不幸时，通常只考虑自己，不考虑他人，都是去怨恨他人。这还是凡夫的想法。　　若你是个学佛修行人，出现这些问题时，不应该到外面找原因，不应该怨恨别人，而应该对照自己，在自己身上找原因。从轮回、因果的角度讲，这些都是自己造的业，现在是业力现前。想解决问题，就要猛厉地忏悔自己造下的贪心、嗔恨心、妄语等恶业，把这些业忏悔掉，果自然就结束，就不会再有人伤害你了。　　你现在有这么多不顺心、不如意的事，不是环境的问题，也不是周围人的问题。心净一切净，现在有不清净的境相，有不清净的感受，都是因为自己的心不清净，问题出在自己身上。若是真正明白了这个道理，这叫知错。真正的知错是一种觉悟，一种智慧，有了这样的智慧和觉悟，就不会有烦恼和痛苦了。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：同事总是无缘无故跟我过不去，我很苦恼，应该怎么办　　同事总是无缘无故跟我过不去，我很苦恼，应该怎么办？　　无论面对何种情况，我们都应该认识到：其一，一切都是因业力所现、因业力所感，都是唯心所现、唯识所变。都是自己往昔所造的业，现在业力现前了。其二，因为自己心不清净，所以才有这些不好的显现或不好的感受。　　若是对因果、对轮回没有甚深的了解、体悟，想做到知错是相当难的。若是真正明白了这些道理，很多问题也就迎刃而解了。我们在遭遇一些不幸时，通常只考虑自己，不考虑他人，都是去怨恨他人。这还是凡夫的想法。　　若你是个学佛修行人，出现这些问题时，不应该到外面找原因，不应该怨恨别人，而应该对照自己，在自己身上找原因。从轮回、因果的角度讲，这些都是自己造的业，现在是业力现前。想解决问题，就要猛厉地忏悔自己造下的贪心、嗔恨心、妄语等恶业，把这些业忏悔掉，果自然就结束，就不会再有人伤害你了。　　你现在有这么多不顺心、不如意的事，不是环境的问题，也不是周围人的问题。心净一切净，现在有不清净的境相，有不清净的感受，都是因为自己的心不清净，问题出在自己身上。若是真正明白了这个道理，这叫知错。真正的知错是一种觉悟，一种智慧，有了这样的智慧和觉悟，就不会有烦恼和痛苦了。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：内心调柔，所向无敌内心调柔，所向无敌大家看过那些大成就者的故事吗？他们住在山洞里，即使是跟那些最凶猛的动物在一起生存，彼此也都非常恭敬，非常和谐。因为他们的内心有无伪的慈悲之心，所以感化了这些众生，它们的心里也没有仇恨和恶念了。　　同样，对于怨敌，若是你真正调伏好内心，以真心对待他们，这些怨恨是最容易化解的。具有慈悲心的修行人、成就者，是不会有怨敌来伤害的。　　同样，若是自己内心清净、调柔，阎罗、狱卒对你也会非常客气、非常恭敬的。你想到西方极乐世界，他们就会来接引你，阎罗王会招待你一下，然后让狱卒们把你送到西方极乐世界去，根本就不会有什么畏惧、伤害啊！那些凶神恶煞等鬼神更会这样。　　我经常讲，心魔不起，外魔不现。外境上没有鬼神，主要是自己的心。所谓的魔王波旬以及他的眷属、邪魔等，都是指自己的内心。魔王波旬就是指自心的我执，他的这些眷属、手下即所谓的八十万邪魔等也是自己内心的分别念与烦恼。心不清净，外境上才有不清净的显现；心清净，外境上不会有不清净的显现。　　所以，大家不要神神叨叨的，今天说这里有鬼，明天又说那里有魔。“是不是要制止，是不是要降伏啊？”若是要制止、降伏，就要制止你的内心，降伏你的内心。这样才能压伏外在的鬼神，才能降伏外在的恶魔。　　能系住心就等于系住了一切，能降伏心就等于降伏了一切。都是自己的心在作怪，都是自己的心不清净造成的。所以你在外境上消灭不了这些敌人，在外境上消除不了这些危害。那怎么办？就要征服内心！对一个智者来说，这是很容易做到的。因为不需要在外境上下功夫，只需要在自己的内心上下功夫就行了。以正知正念去守护自己的内心，以正知正念去调伏自己的内心。自己的内心守护好了，一切学处也就圆满了；自己的内心调伏好了，一切外在的危害都会烟消云散。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：恒时应具有三种【智海撷贝】恒时应具有三种恒时应具有三种：身体恒时应有心，床榻恒时应有身，心中恒时应放松。　　恒时应该具有的有三种：第一个就是“身体恒时应有心”。这个意思是说心要时时刻刻安住在自己的身体或是相续中，不散乱、不散漫、不离开，这个非常重要。若是心散漫没有安住的话，即使表面上再精进也不会有任何成就。以前我也不止一次地给大家讲过，修行要下功夫，而且功夫一定要下到心地上。能够调整心态，安住这颗心，这才是真正的修行，这样才能得到成就。不管是闻法还是修法，心都不能离开这些内容。佛讲的八万四千法门，也可以说都是调伏心、安住心的方法。我们通过各种方法就是要把心安住。　　第二个，“床榻恒时应有身”。床榻就是我们坐卧的地方，尤其在藏地，都是在床上修持——坐和卧的地方差不多是一个——应该身不离床榻，不离禅床。这是什么意思呢？就是我们不能到处乱跑，不能东跑西颠；尤其是刚开始修行的时候，更应该这样。现在我们要观察，自己是不是这样做的？做没做到这些？若是没有什么重要的事情，最好不要出门。身不离禅床，心不离身体，这是作为修行人应该要做到的。　　第三个，“心中恒时应放松”。任何时候心都不能过度紧张，一定要保持放松。我经常跟大家讲，无论是闻法还是修法的时候，身心一定要放松，不能紧张。在这里也要求心恒时放松，不能太紧，也不能太松，一定要保持适度，这个也非常重要。　　虽然身没有离开禅床，但是心不在身体里，到处散漫，也没有太大的用处。虽然身不离禅床，心也不离身体；但是心没有完全放松，就不会有任何结果，也不会有任何成就。所以这三条都非常非常重要，尤其是刚开始，禅修的功夫还没有纯熟的时候，更要注意这些。　　我们现在都在学修佛法，有没有做到这三种“应有”？而且是恒时，不是偶尔；不是茶余饭后，而是时时刻刻？有的人想：“我学佛、修行已经这么多年了，怎么还没有成就，还没有改变呢？”觉得很不理解，你看看这三种“应有”，自己是否做到了？若是没有做到的话，你这么多年所修的就不是正法、不是佛法。要怨就怨自己，要恨就恨自己，问题出在自己身上。　　佛、上师怎样教导你的？依教奉行了吗？如理如法做了吗？我们不说别的，就说这三种“应有”：恒时，时时刻刻身不离禅坐，心不离身体，做到了没有？我经常说不要太紧，也不要太松，要保持适度。你无论是诵经的时候，还是修法的时候，都没有什么感觉吧？这就说明了你的心态没有调整好，没有保持中道，没有保持适度。我们每天都在上课，都在修法，我们的修法仪轨里每一个阶段都提示，要身心放松，你有没有和上师三宝感应道交？身心上有没有明显的改变和进步？若是没有，说明你修行有问题了！这三种“应有”你没有做到！　　佛在经中讲，上师也在很多开示当中讲，修行的过程中不应该像水里的石头那样，没有任何的感应。有时候，当我们对父母众生生起慈悲心的时候，对上师三宝生起信心的时候，都会汗毛竖立，泪流满面哪！木棒不能拉长，石头不能泡软！我们在修行的时候，每一个人，包括我自己都是，像个木棒，像个石头似的，怎么也拉不长，怎么也泡不软，没有任何的变化。我们的相续也没有任何的改变，没有丝毫的进步。还自认为是老居士、老菩萨、老修行。学了这么多年，修了这么多年，身心却没有变化，就是没有修好，就是这三个“应有”没有做到，否则不可能没有改变！　　虽然《自我教言》的词汇不多，也不复杂，但是内容非常深奥，一般人很难做到！我昨天给大家讲了，《自我教言》的词句很少，只有二十颂，但是这里包含了三藏十二部显密一切经典的内容，是三藏十二部显密一切经典的精髓与精华！我们不能小看它、轻视它，要高度重视它，把它作为修行的标准，来衡量自己、纠正自己、改变自己！ ——摘自达真堪布上师《自我教言讲记》

【学修问答】习气是造业的因，为什么声闻缘觉有习气障却不造业【学修问答】问：烦恼、习气是造业的因，而声闻缘觉证悟了人无我，断除了烦恼障，就不会造业了，但他并没有断习气障。那么这和“习气是造业的因”是不是有冲突？答：习气有粗大的习气，有细微的习气。细微的习气不是造业的因。八地菩萨、十地菩萨也有习气，但是他不会造业的。我们有时候不知不觉的造业，那是一个粗大的习气，而四障中的习气是一个细微的习气。习气是一个总称，各种各样的，每一个习气的定义都不一样。包括烦恼也是，有多种多样，八万四千烦恼，每一个烦恼的定义都不一样。习气是造业的因，习气障是最后障碍佛圆满的障碍，这两个习气的定义都不一样，不能一概而论。

◣阿弥陀佛◥____达真堪布: 这个机遇不常有　　能够遇到大圆满法的人是有善缘的众生，是真正幸运的人。我们真的非常幸运！在茫茫人海中，为什么我们能遇到大圆满法呢？这不是偶然的，不是随随便便的，不是谁都能遇到的。无数劫当中，累生累世积累了善根、福德等资粮，今生今世才有这样的一个机缘。真的不能错过啊！很多人还没有认识到，根本没当回事。修大圆满法的时候，身体上出现一些小小的障碍，头疼了，肚子疼了，后背不舒服了，“哎呦，今天疼得不得了，不舒服，我要早点休息。”就放弃了修持大圆满的机缘。父母或孩子有点什么事儿了，就找借口：“家里最近事儿多”、“老公不支持”、“孩子最近要考试了”…… 大圆满法是藏传佛教宁玛派（红教）里最高、最殊胜的一个法门。在世界上，尤其在藏地，修学宁玛派这个传承的人不计其数，但在汉地有多少人能真正遇到此法，学修此法？又有多少人能真正有这个福报呢？非常少啊！你们都没有认识到！若是你认识不到，对此法生不起信心，虽然在表面上遇到了，听到了，表面上也学了修了，也不一定是有善缘的人，不一定是幸运的人，那就没有多大意义了，不算真正遇到。我们遇到了，就应当生起欢喜之心，应该认真学修。若是没有希求大圆满法之心，对大圆满法生不起欢喜之心，你无法学修大圆满，更不能证得大圆满。虽然我们现在信心还不是很具足，但是对大圆满法也有一些信心，这是我们宿世修来的福报，无数劫中积累资粮的结果。大家别错过，珍惜机缘，利用这个机缘来修持大圆满，让自己迅速到达彼岸，成就佛果。这是我们唯一的目标！我们学佛修行的目的是解脱成佛，若是我们能够对大圆满法生起信心，就可以迅速地达到目的，实现愿望。学佛修行不能虚伪，大家应该清醒了，从今以后下决心、做决定，认真学修大圆满法。若是你没有直接修大圆满正行的根基和因缘，你可以修大圆满前行，也就是修四外加行、五内加行，这是通向大圆满的唯一之路。你若是能脚踏实地地学修加行，最终一定能领悟、证得大圆满的境界。从现在起，大家不要再得过且过了。我们不是没有解脱的机会，以前有，现在也有，但是我们都让机会与自己擦肩而过了，不要这样。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：这个机遇不常有　　能够遇到大圆满法的人是有善缘的众生，是真正幸运的人。我们真的非常幸运！在茫茫人海中，为什么我们能遇到大圆满法呢？这不是偶然的，不是随随便便的，不是谁都能遇到的。无数劫当中，累生累世积累了善根、福德等资粮，今生今世才有这样的一个机缘。真的不能错过啊！很多人还没有认识到，根本没当回事。修大圆满法的时候，身体上出现一些小小的障碍，头疼了，肚子疼了，后背不舒服了，“哎呦，今天疼得不得了，不舒服，我要早点休息。”就放弃了修持大圆满的机缘。父母或孩子有点什么事儿了，就找借口：“家里最近事儿多”、“老公不支持”、“孩子最近要考试了”…… 大圆满法是藏传佛教宁玛派（红教）里最高、最殊胜的一个法门。在世界上，尤其在藏地，修学宁玛派这个传承的人不计其数，但在汉地有多少人能真正遇到此法，学修此法？又有多少人能真正有这个福报呢？非常少啊！你们都没有认识到！若是你认识不到，对此法生不起信心，虽然在表面上遇到了，听到了，表面上也学了修了，也不一定是有善缘的人，不一定是幸运的人，那就没有多大意义了，不算真正遇到。我们遇到了，就应当生起欢喜之心，应该认真学修。若是没有希求大圆满法之心，对大圆满法生不起欢喜之心，你无法学修大圆满，更不能证得大圆满。虽然我们现在信心还不是很具足，但是对大圆满法也有一些信心，这是我们宿世修来的福报，无数劫中积累资粮的结果。大家别错过，珍惜机缘，利用这个机缘来修持大圆满，让自己迅速到达彼岸，成就佛果。这是我们唯一的目标！我们学佛修行的目的是解脱成佛，若是我们能够对大圆满法生起信心，就可以迅速地达到目的，实现愿望。学佛修行不能虚伪，大家应该清醒了，从今以后下决心、做决定，认真学修大圆满法。若是你没有直接修大圆满正行的根基和因缘，你可以修大圆满前行，也就是修四外加行、五内加行，这是通向大圆满的唯一之路。你若是能脚踏实地地学修加行，最终一定能领悟、证得大圆满的境界。从现在起，大家不要再得过且过了。我们不是没有解脱的机会，以前有，现在也有，但是我们都让机会与自己擦肩而过了，不要这样。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布: 放生应具备的两个要点放生应具备的两个要点为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！明天是我们秋季大放生的日子。在大家共同的努力下，将近400头牦牛今天已经回家了。　　从表面上看，似乎是我们救了这些牦牛，其实不是这样的，这也是有一定原因的。今天我们为什么会救它们呢？是因为它们曾经救过我们，所以我们才有机缘救它们。放生时，我们要给它们念经、做皈依，就是要给它们种下解脱的种子。　　它们都是我们宿世的父母，肯定无数次地救过我们，无数次地利益过我们。所以，大家应该有一颗感恩之心，感恩这些牦牛，感恩这些父母众生。　　今生今世，它们变成了牦牛，被送到了屠宰场，在即将面临死亡的时候，我们把它们救回来了。为什么它们会投生为牦牛，差一点儿被杀呢？就是因往昔所造恶业的感召。而这个业是怎么造的呢？也是为我们而造的。就像现在的父母为儿女造业一样。这些父母不择手段地去赚钱，就是为了儿女。同样，我们所救的这些众生也曾如此。它们曾经为了我们的快乐和利益，不择手段地造业，结果导致投生为旁生，受了那么多的委屈和痛苦，感受着即将被宰杀的恐惧。正因为如此，我们应该感恩。　　仅仅感恩也不行，我们还要报恩。先有感恩心，再有报恩心。　　应该怎样报恩呢？就是要发慈悲心。我们发誓发愿，希望这些父母众生离苦得乐，这是小乘行人也可以有的发心。作为大乘修行人，我们更应该发心：我现在得到了人身，闻到了佛法，一定要精进修行，今生解脱，即身成就。我要拔除他们的痛苦，我要给予他们安乐。　　放生时，大家要以这样的慈悲之心跟它们接触，跟它们结缘。然而，你不能发空愿，以后必须要精进学修，让自己早日解脱，快速成就，然后去度化它们。你要有这样的发心，有这样的信念，有这样的心态。　　反之，如果你认为自己很了不起似的，认为“我通过人力、财力等，把它们救回来了，这些众生应该感恩我”……这是不合理的，不能有这种心态。　　我们应该怀着感恩与报恩的心跟它们结缘，这样我们解救的不只是它们的生命，同时也解救了它们的慧命。生命是短暂的，慧命才是永恒的。若生命没有了，这不算什么；而慧命若暂时地没有了，这才是大事。正因为如此，我们更要解救它们的慧命，给它们种下解脱的种子。　　我们要发愿，愿自己能够尽快度化它们。它们都是与我们有缘的众生，现在已经为它们种上了解脱的种子，再度化它们就容易了。　　佛第一转法lun的时候，有八万天子得度。这些天子在投生为昆虫的时候，曾经跟释迦牟尼佛结上了缘。所以，释迦牟尼佛成道后，在第一转法lun的时候，他们成为了佛的第一批眷属。佛给他们传法，他们都得地了。　　我们也一样，现在就要发愿，等我们将来解脱成佛的时候，它们就可以成为我们的第一批眷属，我们就可以轻松地度化它们了。　　行为固然重要，但是心态更重要。在做任何善事时，心态是最重要的。心善一切善，心恶一切恶。不论何时，我们都要有一个正确的发心，要有一颗善心。　　我们念佛、念经、做善事也重要，但最重要的是发心，最重要的是心态。发心才有功德，不发心就没有功德。若是不发心，虽然你做的是善事，但是不一定能得到善果。什么叫发心？发心就是无怨无悔，心里没有杂念。心发出来了，就没有这些不好的心态了，这是很重要的。　　在做善事时，也不能缺乏智慧。现在很多人都做善事，比如放生、布施等。尽管你在做善事，但如果缺乏智慧，就没有意义了。如果没有智慧，即使善事做得再多，也不能解脱，不能圆满。　　总之，在做放生等任何善事时，都不能缺少这两个要点。只有心发出来了，才有功德；只有有智慧的摄持，才能成为解脱、成佛的因。此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！文章来源: 大圆满法微信 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMjM5MjMwOTkxNQ%3D%3D%26mid%3D210437059%26idx%3D8%26sn%3D75ce4fce00c68126042a12bcfb76432a%26scene%3D0%23rd&urlrefer=e81ee27a5cbf45e615b67fdb7291da49

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：放生应具备的两个要点放生应具备的两个要点为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！明天是我们秋季大放生的日子。在大家共同的努力下，将近400头牦牛今天已经回家了。　　从表面上看，似乎是我们救了这些牦牛，其实不是这样的，这也是有一定原因的。今天我们为什么会救它们呢？是因为它们曾经救过我们，所以我们才有机缘救它们。放生时，我们要给它们念经、做皈依，就是要给它们种下解脱的种子。　　它们都是我们宿世的父母，肯定无数次地救过我们，无数次地利益过我们。所以，大家应该有一颗感恩之心，感恩这些牦牛，感恩这些父母众生。　　今生今世，它们变成了牦牛，被送到了屠宰场，在即将面临死亡的时候，我们把它们救回来了。为什么它们会投生为牦牛，差一点儿被杀呢？就是因往昔所造恶业的感召。而这个业是怎么造的呢？也是为我们而造的。就像现在的父母为儿女造业一样。这些父母不择手段地去赚钱，就是为了儿女。同样，我们所救的这些众生也曾如此。它们曾经为了我们的快乐和利益，不择手段地造业，结果导致投生为旁生，受了那么多的委屈和痛苦，感受着即将被宰杀的恐惧。正因为如此，我们应该感恩。　　仅仅感恩也不行，我们还要报恩。先有感恩心，再有报恩心。　　应该怎样报恩呢？就是要发慈悲心。我们发誓发愿，希望这些父母众生离苦得乐，这是小乘行人也可以有的发心。作为大乘修行人，我们更应该发心：我现在得到了人身，闻到了佛法，一定要精进修行，今生解脱，即身成就。我要拔除他们的痛苦，我要给予他们安乐。　　放生时，大家要以这样的慈悲之心跟它们接触，跟它们结缘。然而，你不能发空愿，以后必须要精进学修，让自己早日解脱，快速成就，然后去度化它们。你要有这样的发心，有这样的信念，有这样的心态。　　反之，如果你认为自己很了不起似的，认为“我通过人力、财力等，把它们救回来了，这些众生应该感恩我”……这是不合理的，不能有这种心态。　　我们应该怀着感恩与报恩的心跟它们结缘，这样我们解救的不只是它们的生命，同时也解救了它们的慧命。生命是短暂的，慧命才是永恒的。若生命没有了，这不算什么；而慧命若暂时地没有了，这才是大事。正因为如此，我们更要解救它们的慧命，给它们种下解脱的种子。　　我们要发愿，愿自己能够尽快度化它们。它们都是与我们有缘的众生，现在已经为它们种上了解脱的种子，再度化它们就容易了。　　佛第一转法lun的时候，有八万天子得度。这些天子在投生为昆虫的时候，曾经跟释迦牟尼佛结上了缘。所以，释迦牟尼佛成道后，在第一转法lun的时候，他们成为了佛的第一批眷属。佛给他们传法，他们都得地了。　　我们也一样，现在就要发愿，等我们将来解脱成佛的时候，它们就可以成为我们的第一批眷属，我们就可以轻松地度化它们了。　　行为固然重要，但是心态更重要。在做任何善事时，心态是最重要的。心善一切善，心恶一切恶。不论何时，我们都要有一个正确的发心，要有一颗善心。　　我们念佛、念经、做善事也重要，但最重要的是发心，最重要的是心态。发心才有功德，不发心就没有功德。若是不发心，虽然你做的是善事，但是不一定能得到善果。什么叫发心？发心就是无怨无悔，心里没有杂念。心发出来了，就没有这些不好的心态了，这是很重要的。　　在做善事时，也不能缺乏智慧。现在很多人都做善事，比如放生、布施等。尽管你在做善事，但如果缺乏智慧，就没有意义了。如果没有智慧，即使善事做得再多，也不能解脱，不能圆满。　　总之，在做放生等任何善事时，都不能缺少这两个要点。只有心发出来了，才有功德；只有有智慧的摄持，才能成为解脱、成佛的因。此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！文章来源: 大圆满法微信 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMjM5MjMwOTkxNQ%3D%3D%26mid%3D210437059%26idx%3D8%26sn%3D75ce4fce00c68126042a12bcfb76432a%26scene%3D0%23rd&urlrefer=e81ee27a5cbf45e615b67fdb7291da49

达真堪布：放生应具备的两个要点放生应具备的两个要点为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　明天是我们秋季大放生的日子。在大家共同的努力下，将近400头牦牛今天已经回家了。　　从表面上看，似乎是我们救了这些牦牛，其实不是这样的，这也是有一定原因的。今天我们为什么会救它们呢？是因为它们曾经救过我们，所以我们才有机缘救它们。放生时，我们要给它们念经、做皈依，就是要给它们种下解脱的种子。　　它们都是我们宿世的父母，肯定无数次地救过我们，无数次地利益过我们。所以，大家应该有一颗感恩之心，感恩这些牦牛，感恩这些父母众生。　　今生今世，它们变成了牦牛，被送到了屠宰场，在即将面临死亡的时候，我们把它们救回来了。为什么它们会投生为牦牛，差一点儿被杀呢？就是因往昔所造恶业的感召。而这个业是怎么造的呢？也是为我们而造的。就像现在的父母为儿女造业一样。这些父母不择手段地去赚钱，就是为了儿女。同样，我们所救的这些众生也曾如此。它们曾经为了我们的快乐和利益，不择手段地造业，结果导致投生为旁生，受了那么多的委屈和痛苦，感受着即将被宰杀的恐惧。正因为如此，我们应该感恩。　　仅仅感恩也不行，我们还要报恩。先有感恩心，再有报恩心。　　应该怎样报恩呢？就是要发慈悲心。我们发誓发愿，希望这些父母众生离苦得乐，这是小乘行人也可以有的发心。作为大乘修行人，我们更应该发心：我现在得到了人身，闻到了佛法，一定要精进修行，今生解脱，即身成就。我要拔除他们的痛苦，我要给予他们安乐。　　放生时，大家要以这样的慈悲之心跟它们接触，跟它们结缘。然而，你不能发空愿，以后必须要精进学修，让自己早日解脱，快速成就，然后去度化它们。你要有这样的发心，有这样的信念，有这样的心态。　　反之，如果你认为自己很了不起似的，认为“我通过人力、财力等，把它们救回来了，这些众生应该感恩我”……这是不合理的，不能有这种心态。　　我们应该怀着感恩与报恩的心跟它们结缘，这样我们解救的不只是它们的生命，同时也解救了它们的慧命。生命是短暂的，慧命才是永恒的。若生命没有了，这不算什么；而慧命若暂时地没有了，这才是大事。正因为如此，我们更要解救它们的慧命，给它们种下解脱的种子。　　我们要发愿，愿自己能够尽快度化它们。它们都是与我们有缘的众生，现在已经为它们种上了解脱的种子，再度化它们就容易了。　　佛第一转法lun的时候，有八万天子得度。这些天子在投生为昆虫的时候，曾经跟释迦牟尼佛结上了缘。所以，释迦牟尼佛成道后，在第一转法lun的时候，他们成为了佛的第一批眷属。佛给他们传法，他们都得地了。　　我们也一样，现在就要发愿，等我们将来解脱成佛的时候，它们就可以成为我们的第一批眷属，我们就可以轻松地度化它们了。　　行为固然重要，但是心态更重要。在做任何善事时，心态是最重要的。心善一切善，心恶一切恶。不论何时，我们都要有一个正确的发心，要有一颗善心。　　我们念佛、念经、做善事也重要，但最重要的是发心，最重要的是心态。发心才有功德，不发心就没有功德。若是不发心，虽然你做的是善事，但是不一定能得到善果。什么叫发心？发心就是无怨无悔，心里没有杂念。心发出来了，就没有这些不好的心态了，这是很重要的。　　在做善事时，也不能缺乏智慧。现在很多人都做善事，比如放生、布施等。尽管你在做善事，但如果缺乏智慧，就没有意义了。如果没有智慧，即使善事做得再多，也不能解脱，不能圆满。　　总之，在做放生等任何善事时，都不能缺少这两个要点。只有心发出来了，才有功德；只有有智慧的摄持，才能成为解脱、成佛的因。此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！文章来源: 大圆满法微信 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMjM5MjMwOTkxNQ%3D%3D%26mid%3D210437059%26idx%3D8%26sn%3D75ce4fce00c68126042a12bcfb76432a%26scene%3D0%23rd&urlrefer=e81ee27a5cbf45e615b67fdb7291da49

【学修问答】身口意供养上师，怎么样才能做到圆满？【学修问答】问：身口意供养上师，怎么样才能做到圆满？答：身口意供养佛也好，供养上师也好，主要是放下自我的一种方法，也是对治傲慢心的一种方法。一个具德的上师，他唯一的事业就是弘法利生。你把自己的身口意供养了，佛的事业就是上师的事业，上师的事业就是你的事业，把自己的身口意都当做弘法利生的工具，然后尽心尽力地去做一些弘法利生的事业。为什么说弘法利生？你弘法了，才能利生。你给他吃的，给他穿的，给他住的，给他用的，这不是究竟的利益。那你要真正利益他，就要帮他解决解决根本上的问题，也就是心灵上的烦恼痛苦。怎样解决呢？唯一的方法就是佛法。你弘法了，也就利益众生了。什么叫弘法？法有两个，一个是教法，一个是证法。弘扬教法，弘扬证法，这叫弘法。教法是经、律、论三藏，证法是戒、定、慧三学。你最好要精通三藏的内容，然后去让众生明白这些佛理。你现在没有这个能力，你也可以去帮助有能力弘扬佛的教理、弘扬三学的内容的这些人，无私地去奉献，去帮助他们。然后是弘扬证法，就是戒、定、慧三学，让众生明白这些真理，让众生的相续当中生起戒、定、慧的功德。让众生的心里清净、不散乱，让众生心里充满光明和智慧，开启众生心灵上的智慧，这叫弘法利生。自己有能力，就去做这些。没有能力，就帮助有能力的人，包括印书、刻光盘等，这也叫弘法利生。文章来源:大圆满法网

达真堪布: 不离世间觉　　六祖慧能讲：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”你离开了世间，不可能有出世间的觉；你离开了世间，不可能有出世间的功德。　　无论是证悟空性，还是证悟大圆满，都是不离世间的。他所证得的是什么？是世间法的真相真理，是不离世间的。若是离开了世间，这个空就不是真正的空，大圆满也不是真正的大圆满。　　现在有些人说：“什么也不想，任何念头都消失了。”念头有很多，分别念是要消失的，但是觉知不能没有。有的人不明白，觉得无想的状态就是大圆满，这是错误的。现在很多人都把无想的状态认定为大圆满的境界，认定为禅宗里讲的最终的境界，这完全都是错误的。　　有的人觉得“什么都没有了，都空了，这叫空。”错了，这叫断灭。空中有，有中空，这才叫真正的中观，也是真正的见解。　　 “佛法在世间，不离世间觉”也可以这样理解：没有做人的基础就不会有佛法里讲的这些功德。大圆满，圆满的是什么？圆满的是生活、工作，圆满的是一切。证悟空性，证悟的是什么？证悟的是诸法的实相和真理。所以说，“佛法在世间，不离世间觉。” ——达真堪布新浪博客

达真堪布:不离世间觉　　六祖慧能讲：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”你离开了世间，不可能有出世间的觉；你离开了世间，不可能有出世间的功德。　　无论是证悟空性，还是证悟大圆满，都是不离世间的。他所证得的是什么？是世间法的真相真理，是不离世间的。若是离开了世间，这个空就不是真正的空，大圆满也不是真正的大圆满。　　现在有些人说：“什么也不想，任何念头都消失了。”念头有很多，分别念是要消失的，但是觉知不能没有。有的人不明白，觉得无想的状态就是大圆满，这是错误的。现在很多人都把无想的状态认定为大圆满的境界，认定为禅宗里讲的最终的境界，这完全都是错误的。　　有的人觉得“什么都没有了，都空了，这叫空。”错了，这叫断灭。空中有，有中空，这才叫真正的中观，也是真正的见解。　　 “佛法在世间，不离世间觉”也可以这样理解：没有做人的基础就不会有佛法里讲的这些功德。大圆满，圆满的是什么？圆满的是生活、工作，圆满的是一切。证悟空性，证悟的是什么？证悟的是诸法的实相和真理。所以说，“佛法在世间，不离世间觉。” ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布:不离世间觉　　六祖慧能讲：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”你离开了世间，不可能有出世间的觉；你离开了世间，不可能有出世间的功德。　　无论是证悟空性，还是证悟大圆满，都是不离世间的。他所证得的是什么？是世间法的真相真理，是不离世间的。若是离开了世间，这个空就不是真正的空，大圆满也不是真正的大圆满。　　现在有些人说：“什么也不想，任何念头都消失了。”念头有很多，分别念是要消失的，但是觉知不能没有。有的人不明白，觉得无想的状态就是大圆满，这是错误的。现在很多人都把无想的状态认定为大圆满的境界，认定为禅宗里讲的最终的境界，这完全都是错误的。　　有的人觉得“什么都没有了，都空了，这叫空。”错了，这叫断灭。空中有，有中空，这才叫真正的中观，也是真正的见解。　　 “佛法在世间，不离世间觉”也可以这样理解：没有做人的基础就不会有佛法里讲的这些功德。大圆满，圆满的是什么？圆满的是生活、工作，圆满的是一切。证悟空性，证悟的是什么？证悟的是诸法的实相和真理。所以说，“佛法在世间，不离世间觉。” ——达真堪布新浪博客

【学修问答】怎么才能利益众生？【学修问答】问：怎么才能利益众生？答：度化众生就要弘扬佛法。佛法有两个：教法和证法。教法就是经律论三藏。你精通三藏，你能讲解三藏，让众生明白三藏的的内容，让众生明理，这也是弘法，这是一种利益众生。证法就是戒定慧三学。通过你的言行举止，通过你的一些善巧方便，能够让众生相续当中产生戒定慧的功德，这叫弘扬证法。弘法，你要有弘扬教法、弘扬证法的能力。若是没有这两个能力，就不能利益众生。为什么说弘法利生？能弘法才能真正利益众生。你给他吃的、穿的、用的、给他安排一个住的地方，佛法里这不叫利益。让他断除烦恼，让他解脱，这叫利益；让他见性，让他成佛，这叫利益。他精通了三藏，相续当中有戒定慧的功德，他才能断除烦恼，他才能解脱，他才能见性，才能成佛。这叫做利益，其他统统都不是利益。我建个规模很大的寺院，这是弘法吗？不是！我塑个100多米高的佛像，这是弘法吗？不是！弘法只有两个：弘扬教法、弘扬证法。这样才能利益众生。没有真正的弘法事业，建个寺院、塑个佛像有什么用？没有意义的。寺院、道场是弘法的场所；佛像是弘法的助缘、修法的所依。这都统统不是弘法。没有弘法就没有利生。文章来源:大圆满法网

达真堪布: 心的幻城　　我们有没有把自己视为真有、实有？若是把自他一切法，视为真有、实有，就是没有正见，没有般若智慧。若是没有般若航船无法能够到达彼岸。　　你有没有把他人视为实有真有？有时候他人对你好一点了，有一点感情了，就生起贪心了。有时候他人对你有点不好了，产生点矛盾或冲突了，就生起嗔恨心了。这就说明了你没有正见。嗔恨心、嫉妒心和傲慢心是怎么生起的？就是把这些视为真有、实有。　　现在有些人分别心、执着心太强了，看电视或者玩游戏的时候，也会生起贪心或嗔恨心。但你能转成道用也行。比如：他在电视画面里对你翻脸的时候，你心里不会生起嗔恨心；他对你微笑的时候，你也不会生起贪心；他在那里发财了、成功了，成为世界首富了，成为最大的官员了，你也不会生起嫉妒心。因为你没有把他视为真有、实有，你心里知道这是一种假象，是一种变幻。　　但是对你身边的人就不一样了，无意当中碰了你一下，对你说了几句不礼貌的话，或者对着你翻脸了等，你心里就不舒服了，生起嗔恨心了。身边的人对你好，帮助你，对着你笑，对你说些好话，你就觉得很顺眼，很顺心，就生起贪心了。跟这个人相处行，跟那个人相处不行；跟这个人一起走行，跟那个人一起走不行。这都是分别心。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布: 心的幻城　　我们有没有把自己视为真有、实有？若是把自他一切法，视为真有、实有，就是没有正见，没有般若智慧。若是没有般若航船无法能够到达彼岸。　　你有没有把他人视为实有真有？有时候他人对你好一点了，有一点感情了，就生起贪心了。有时候他人对你有点不好了，产生点矛盾或冲突了，就生起嗔恨心了。这就说明了你没有正见。嗔恨心、嫉妒心和傲慢心是怎么生起的？就是把这些视为真有、实有。　　现在有些人分别心、执着心太强了，看电视或者玩游戏的时候，也会生起贪心或嗔恨心。但你能转成道用也行。比如：他在电视画面里对你翻脸的时候，你心里不会生起嗔恨心；他对你微笑的时候，你也不会生起贪心；他在那里发财了、成功了，成为世界首富了，成为最大的官员了，你也不会生起嫉妒心。因为你没有把他视为真有、实有，你心里知道这是一种假象，是一种变幻。　　但是对你身边的人就不一样了，无意当中碰了你一下，对你说了几句不礼貌的话，或者对着你翻脸了等，你心里就不舒服了，生起嗔恨心了。身边的人对你好，帮助你，对着你笑，对你说些好话，你就觉得很顺眼，很顺心，就生起贪心了。跟这个人相处行，跟那个人相处不行；跟这个人一起走行，跟那个人一起走不行。这都是分别心。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：正信与迷信正信与迷信之所以说“佛最伟大、最有智慧”，并不是因为佛有广大的神通神变。佛宣讲了四谛，这是普通凡夫解脱甚至圆满的方法；佛宣讲了缘起性空的道理，这是诸法的事实真相。正因为如此，佛才最伟大，最有智慧。若大家能够仔细思维，忆念这些功德而欢喜，才会对佛生起真正的恭敬心、信心。世间人也能讲很多道理，滔滔不绝、出口成章。现在到处有很多培训班，讲怎样去挣钱，怎样去夺权。他们认为有钱有权就能解决问题，就能解脱烦恼，实际上徒劳无益。人人都想解脱烦恼，解脱痛苦，但是却不知道解脱烦恼痛苦的方法。有钱有权解决不了问题，内心的烦恼痛苦反而更大了。外道也讲很多解脱烦恼痛苦的方法。但都是错误的、颠倒的。通过外道这些理论和学说，只会增加内心的执着。执着有两种：一种是遍计我执，一种是俱生我执。遍计我执就是通过外道的学说、论典而在相续中形成的执着。比如，有的外道认为世界上有造物主，一切法都由他们来制造，这是常见。人没有前世、没有来世，如地上突然长出的草一样；如水干了一样，人死如灯灭，一切法都是突然而生、突然而灭。我们通过这些学说，相续中就会产生这种执着，这叫断见。我们生下来的时候就知道有“我”，这种执着是与生俱来的，不是父母教的，也不是老师教的，自然就这样认为。这是俱生我执。它是无始劫以来的串习。声闻和缘觉也讲一些无我和空性的道理，但是都不究竟。菩萨们也讲缘起性空等真理，但都是以佛的教言讲的。可见，唯独佛陀能以圆满的智慧宣讲诸法的事实真相，宣讲解脱烦恼痛苦的方法。若要对佛要生起真正无伪的信心，必须要明理，了知四谛、缘起性空等这些内容。大家不要把信心和贪心混在一起，更不能迷信。有的人说，“佛有神通，我通过祈祷佛、拜佛就能摆脱痛苦……”这种信心不正确，不是真正的信心，因为他没有真正明白人为什么痛苦，应该怎样去解决痛苦。若没有明白佛所宣讲的这些真理，这样生起的信心叫迷信。现在，我们对佛的这种信心无论如何都是不会退转的。为什么？尽管我们自己还做不到，但是我们明白佛所宣讲的这些真理和解脱的方法都是正确无误的，所以对佛生起了信心，这是任何时候都不会变的。这才是真正的信心，也叫不退转信心，而其他的信心都不是真正的信心。文章来源: 大圆满法网

【学修问答】一切观为清净圆满，还要取舍善恶吗？【学修问答】问：学大圆满法以后，一切观为清净圆满，都是上师三宝的化现，那还要不要取舍善恶呢？答：自己可以都观为清净，但是不等于没有善恶，不等于不要取舍善恶。有分别念的时候就有善恶了，没有分别念的时候没有善恶，但是一样要取舍善恶。取舍善恶不是分别。如莲花生大士所说的，“境界比虚空高，取舍因果比面粉还要细。”自己真正达到不分别善恶、不取舍善恶的境界的时候，示现上还要分辨善恶、取舍善恶，因为众生的境界里有。对你来说是清净的，但对别人来说不一定是清净的。你在人道，就要随人道的境界；在畜生道，就要随畜生道的境界；在饿鬼道、地狱道就要随饿鬼道、地狱道的境界。现在你在人道，即使你的精神已经超越了人道，已经达到了佛菩萨的境界，但是你的行为还要和人一样。这个时候叫表法，也叫做随缘，也叫恒顺众生。文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布: 危险的赞叹　　听闻他人赞叹自己的功德，很容易生起傲慢，并且会消耗自己的福报。我们若是要听，就听一些诽谤；若是接受，就接受一些指责与伤害。什么是真正的善知识？能直接指出你的毛病、缺点、弱点的人，才是真正的善知识。我们的敌人、仇人、恶人，都是我们真正的善知识。他们才能看出来这些，也能毫不迟疑地指出这些。如果我们有智慧、有修行，能够心平气和、心甘情愿地接受，这是对我们修行的一种鞭策，一种非常殊胜的助缘，能让我们开悟，让我们成就。现在很多人非常爱看装模作样，非常爱听花言巧语，很多上师和弟子就是这样。上师在弟子面前装模作样，弟子在上师面前花言巧语，这实际上都是在互相伤害、互相欺骗。这样做有意义吗？能够改正你的毛病与缺点的方式方法叫窍诀。发现自己的错误与毛病，这叫开悟。改正自己的错误与毛病，这叫成就。若是上师、善知识，舍不得说你，不好意思说你，那就有问题了。好多人都看面子，有的不敢说，怕把他说跑了，怕他不理自己了，怕他不做供养了；有的时候舍不得说，怕他没有面子，怕他生气。就是特别贪着自己的施主。作为上师、善知识，该说一定要说，该改一定让他改，这样才能让他进步，最后才能成就。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布: 危险的赞叹　　听闻他人赞叹自己的功德，很容易生起傲慢，并且会消耗自己的福报。我们若是要听，就听一些诽谤；若是接受，就接受一些指责与伤害。什么是真正的善知识？能直接指出你的毛病、缺点、弱点的人，才是真正的善知识。我们的敌人、仇人、恶人，都是我们真正的善知识。他们才能看出来这些，也能毫不迟疑地指出这些。如果我们有智慧、有修行，能够心平气和、心甘情愿地接受，这是对我们修行的一种鞭策，一种非常殊胜的助缘，能让我们开悟，让我们成就。现在很多人非常爱看装模作样，非常爱听花言巧语，很多上师和弟子就是这样。上师在弟子面前装模作样，弟子在上师面前花言巧语，这实际上都是在互相伤害、互相欺骗。这样做有意义吗？能够改正你的毛病与缺点的方式方法叫窍诀。发现自己的错误与毛病，这叫开悟。改正自己的错误与毛病，这叫成就。若是上师、善知识，舍不得说你，不好意思说你，那就有问题了。好多人都看面子，有的不敢说，怕把他说跑了，怕他不理自己了，怕他不做供养了；有的时候舍不得说，怕他没有面子，怕他生气。就是特别贪着自己的施主。作为上师、善知识，该说一定要说，该改一定让他改，这样才能让他进步，最后才能成就。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布:危险的赞叹　　听闻他人赞叹自己的功德，很容易生起傲慢，并且会消耗自己的福报。我们若是要听，就听一些诽谤；若是接受，就接受一些指责与伤害。什么是真正的善知识？能直接指出你的毛病、缺点、弱点的人，才是真正的善知识。我们的敌人、仇人、恶人，都是我们真正的善知识。他们才能看出来这些，也能毫不迟疑地指出这些。如果我们有智慧、有修行，能够心平气和、心甘情愿地接受，这是对我们修行的一种鞭策，一种非常殊胜的助缘，能让我们开悟，让我们成就。现在很多人非常爱看装模作样，非常爱听花言巧语，很多上师和弟子就是这样。上师在弟子面前装模作样，弟子在上师面前花言巧语，这实际上都是在互相伤害、互相欺骗。这样做有意义吗？能够改正你的毛病与缺点的方式方法叫窍诀。发现自己的错误与毛病，这叫开悟。改正自己的错误与毛病，这叫成就。若是上师、善知识，舍不得说你，不好意思说你，那就有问题了。好多人都看面子，有的不敢说，怕把他说跑了，怕他不理自己了，怕他不做供养了；有的时候舍不得说，怕他没有面子，怕他生气。就是特别贪着自己的施主。作为上师、善知识，该说一定要说，该改一定让他改，这样才能让他进步，最后才能成就。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布: 不要执着“不执着” 　　刚开始的时候，我们做不到对什么都不执着，但是我们可以执着善法。“不是连善法也不能执着吗？”这也是一种方法，这叫以妄治妄，以毒攻毒。若是你做不到不执着，那就先执着善，然后去对治恶；先执着修行，然后去对治烦恼习气。虽然这也是妄想，但刚开始时是可以有的。　　有的人认为：所谓不执着，就是什么都不能做。这是错误的！这本身就是执着，执着“不执着”了。当最后真正不执着时，是自然就没有执着了，这个时候真正回归当初了，在那个状态当中，本来就不执着，本来就没有妄想。犹如晴朗的天空本身是没有云彩的，云彩是突然起来的。你特意不打妄想，这本身就是妄想；你说不能执着，这本身就是执着。不打妄想、不执着，这是通过修行最后要达到的境界。　　我们说坐火箭可以到太空，现在你是在坐火箭，但是还没有到太空。当你到了太空时，就是另外一种境界、另外一个世界了。既然你现在还在地球上，还说不到太空的境界。所以，你不能现在就说“不能打妄想”“不能执着”“一切都要放下”。你能做到吗？不可能不打妄想，不可能不执着。怎么办？你可以打妄想，但是要打善的妄想、打修法的妄想，特别执着善法，特别执着修行，要恋恋不舍，不能有满足。这样“执着”下去，最后才能达到“不执着”的境界。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布: 不要执着“不执着” 　　刚开始的时候，我们做不到对什么都不执着，但是我们可以执着善法。“不是连善法也不能执着吗？”这也是一种方法，这叫以妄治妄，以毒攻毒。若是你做不到不执着，那就先执着善，然后去对治恶；先执着修行，然后去对治烦恼习气。虽然这也是妄想，但刚开始时是可以有的。　　有的人认为：所谓不执着，就是什么都不能做。这是错误的！这本身就是执着，执着“不执着”了。当最后真正不执着时，是自然就没有执着了，这个时候真正回归当初了，在那个状态当中，本来就不执着，本来就没有妄想。犹如晴朗的天空本身是没有云彩的，云彩是突然起来的。你特意不打妄想，这本身就是妄想；你说不能执着，这本身就是执着。不打妄想、不执着，这是通过修行最后要达到的境界。　　我们说坐火箭可以到太空，现在你是在坐火箭，但是还没有到太空。当你到了太空时，就是另外一种境界、另外一个世界了。既然你现在还在地球上，还说不到太空的境界。所以，你不能现在就说“不能打妄想”“不能执着”“一切都要放下”。你能做到吗？不可能不打妄想，不可能不执着。怎么办？你可以打妄想，但是要打善的妄想、打修法的妄想，特别执着善法，特别执着修行，要恋恋不舍，不能有满足。这样“执着”下去，最后才能达到“不执着”的境界。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布: 当观心性即是吾忠告【智海撷贝】当观心性即是吾忠告典籍教言以及记录等，虽聚种种所需深义书，若无修持临死书无利，当观心性即是吾忠告。　　“虽聚种种所需深义书”，在表面上听法、做记录、看好多书，收集很多殊胜的法宝，“若无修持”，但若不修持的话，临终时都是无益的，对你没有帮助。所以光闻思也不行，也要修持。光靠法本、法物不能解脱。　　“当观心性即是吾忠告”。“心性”就是心的本性，就是要明心见性。虽然收集了很多书，也有很多记录，但若是不修持、调伏、降伏自己的心，不改变自己的相续，不修这颗心，不明心见性的话，没有多大意义。临终的时候不能利益你。所以修持很重要，要对照佛法，改变自己，要实实在在，落实一个算一个，慢慢来，这样才能成就，才能解脱。　　佛法一定要融入到相续中，修行一定要融入到生活中。将相续变成佛法，将生活变成修行，才是真正的修行，这样才能解脱，才能受益。现在我们好多人不是这样的。佛法没有融入到自己的相续中，没有用佛法来改变相续。修行没有融入到生活中，生活没有变成修行。如果把生活变成修行了，在生活中你不会有压力，不会有烦恼，也不会有痛苦。　　所以，若是真想学佛修行，解脱成就，就要老老实实，脚踏实地，不再虚伪，不再盲修瞎炼。盲修瞎炼还不如不学不修。不如法的修行，佛法也会变成恶趣的因，会用佛法造业。这几天讲的都是用佛法造业的行为，表面是修行、利他、做上师三宝的事业，实际上都是造业，害人害己。不要这样，真的，如果修学不如法，就别学别修了。　　佛门常开，有缘之人能进来，无缘之人永远都进不来。佛教不勉强人。若是你真能学修，非常欢迎，非常随喜，否则，不劝也不勉强。我希望无缘的人不要来，没有必要来，来了只会造业，不会有任何的功德和意义。这是道场，道场里只能有“道”，只能有佛法、正法，不能有别的。在这里聚会的都是道友，同修道友之间只能有修行上的交流，不能有别的。否则就会造业，这样还不如不来，不如不学。不来、不学你只会犯错，但是不会犯罪。若是你到这样一个严肃的场合、殊胜的地方，不遵守戒律，表里不一，就会犯罪！犯错是正常的，犯罪不应该。作为凡夫没有办法不犯错，但是没有必要去犯罪。　　在这里若是能表里如一，如理如法地修行，你所得到的利益、功德不可限量，能解脱，能成就。不仅能度自己，还能度众生；不只自己能解脱，还能让众生解脱。这个利益不是一般的利益。但是有利就有弊，大家一定要注意，好好做。若是有不足的地方，要统统地忏悔，通过忏悔都能清净。我不希望人太多，只希望大家能如理如法地学佛修行。 ——摘自达真堪布上师《三十忠告论讲记》

【学修问答】佛为什么还不示现地狱，来度化更多的众生？【学修问答】问：汉地众生从小受无神论教育，要相信因果轮回很难，佛菩萨为什么不能示现神通，让大家亲见，而度化更多的众生？答：佛菩萨已经给你示现了。比如我按佛的教理给你讲六道、讲轮回、讲地狱，这就是让你看见六道，看见轮回，看见地狱的。但是你没有用心去学，没有用心去体会，所以你就见不到，不是佛不给你安排。你要见西方极乐世界，你要见地狱，以我们的肉眼是不行的。比肉眼更高的是天眼，天界众生的眼。天眼能看到更远处、更多层次的东西，但是也不一定能看到地狱、西方极乐世界。然后还有法眼、慧眼、佛眼。你拿法眼来看，能看到地狱，能看到西方极乐世界。想看吗？想看的话你就先修这个法眼吧。月球的表面我们看不到，科学家给我们准备了望远镜，我们用望远镜就能看到。你不用望远镜，怎么使劲也看不到。“科学家怎么这么没有慈悲心啊？对我们不够好啊！应该让我们直接这样看月球表面的东西，那该多好啊！”不是他不想让你看，他没有办法。佛把这些方法告诉你了，然后你通过闻思修，就能修出法眼。佛在《地藏经》里讲了那么多地狱，《大圆满前行引导文》里也描述了很多地狱，我在这两届的百日共修的开示里也很详细的给你们讲解了地狱，然后你按这个仔细去听闻，去思维，去观修，你就能修出法眼来。然后你以法眼看，你就能看到地狱，能看到西方极乐世界。你不要那样过分地要求，这是为难佛。文章来源:大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：缘来自在　　一切显现就是因缘和合。有因缘就能见到诸物，无因缘就见不到。若因缘和合，就有这些显现；若没有因缘，就没有这些显现。但我们总是患得患失，其实这都是徒劳无益的，一切都是因缘和合，因缘到了就显现，因缘不到，再勉强也没有用，不会出现的，不会有的。　　什么叫随缘？明白了这个道理，来、去、聚、散都是有因缘的，该聚聚，该散散，该生生，该死死。有聚就有散，有生就有死，都是自自然然的。让它自自然然，就行了。心不去分别，不去执着，就可以了。　　随缘才能顺利，我们尽量这样去做。你真的做到了随缘，一切都会顺利，没有不顺利的。一切都随缘了，那叫大自在。你大自在了，还有什么不顺心的？还有什么不顺利的？这个“顺利”是永恒的，不是观待不顺利而建立的“顺利”。它不是我们所求的“顺利”。我们现在所求的这个“顺利”是偶尔的，无常的，不是真正的顺利。这个“顺利”是暂时的，“不顺利”也是暂时的。　　其实，若能随缘，才叫顺利；你不受外在的影响了，叫大自在。你大自在了，一切外境、对境都随你的心动啊。现在我们是心随境动，总是分别，去做一些取舍。若是这样，你能得到自在吗？我们的心随境转了，这些境左右了我们的心，这叫不自在。当心不随境转的时候，境就随你的心转了，这时你能控制这些，这叫大自在，这时你才可以掌握自己的命运，之前掌握不了，因为你要跟着业力走。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：缘来自在　　一切显现就是因缘和合。有因缘就能见到诸物，无因缘就见不到。若因缘和合，就有这些显现；若没有因缘，就没有这些显现。但我们总是患得患失，其实这都是徒劳无益的，一切都是因缘和合，因缘到了就显现，因缘不到，再勉强也没有用，不会出现的，不会有的。　　什么叫随缘？明白了这个道理，来、去、聚、散都是有因缘的，该聚聚，该散散，该生生，该死死。有聚就有散，有生就有死，都是自自然然的。让它自自然然，就行了。心不去分别，不去执着，就可以了。　　随缘才能顺利，我们尽量这样去做。你真的做到了随缘，一切都会顺利，没有不顺利的。一切都随缘了，那叫大自在。你大自在了，还有什么不顺心的？还有什么不顺利的？这个“顺利”是永恒的，不是观待不顺利而建立的“顺利”。它不是我们所求的“顺利”。我们现在所求的这个“顺利”是偶尔的，无常的，不是真正的顺利。这个“顺利”是暂时的，“不顺利”也是暂时的。　　其实，若能随缘，才叫顺利；你不受外在的影响了，叫大自在。你大自在了，一切外境、对境都随你的心动啊。现在我们是心随境动，总是分别，去做一些取舍。若是这样，你能得到自在吗？我们的心随境转了，这些境左右了我们的心，这叫不自在。当心不随境转的时候，境就随你的心转了，这时你能控制这些，这叫大自在，这时你才可以掌握自己的命运，之前掌握不了，因为你要跟着业力走。 ——达真堪布新浪博客