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达真堪布：为什么三天晚上做同样的梦？ “与智者对话”系列—问题2——为什么三天晚上做同样的梦？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营　问：我上山参加体验营三天了，三天晚上都做同样的梦。我不知道这个梦对我来说是一种预示，还是因为我自己内心太过执着而引发的？仁波切：梦也有好多种。一般而言，大致有三种：第一，源于自己前世的一些串习；第二，源于外在的一些鬼神等有缘众生；第三，具有某种预示性的，将来会发生的事情。判断的时候，首先可以看梦境的时间。当然这也是大概而言的。晚上12点到1点期间做的梦，一般是第一种情况。凌晨三、四点期间做的梦，可能是源于一些鬼神的影响、作祟。黎明、天快亮的时候做的梦，比如5点6点钟，这些梦基本就是预示性的。其次，这些梦境是否清晰。有些梦是朦朦胧胧的、不清楚，这样的梦境不能按前面的时间段来判断。梦境特别清楚，自己从梦中醒过来后，心里面仍然会有一种感觉。若做的梦是好的，心里会有一些喜悦；要是做了一些不好的梦，可能会有一些恐惧。若是这样，可能梦境就是真实的，一般情况下都是这样的。文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：阿弥陀佛来不来接？有的人说：“我现在不用精进学修，没有事，到时候阿弥陀佛会来救我的；没有事，到时候上师会来救我的。”到时候你一定会大失所望，阿弥陀佛不会来接你，上师也不能来送你。因为即使阿弥陀佛来了，你也觉察不到；即使上师来了，你也感觉不到。这个时候，佛菩萨到哪里去了？佛菩萨哪里也没有去，佛菩萨仍然在你的头上，仍然在你的心中。但是，你就是不能感受到佛菩萨的存在，无法接收到佛菩萨的加持，因为被自己的业力所遮蔽，被自己的烦恼所蒙蔽，犹如阳光普照大地，但是对盲人来说起不到任何作用。佛菩萨无处不在，无所不能。但若是自己生前没有积累善根，积累福德，那时就像失去双目的盲人见不到阳光一样，根本见不到佛菩萨的存在，感受不到佛菩萨的加持和救度。所以，不要把一切希望都托付在阿弥陀佛或者上师身上。现在有这样的人，自己不学不修，认为：“到时候伟大的上师会来接我，到时候大慈大悲的阿弥陀佛会来接引我。”花言巧语没有用，若是真觉得上师伟大，真觉得阿弥陀佛大慈大悲，你就应该依教奉行，断一切恶，行一切善，这就是阿弥陀佛的接引，这就是上师的摄受。如果自己不学不修，到时候不会有上师的摄受，也不会有阿弥陀佛的接引。我为什么强调这个问题呢？怕到时候大家失望。什么是上师的摄受？就是遵照上师的教言，按上师的教导去断恶行善。什么是阿弥陀佛的接引？就是一心念阿弥陀佛，好好地积累善根。若是你听上师的教导去断恶行善，到时候上师一定会救你，把你送到西方极乐世界的门口，把你送到你自己的莲花座上，没有问题。否则，如果你不修善，也不积累福德，到时候你会失望的，上师送不了你，阿弥陀佛也接不了你。这个道理一定要明白啊！ ——达真堪布新浪博客

达真堪布：阿弥陀佛来不来接？有的人说：“我现在不用精进学修，没有事，到时候阿弥陀佛会来救我的；没有事，到时候上师会来救我的。”到时候你一定会大失所望，阿弥陀佛不会来接你，上师也不能来送你。因为即使阿弥陀佛来了，你也觉察不到；即使上师来了，你也感觉不到。这个时候，佛菩萨到哪里去了？佛菩萨哪里也没有去，佛菩萨仍然在你的头上，仍然在你的心中。但是，你就是不能感受到佛菩萨的存在，无法接收到佛菩萨的加持，因为被自己的业力所遮蔽，被自己的烦恼所蒙蔽，犹如阳光普照大地，但是对盲人来说起不到任何作用。佛菩萨无处不在，无所不能。但若是自己生前没有积累善根，积累福德，那时就像失去双目的盲人见不到阳光一样，根本见不到佛菩萨的存在，感受不到佛菩萨的加持和救度。所以，不要把一切希望都托付在阿弥陀佛或者上师身上。现在有这样的人，自己不学不修，认为：“到时候伟大的上师会来接我，到时候大慈大悲的阿弥陀佛会来接引我。”花言巧语没有用，若是真觉得上师伟大，真觉得阿弥陀佛大慈大悲，你就应该依教奉行，断一切恶，行一切善，这就是阿弥陀佛的接引，这就是上师的摄受。如果自己不学不修，到时候不会有上师的摄受，也不会有阿弥陀佛的接引。我为什么强调这个问题呢？怕到时候大家失望。什么是上师的摄受？就是遵照上师的教言，按上师的教导去断恶行善。什么是阿弥陀佛的接引？就是一心念阿弥陀佛，好好地积累善根。若是你听上师的教导去断恶行善，到时候上师一定会救你，把你送到西方极乐世界的门口，把你送到你自己的莲花座上，没有问题。否则，如果你不修善，也不积累福德，到时候你会失望的，上师送不了你，阿弥陀佛也接不了你。这个道理一定要明白啊！ ——达真堪布新浪博客

达真堪布：阿弥陀佛来不来接？阿弥陀佛来不来接？有的人说：“我现在不用精进学修，没有事，到时候阿弥陀佛会来救我的；没有事，到时候上师会来救我的。”到时候你一定会大失所望，阿弥陀佛不会来接你，上师也不能来送你。因为即使阿弥陀佛来了，你也觉察不到；即使上师来了，你也感觉不到。这个时候，佛菩萨到哪里去了？佛菩萨哪里也没有去，佛菩萨仍然在你的头上，仍然在你的心中。但是，你就是不能感受到佛菩萨的存在，无法接收到佛菩萨的加持，因为被自己的业力所遮蔽，被自己的烦恼所蒙蔽，犹如阳光普照大地，但是对盲人来说起不到任何作用。佛菩萨无处不在，无所不能。但若是自己生前没有积累善根，积累福德，那时就像失去双目的盲人见不到阳光一样，根本见不到佛菩萨的存在，感受不到佛菩萨的加持和救度。所以，不要把一切希望都托付在阿弥陀佛或者上师身上。现在有这样的人，自己不学不修，认为：“到时候伟大的上师会来接我，到时候大慈大悲的阿弥陀佛会来接引我。”花言巧语没有用，若是真觉得上师伟大，真觉得阿弥陀佛大慈大悲，你就应该依教奉行，断一切恶，行一切善，这就是阿弥陀佛的接引，这就是上师的摄受。如果自己不学不修，到时候不会有上师的摄受，也不会有阿弥陀佛的接引。我为什么强调这个问题呢？怕到时候大家失望。什么是上师的摄受？就是遵照上师的教言，按上师的教导去断恶行善。什么是阿弥陀佛的接引？就是一心念阿弥陀佛，好好地积累善根。若是你听上师的教导去断恶行善，到时候上师一定会救你，把你送到西方极乐世界的门口，把你送到你自己的莲花座上，没有问题。否则，如果你不修善，也不积累福德，到时候你会失望的，上师送不了你，阿弥陀佛也接不了你。这个道理一定要明白啊！ ——达真堪布新浪博客

【学修问答】为满足父母的心愿“租男友”对吗？　　有一些人年轻人，为了满足父母的心愿，租男友，租新娘，这样做是对的吗？　　答：仅从行为而言，这些年轻人看似在欺骗父母，但是如果是为了让父母高兴，这也是一种善意的骗局。行为背后的发心动机千差万别，因此应该具体问题具体分析，不能一概而论。　　《功德藏》云:“树根为药芽亦药，树根为毒芽何说，惟随善恶意差别，不随善恶像大小。”有一棵树，若树根是毒，从中长出来的树枝和树叶也是毒；若树根是药，从中长出来的树枝和树叶也是药。同样，若一个人的心善，那他的言行也是善的，若心是恶的，那他的言行也是恶的。所以善恶不在表面上而是在心里，心善一切善，心恶一切恶。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____【学修问答】　有没有消不掉的罪业？　　　　问：有没有消不掉的罪业？　　在显宗里，五无间罪是决定罪，即通过忏悔也无法消除罪业，这个果报是将来一定要产生的。但是在密宗里，我们修除障法、念百字明可以遣除一切罪业，包括五无间罪、舍法罪等。还有，可以发菩提心，若是生起了菩提心，也能消除决定罪。　　决定罪的果报是要承受的，但是果报的成熟是一瞬间，就和没有成熟一样。若是你发菩提心了，即使是下地狱，但是一瞬间就可以出来，根本不用感受地狱的痛苦。所以，也有决定罪，但是通过发菩提心，可以不遭受这个果报。　　比如，提婆达多出佛身血、破和合僧，至少造了两个无间罪，他是活着下地狱的，当时他抱着佛陀的脚求忏悔、发菩提心，他是下地狱了，但是一瞬间就摆脱了。还有很多这样的公案，大家可以看《百业经》等。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：禅定的几种分类禅定的几种分类什么叫禅定呢？大致上说，就是心专注于一个善缘不散乱。　　禅定有世间的禅，也有出世间的禅。四禅八定，都属于是世间的——修色界和无色界这些天界的。还有出世间的禅——就是四谛、十二缘起、空性智慧。这些主要是为证得声闻、缘觉、菩萨和佛的果位。　　禅定还有有相和无相之分。有相就是小乘，修不净观、慈氏观；还有呼气、吸气观；还有声闻乘的四谛、十六行相；还有缘觉的十二缘起、大乘的三十七菩提分法。这些都属于是有相的禅定。无相的禅定主要就是无我、空性智慧。禅定还可以分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。　　第一，凡夫行静虑。修禅定的过程中，会出现很多觉受——乐觉受、明觉受、无分别觉受等等。修行者那个时候执着于乐、明、无分别的觉受，所以是凡夫行，也可以说是一般凡夫的禅定修法。乐觉受就是内心自然会显现一些喜乐：没有什么可高兴的事情，但心里也很高兴，感觉非常舒服、快乐，无法言喻。这些觉受叫乐觉受，这是一般的觉受。明觉受就是在禅修的过程中，能看到、感觉到外面的很多东西，如房屋、山等。无分别觉受是修禅修到一定层次的时候，就是入定的过程中，这些分别念彻底没有了，特意让它生，它也生不起来。但这些觉受也是偶尔的，不是永久的，不能执着。凡夫行静虑在小乘里主要是不净观等修法，大乘里主要是指慈悲喜舍。这些主要是资粮道的修法。　　第二个是义分别静虑，也就是观空性。对无我、空性也有一定的了解，但还没有达到现量，而是比量的智慧，还会执着于空，这个是义分别静虑，这个时候还有分别念。凡夫行静虑是在资粮道中修的禅，义分别静虑是在加行道中修的禅。　　第三个是缘真如静虑，这个时候是现量——寂止和胜观。寂止也就是定，如如不动；胜观就是慧，智慧，了了分明。这两个是同为一体，双运的。这种禅修只相似于佛的那种寂止、胜观，相似于佛的禅定。它也是圆满的，但是还没有真正达到佛的那种境界，所以它叫缘真如静虑。　　这三种静虑，都要有正知正见的摄持——心要专注于正知正见，专注于善念不动摇。　　很多人现在都注重修禅，但是都没有正知正见，而是那种什么也不想，什么念头也没有，无记的状态。这不是什么高的境界。有些人在无记的状态中也能入定，也能坐好长时间，几天、几个月，甚至几年，都没有问题。但这不是四禅八定，连小乘的禅定都不是，更不是我们大乘修行者所要修的禅定。　　这样修禅会有两种果报，一个是在三恶道，一个是在三善道。三恶道就是那些冬眠的动物——它们一入眠好长时间都不出来。这也是以前修无记的禅定的一种功夫。为什么在恶趣里面呢？因为他没有断恶行善，没有上供下施，所以不能投生在上三道，只能在三恶道。这个修禅的果报也不会浪费，会在恶趣成熟。如果有一般的断恶行善，也有一定的上供下施，这样修禅的果报是转生在长寿天，也就是无想天。这个果报穷尽的时候，还会堕落，还会下地狱。他在那种禅定中，一直以为那种状态就是解脱，是佛的境界，然后享受那些境界里的一些觉受。有一天业力穷尽了，他自然就会从禅定中来。这个时候知道自己烦恼依旧、习气依旧，还是没有解脱。他不知道自己没有如法修行，于是就对佛法生起邪见：“我学佛了，修行了，但是还没有解脱。释迦牟尼佛在骗我，佛法不是正法。”他一生起这个邪见，立即就会堕落地狱。没有正知正见而修禅，果报就是这两种。这样修禅很危险。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：在了自心，就自在了一切上师法王如意宝有一句话：“自在了属于自己的显现，同时就能自在属于他人的显现。”什么意思呢？一切一切都是唯心所现，唯识所变，都是心的幻化与游舞。你自在了自心，就相当于自在了一切。《大自在祈祷文》中“大自在”的含义，就是要把握自心。把握了心，就把握了一切。自在了自己的心，就一切都自在了。若是你把握不住自己的心，没有自在自心，你再念、再祈祷，也不会有真正的自在。有的人，尤其是年轻人经常说：“我要自由，我要自在！”但是你的心不自由自在，你怎么能自由自在呢？如果你真心想自由自在，就好好地把握自己的心。散乱的心太可怕了！如果不去把握它，它说不定会给我们造成什么样的危害。所以不能让心散乱，最好让心找到归宿，让它安住。有的人家庭条件好，身份地位也高，还是觉得累，觉得苦，还是不能脱离烦恼与痛苦。为什么？因为心就像流浪的孩子一样，没有找到归宿，仍然在散乱。人若是没有佛法，没有修行，没有智慧，没有正知正见，无论有钱没钱，有权没权，无论是出家还是在家，无论是在山洞，还是在皇宫，就是一个字——苦。如果有佛法，有修行，无论是在家出家，无论是在山洞还是在皇宫，没有区别，就是一个字——乐。每个人都有各自不同的烦恼与痛苦。但是对于有修有证的人来说无所谓，他在哪里都一样，在山洞里与在皇宫里一样，都是自在的。因为对他来说，黄金和牛粪等同，手掌和虚空等同，再有钱、再有权也不可能影响他的成就，他的精神已经超越了物质。其实我们爱家、爱家人也没有错。但如果是小范围的爱，就是错的。范围应该扩大，不要这个界限。有界限就是轮回，没有界限的就是涅槃。家和家人，只不过是我们自己的一种概念与分别。你真正能够从心里放下了，那时才不要放弃，不要舍弃，一切一切都是你自己，整个法界都是你的。整个宇宙都是你的家，一切众生都是你的家人。为什么要把所有的感情、所有的付出非要用在周围的几个人身上？那样做多自私，多累啊！放下是一种心态，一种觉悟，不是一种行为。出离心不是身要出离，而是心要出离；超越不是身要超越，而是心要超越。那些整天愁眉不展、唉声叹气的人，就是因为有压力、有痛苦。他们心不自在，没有超越这些，无法活得快乐。所以明理很重要，要用心去体悟佛法，这对我们的人生非常有帮助。佛法是一种究竟的科学，一种健康的教育，一种快乐的活法。修行人，身苦心不苦，身累心不累。关键是心，心如果调整不好，你永远会觉得累，觉得苦，想逃避是不可能的。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：高与低，骄傲与自卑，都要观为空性【智海撷贝】高与低，骄傲与自卑，都要观为空性若生怯弱之心时，则当令自心坚强，　　修持彼二为空性。昨天讲的是骄傲的心，今天讲怯弱的心。昨天讲的是心气太高，今天讲的是心气太低。修行时心态要保持平稳，既不能太高，也不能太低；既不能骄傲，也不能自卑。把握适度，不紧不松，不高不低才是解脱的状态。可我们总是把握不住，有一点点功德或者成就的时候就骄傲了，有一点点违缘和障碍的时候就自卑了。这都是错误的。为什么会这样呢？就是因为不明理，不知道诸法的事实真相和真理。我们在修行的过程中，有时紧得不得了，有时松得不得了。在听闻佛法时，有时候内收，然后打瞌睡了，有时候外散，然后心跑了，总是把握不住适度。 “修持彼二为空性”，若是你有空性的见解，真正懂得了缘起性空的道理，不会是这种状态的。从缘起的角度来讲，傲慢与自卑是平等的；从空性的角度来讲，傲慢与自卑也是平等的。其实缘起就是性空，性空就是缘起，它们两个是一体的，一个是在相上，一个是在体上，只有这个区别。平时我们也有傲慢。我执、自我这种念本身就是傲慢。为什么我们总有看不起的人、看不惯的事？就是因为我们没有明白道理，没有懂得自他是平等的，自他是一体的。因为我们有傲慢，有我见，所以总是有自他的分别，总是看不起别人。若是你懂得了这个道理，就不会有这种想法。我们在得到一点点的利益或功德的时候，为什么会生起傲慢心？因为还是没有明白道理。从缘起的角度来讲，利益或功德是无常的；从相上讲，利益或功德也是无常的，没有一个是恒常不变的，都在刹那当中变。若是没有在刹那当中变，它永远都不能变。但是在一般的情况下，我们只能感知相续中粗大的变化，意识不到细微、刹那的变化。其实，若是没有细微、刹那的无常，就不会有粗大的变化。所以，一切法——人、事、物都在刹那、刹那当中变，而且一刹那也不停止。从这个角度看，一切法都是平等的；从空性的角度来讲，都没有实体，没有真体。通过智慧这样分析和观察，找不到它的实体和真体，这叫空。从这个角度来看，一切法也是平等的。从相上、体上讲，从缘起的角度讲，从空性的角度讲，一切法也是平等的，是如幻如梦的。但我们现在还没有懂得这些，目光还很短浅，只能看到眼前的一些事情，对它前前后后的很多变化都看不到。若是能看到，就会知道真的是这样。其实人世间的很多事情都无所谓好坏，即使有好坏，好也好不到哪里去，坏也坏不到哪里去，都是平等的。现在好也是暂时的，不可能永远好；现在不好也是暂时的，不可能永远不好。富或穷，贵或贱，美或丑，在轮回的过程中我们都经历过，包括我们最看不起的蚂蚁、苍蝇等小含生，我们都曾经无数次地做过。无始劫以来，在座的各位都做过富人，也做过穷人；做过高贵的人，也做过低微的人；做过美女，也做过丑陋的人。现在我们只看眼前，只看几个月，几年发生的事，目光太短浅了，目光应该放远一点，看事看全面，这叫智慧。不要只看目前、执着当下。在六道轮回的过程中，今生今世只是一个很短的片段，前生后世还有很多。你放开胸怀长远地看，前世今生都是平等的。在这个过程中，我们现在为人父母是暂时的，做乞丐是暂时的，贵贱美丑也是暂时的，这样想，我们就不会执着了。如果不执着，当下就解脱了。如果我们执着了，就有烦恼，而且执着的程度越深，烦恼越重；烦恼越重，所感受的痛苦越大。我们现在都特别执着。有的人执着钱，越执着，越有烦恼，越有痛苦；有的人虽然对钱也执着，但不是很执着，烦恼的程度也不是很重，这样痛苦也不会太大。你执着什么，什么就伤害你，你越执着，痛苦越大，受到的伤害越重。有的人贪心特别重。你越贪着，它给你带来的烦恼和痛苦就越多。人和人都不一样，有的人对男女之间的感情特别执着，感情给自己带来的烦恼和痛苦也特别严重。有人为此陷进去了，甚至连性命都不要了。多愚痴啊！我以前给大家讲过，相不会束缚我们，执着相才会束缚我们。只要执着了，就得不到自在。佛祖释迦牟尼佛在印度菩提树下证道的时候也讲过：“奇哉，奇哉！一切众生都具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。”一切痛苦的来源，一切烦恼的根本，就是妄想、执着。如果你知道了诸法的事实真相、真理的时候，自然就不会有妄想、执着了。没有妄想、执着了，佛性自然就显现了，当下就解脱了。所以说，即使你有再大的能力，也没有什么可骄傲的。人人都有过这种能力，包括蚂蚁、苍蝇也有过这种能力，而且将来还会有。你的势力再大，学历再高，也是暂时的，只是几个月、几年、几十年的事，死了以后就什么都没了。这样思维你就不会骄傲了。当你生起傲慢心的时候，应该往上和佛菩萨比，就知道自己这些小小的功德和成就都不算什么，这样傲慢心自然就消失了。我就是这样做的。以前，我最担心的就是考试，怕考试不合格，于是在学习或考试时，都会祈祷上师与文殊菩萨加持，将上师观想在头顶，将文殊菩萨观想在心间。这样，取得一点成就的时候就会想：这都是文殊菩萨的力量，是上师的赐予。不可思议啊！虽然我很少有傲慢心，但是做为凡夫，有时候也会有一点骄傲，尤其是和别人辩论，取得一点点胜利的时候，也会觉得自己还不错，有点看不起别人。这时候我就想：不用说跟佛菩萨比，在喇荣有成就、成绩好的人也有很多。这样就知道自己差远了。那些佛菩萨、大德高僧的智慧与成就像太阳，能照亮整个世界。自己的智慧和成就，就像一盏小小的油灯，什么都不算。这样一想，傲慢心自然就消失了，更加精进的念头自然就生起来了。所以，若是我们还不明白空性、缘起这些道理的话，这样对比，就知道该怎么做了。我也有过怯弱的时候。比如有时在学习中遇到难题了，考试不是很合格了，或者情绪比较低落了，我就往下比，跟那些刚学的、经常懈怠懒惰的人相比，觉得自己也有一些成就。不用说在这个世界上，在喇荣也是，比我差的人也有很多。这样一比，又开始有自信了。 “修持彼二为空性”，高与低，骄傲与自卑，都要观为空性。若是能够以这种空性的智慧来摄持，就不能生起这样的念头了。但是现在很多人还达不到这种境界，对空性还不是太理解。这个时候，用我刚才讲的方法对比就好了。任何时候都要保持适度，这个很重要。 ——摘自达真堪布上师《菩萨宝鬘论讲记》

【学修问答】如果发生大灾难了，我们是念阿弥陀佛还是念什么呢【学修问答】问：如果发生大灾难了，我们是念阿弥陀佛还是念什么呢？　　答：念什么都行！只要不念世间的这些就行，只要不念财产和儿女就行。念阿弥陀佛也行，念金刚萨埵也行，念上师也行。　　海啸来了，海啸本身就是阿弥陀佛；地震来了，地震本身就是阿弥陀佛。阿弥陀佛来了，把你接走了，不要害怕。大圆满就是这样，哪一个不是阿弥陀佛？哪一个不是让你解脱？心里不要顾虑太多，这都是障碍。　　地震、海啸是灾难，今天你病倒了，疾病对你来说也是最大的灾难，也会让你死亡。和海啸有什么区别？和地震有什么区别？真正把无常弄明白了，“地震”每时每刻都发生在你身上，你自己没有感觉到而已。万物都在刹那刹那当中生灭，刹那刹那当中死亡，有什么可恐惧的？文章来源：大圆满法网

达真堪布：平时想些什么？意恶业很容易造，应该通过修炼来断除。我们平时闲着的时候心里就胡思乱想，有时候什么也不想。应该多做意幻供养，这样对治自己的贪心和欲望，同时也能培养信心和恭敬心。意幻供养，就是通过思维观想的方式做供养。比如供养美丽的风景、衣饰、饮食甚至日月星辰。佛菩萨很高兴，自己也很欢喜，这样多好啊！有的人心里一直在烦恼，脸上也是一副愁容。不应该这样，一个修行人应该随时都是乐呵呵的，处处都是开开心心的。所谓的修行，就是要让自己欢喜，让自己高兴。若能这样欢喜、快乐一个小时也是自己的收获，若能快乐一天也是自己得到的，若能快乐一辈子就更好了，活的时候自在，死的时候也一定会特别好。整天愁，愁什么啊？自己给自己增加烦恼，增加压力。整天东想西想，自寻烦恼，自找痛苦。处处找问题，好像自己还挺有观察力，挺有智慧似的，观察这个，观察那个……这不叫聪明。佛菩萨并不需要我们供养的东西，但是我们自己需要通过这种方式来积累福报，来对治傲慢、贪心等烦恼，同时自己也能获得欢乐。多有意义啊！所谓“一切唯心所造”，因为都是自己的心造作的。快乐是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己创造的。你的烦恼、痛苦都是自寻的，没有办法。现在讲的这些就是解脱烦恼、痛苦的方法，我们能做到，就能解脱。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：平时想些什么？平时想些什么？意恶业很容易造，应该通过修炼来断除。我们平时闲着的时候心里就胡思乱想，有时候什么也不想。应该多做意幻供养，这样对治自己的贪心和欲望，同时也能培养信心和恭敬心。意幻供养，就是通过思维观想的方式做供养。比如供养美丽的风景、衣饰、饮食甚至日月星辰。佛菩萨很高兴，自己也很欢喜，这样多好啊！有的人心里一直在烦恼，脸上也是一副愁容。不应该这样，一个修行人应该随时都是乐呵呵的，处处都是开开心心的。所谓的修行，就是要让自己欢喜，让自己高兴。若能这样欢喜、快乐一个小时也是自己的收获，若能快乐一天也是自己得到的，若能快乐一辈子就更好了，活的时候自在，死的时候也一定会特别好。整天愁，愁什么啊？自己给自己增加烦恼，增加压力。整天东想西想，自寻烦恼，自找痛苦。处处找问题，好像自己还挺有观察力，挺有智慧似的，观察这个，观察那个……这不叫聪明。佛菩萨并不需要我们供养的东西，但是我们自己需要通过这种方式来积累福报，来对治傲慢、贪心等烦恼，同时自己也能获得欢乐。多有意义啊！所谓“一切唯心所造”，因为都是自己的心造作的。快乐是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己创造的。你的烦恼、痛苦都是自寻的，没有办法。现在讲的这些就是解脱烦恼、痛苦的方法，我们能做到，就能解脱。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：怎样将佛法融入世间当中？怎样才能把事情做得圆满呢？　　问：顶礼上师，我们都是在校大学生。在世间，既是儿女又是学生，毕业后步入社会会成为公司员工。不知道，我该怎样将佛法融入世间当中？现在自己该怎样磨合，才能把事情做得圆满呢？请上师开示。　　仁波切：通过学修佛法，可以让自己生起出离心、菩提心和证悟空性的智慧。　　首先是出离心。讲出离心，不是不让大家工作、生活。心要出离，不是身要出离。所谓心出离，就是没有那种贪心和欲望。没有粗大的贪心和欲望就可以了，这样才能够很轻松自在地生活与工作。　　主要是自己不能贪恋贪着这些世间的事情——所谓的“福报”吧。其实，这种欲望（贪心）是心灵的一种障碍。不是不让你们工作，也不是不让你们正常生活。大家都有责任和义务，正常工作、生活，这是理所应当的，也是必须的。但是在这个过程当中，不能有贪心和欲望。否则，如果这种贪心和欲望太强了，就会影响生活，影响工作。人生中的很多问题，就是因为人太贪婪，欲望太高，没有一个安定的心态，没有一个健康的生活。　　第二个是菩提心。菩提心主要讲的是利他菩提心，想利益他人、帮助他人的心。无论是在家里还是单位都一样，都应该存有一个想帮助和利益他人的心。如果你有能力，可以去帮助和利益更多的人；如果没有这样的能力，也没有关系，你去利益和帮助自己身边有缘的这些众生。　　必须要有这样的心态！只要做到了这一点，你们的工作会顺利的，生活也会幸福。反之，若是特别自私自利，工作不会顺利，生活也不会幸福的。所谓“大人有大量”，让自己有一颗宽容的心，利益他人，帮助他人，不恼害他人，不伤害他人。无论是在单位还是在家庭，都应该有这样一种包容的心，这就是菩提心。　　还有空性智慧。如果你真有如如不动、了了分明的这种心态，那你无论遇到什么对境，遇到什么事情，都不会受影响。即使有逆境出现，也都是如幻如梦的嘛，没有什么。如果能以这样的心态去面对，无论你将来遇到什么样的对境，你都不会措手不及、心慌意乱，肯定能够很淡定地面对，智慧地去解决。　　大家以这三种心态去工作、生活，人生都一定会很圆满的！ ——达真堪布新浪博客

【学修问答】用什么方法才能证悟空性？　【学修问答】问：用什么方法才能证悟空性？　　现在我们学加行，学中观，这都是为了证悟空性。证悟空性只有两种方法：第一，先通过逻辑去推理，在自己相续中产生相似的定解，然后通过修行获得真实的定解；第二，通过学加行让自己的相续成熟，最后通过上师的窍诀证悟空性。　　如果自己想解脱，想圆满，唯一的方法就是证悟空性，然后帮助他人，让他人解脱痛苦，功德圆满。包括父母、儿女等众生，唯一能帮助他们的，就是让他们了解空性，证悟空性。你给他们钱、权、吃的、穿的，这都无法究竟利益他们。如果真想究竟利益他们，就让他们明白真理，让他们证悟空性，这样就能解脱烦恼痛苦，就能获得福德圆满和智慧圆满的果位。文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____【学修问答】修行人有神通好不好？【学修问答】问：修行人有神通好不好？答：现在一些人学佛，有的是修福报，有的是修神通。其实没有开悟、证悟之前，神通是成就最大的障碍。“怎么会呢？有神通多好啊！我可以去利益众生，看他人的心怎么样，然后再看自己的心怎么样，有时候也可以观察观察别人在干些什么，不听话我就修理他！”想得很美啊！真有了神通，你就完了。你有了神通，有了这么大的能力，肯定会去搞世间八法。因为你还没有看破，自私自利之心还没有放下，没有破除我执我爱。很多人有了一点钱财就去造业；等真有了神通，这个力量就大了，为了自己会去获取世间的利益，哪还会想到众生呢？　　我们开悟、证悟以后，神通、神变自然而然就有了，而且还不会障碍我们，因为那时我们已经看淡了，看破了，放下了，也不会太在乎这样的一种能力或功德。没有自我，没有私心，那时自己做的所有事情都是为众生的。有神通、神变了也有好处，必要的时候用一用也行。但是开悟、证悟之前有神通、神变不是好事，容易用这些来造业。 ——文章来源：大圆满法网

【学修问答】修行人有神通好不好？【学修问答】问：修行人有神通好不好？答：现在一些人学佛，有的是修福报，有的是修神通。其实没有开悟、证悟之前，神通是成就最大的障碍。“怎么会呢？有神通多好啊！我可以去利益众生，看他人的心怎么样，然后再看自己的心怎么样，有时候也可以观察观察别人在干些什么，不听话我就修理他！”想得很美啊！真有了神通，你就完了。你有了神通，有了这么大的能力，肯定会去搞世间八法。因为你还没有看破，自私自利之心还没有放下，没有破除我执我爱。很多人有了一点钱财就去造业；等真有了神通，这个力量就大了，为了自己会去获取世间的利益，哪还会想到众生呢？　　我们开悟、证悟以后，神通、神变自然而然就有了，而且还不会障碍我们，因为那时我们已经看淡了，看破了，放下了，也不会太在乎这样的一种能力或功德。没有自我，没有私心，那时自己做的所有事情都是为众生的。有神通、神变了也有好处，必要的时候用一用也行。但是开悟、证悟之前有神通、神变不是好事，容易用这些来造业。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布： “二谛双运”不遥远我们现在之所以有烦恼，就是因为我们不会生活，不会工作。若是会生活、工作，结果肯定都是圆满的；但是我们不会生活、工作，所以结果都是不圆满的。如果你离开了佛法、智慧，生活和工作都没有意义了，这不叫真正的生活，也不叫真正的工作。生活、工作不离学佛修行，学佛修行不离生活、工作。除了生活，除了工作，没有学佛，没有修行。生活本身就是学佛，工作本身就是修行。若是你离开了佛法，离开了智慧，你不会生活，也不会工作，这不是真正的生活，也不是真正的工作。二者是不矛盾的，是一体的。这也就是佛法里经常讲的“二谛双运”。二者说一也是一，说二也是二。我们讲“二谛双运”的时候，讲到空分、现分或明分，这时是两个，但空性不离显现，显现不离空性，显现本身就是空性，空性本身就是显现，这叫二谛双运。同样，生活、工作本身就是学佛、修行，学佛、修行本身就是生活、工作。若是二者脱节了，没有圆融，这叫造业，也叫轮回；若是二者没有脱节，能够圆融，就是涅槃。涅槃是不烦恼的，轮回是烦恼的，这是差别。烦恼即轮回，涅槃即无烦恼，息灭一切烦恼是涅槃，有烦恼就有轮回。若二谛分开了，就是分别、执着，烦恼就是这样引起的；若二谛能双运，就没有烦恼了。所以，心除了思维善法以外，放下一切。也就是说，除了学佛修行，其他世间的这些都随缘。随缘了就放下了，放下了才能随缘。有的人可能还有这样的疑惑：“既然说‘除了思维善法以外，一切放下。’那么这个善法就不用放下了？”不是。看似不能放下善法，其实善法本身就是放下。放下，叫善法；没有放下的时候，没有真正的善法。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布： “二谛双运”不遥远 “二谛双运”不遥远我们现在之所以有烦恼，就是因为我们不会生活，不会工作。若是会生活、工作，结果肯定都是圆满的；但是我们不会生活、工作，所以结果都是不圆满的。如果你离开了佛法、智慧，生活和工作都没有意义了，这不叫真正的生活，也不叫真正的工作。生活、工作不离学佛修行，学佛修行不离生活、工作。除了生活，除了工作，没有学佛，没有修行。生活本身就是学佛，工作本身就是修行。若是你离开了佛法，离开了智慧，你不会生活，也不会工作，这不是真正的生活，也不是真正的工作。二者是不矛盾的，是一体的。这也就是佛法里经常讲的“二谛双运”。二者说一也是一，说二也是二。我们讲“二谛双运”的时候，讲到空分、现分或明分，这时是两个，但空性不离显现，显现不离空性，显现本身就是空性，空性本身就是显现，这叫二谛双运。同样，生活、工作本身就是学佛、修行，学佛、修行本身就是生活、工作。若是二者脱节了，没有圆融，这叫造业，也叫轮回；若是二者没有脱节，能够圆融，就是涅槃。涅槃是不烦恼的，轮回是烦恼的，这是差别。烦恼即轮回，涅槃即无烦恼，息灭一切烦恼是涅槃，有烦恼就有轮回。若二谛分开了，就是分别、执着，烦恼就是这样引起的；若二谛能双运，就没有烦恼了。所以，心除了思维善法以外，放下一切。也就是说，除了学佛修行，其他世间的这些都随缘。随缘了就放下了，放下了才能随缘。有的人可能还有这样的疑惑：“既然说‘除了思维善法以外，一切放下。’那么这个善法就不用放下了？”不是。看似不能放下善法，其实善法本身就是放下。放下，叫善法；没有放下的时候，没有真正的善法。 ——达真堪布新浪博客

【学修问答】觉了以后还会再迷吗？　　【学修问答】问：觉了以后还会再迷吗？　　我们的心本来是光明的，这些烦恼、习气就像突然起的云彩。那么这些“云彩”驱散了以后，还会再生起吗？觉了以后还会再迷吗？　　答：不会的，因为通过修行证得以后，不会再有迷的因缘。众生都是自性清净的佛，但不是断证圆满的佛。虽然自性是清净的，但是还要断证圆满。刚开始没有证，所以就迷了；后来证了就不会迷了，因为有对治力了。问：什么是三菩提果？　　答：佛讲了三种菩提果位：声闻、缘觉、佛。声闻和缘觉是暂时的菩提果，佛是究竟的菩提果。这三个菩提果都是寂静的、清凉的、殊妙的，有很多不可思议的断证功德，都不受业的束缚，不受轮回之苦，都是脱离轮回的。菩萨所修的究竟果位是佛果，所以没有另外算成一种菩提果。我们想解脱，就要获得三菩提果位。若是得不到三菩提的果位，就无法解脱。文章来源：大圆满法网

达真堪布：当于无贪中安住【智海撷贝】当于无贪中安住不贪内外一切法，当于无贪中安住。　　内就是内情众生，外就是外器世界，不贪内外所有的法，在不贪欲中安住。这点一般人很难做到，因为很多道理我们还没有明白，尤其是佛讲的一些最基本的道理还没搞清楚。所以我们现在要不贪内外一切法，难度非常大，基本上不可能。但是我们作为修行人，一定要努力做到。如果还贪恋世间一些暂时的利益，我们不能解脱，更不能成就佛果。　　我们应该仔细观察自己的相续，自己到底是不是在追求解脱？是不是真心想成就？现在好多人都是说说而已，都是假的，都不是真心的——不是真心想解脱，也不是真心想成就。不知道解脱是什么状态，更不知道成佛是什么状态。如果你不知道这些，怎么能真心地希求解脱呢？我经常给大家讲，不要盲目的信佛，也不要盲目的学佛。学佛修行，首先应该有个目标。　　真心想解脱，真心想成就佛果，这就是我们的目标。然后朝着这个目标努力。若是目标没有确定下来，你再努力也没有用，白费！　　我们学佛修行应该有希求解脱、希求成就的欲望，发自内心的。然后要做到不贪恋世间，不贪恋内外一切法，真心的希求解脱，这叫出离心。这是学佛人最初的一个发心，我们必须要做到！　　若是在相续中没有生起出离心，没有断除世间的贪念，没有真心希求解脱的这种欲望，无论你学修任何法，学修得即使再精进，所学的法再殊胜，也没有用，都超不出三界，都是世间法，都是属于轮回的。　　“不是啊，我修的是大圆满、大中观。”法是大圆满、大中观，但你不是这些法的法器。一定要将法融入到相续。你的相续变成大圆满了，你所修的法才是大圆满；你的相续变成大中观了，你所修的法才是大中观。之前这个法和你没有关系，因为你还没有和它相融合，还没有和它联系在一起，法是法，人是人，还是两回事，这样你修的法再殊胜也没有用。　　其实大圆满、大中观，都是最高深、最殊胜的法，但是你的相续没有达到那么高的境界。若是在相续中没有生起出离心，你修任何法都一样，都是世间法，都超不出三界，超不出轮回。所以我们首先要在相续中建立出离心，这个出离心就是“不贪内外一切法，当于无贪中安住。” ——摘自达真堪布上师《菩萨宝鬘论讲记》

达真堪布：从无常中走出来什么叫解脱？就是不烦恼，不痛苦，永远地解脱烦恼，解脱痛苦。我们有时候会感觉很快乐，有时候也觉得很幸福，这是不是真正的解脱？不是。当我们得到一些暂时的利益的时候，心里就觉得很快乐；家里暂时没有什么烦恼的事时，就觉得很幸福。　　其实这些都是暂时的，现在暂时没有事儿似的，但很快就会有事儿了；现在暂时很得意似的，但是很快就会失望的。因为一切都是无常的，你必须要面对无常。　　我们的肉身就像机器，若用得时间长了，也有破旧或者坏损的时候。身体生病了，若是你不去执着，你的灵魂是不会生病的；若是死亡，也只是肉身死亡，灵魂是不会死亡的。若是你真正明白了真相，就会知道：你的灵魂像游客，你的肉体像旅店，肉体死亡了，就如同游客换一个旅店居住。这样你就不会痛苦，这叫超越。　　你真正超越的时候，虽然你一样在世间，一样跟这些世人在一起，但是那个时候你不会受这些世间法的影响，你的内心不会有烦恼，任何时候都不会有烦恼，这叫解脱。所以我们的心灵是要超越的。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：从无常中走出来什么叫解脱？就是不烦恼，不痛苦，永远地解脱烦恼，解脱痛苦。我们有时候会感觉很快乐，有时候也觉得很幸福，这是不是真正的解脱？不是。当我们得到一些暂时的利益的时候，心里就觉得很快乐；家里暂时没有什么烦恼的事时，就觉得很幸福。　　其实这些都是暂时的，现在暂时没有事儿似的，但很快就会有事儿了；现在暂时很得意似的，但是很快就会失望的。因为一切都是无常的，你必须要面对无常。　　我们的肉身就像机器，若用得时间长了，也有破旧或者坏损的时候。身体生病了，若是你不去执着，你的灵魂是不会生病的；若是死亡，也只是肉身死亡，灵魂是不会死亡的。若是你真正明白了真相，就会知道：你的灵魂像游客，你的肉体像旅店，肉体死亡了，就如同游客换一个旅店居住。这样你就不会痛苦，这叫超越。　　你真正超越的时候，虽然你一样在世间，一样跟这些世人在一起，但是那个时候你不会受这些世间法的影响，你的内心不会有烦恼，任何时候都不会有烦恼，这叫解脱。所以我们的心灵是要超越的。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布： “我”所引发的痛苦如果有一所房子，你把它视为自己的家了，这叫我所执。这时别人不能随便出入，也不能随便动屋里的东西。如果他人随便进你的屋子，随随便便乱碰你的东西，你的心里就会很不高兴。再过几天，这间房子卖给别人了，这时你没有把它视为“我”的家，它没有变成你的“我所”。这个时候谁进都可以，不会对你产生不好的影响。别人在房子里面碰这个、摸那个，你也不会生气——因为是别人的嘛，和自己没有关系了。你看，是同样一所房子、一个空间，为什么前后有这么大的差异呢？就是执着！　　对人也是这样的。今天你把他（她）视为自己的家人了，他若是不回来或者在外面喝酒，你觉得这是天大的事，心里很痛苦。过两天分手了，你们两人没有任何关系了。这个时候，他回家或不回家，在外面喝酒或不喝酒，都没有关系。你看，同样的一个人，但是前后的差异来自于什么？就是执着！　　“这是我的家”，不是绝对性的；“这是我的亲人”，也不是绝对性的。你要明白这个。这就是因缘和合而生，因缘和合而灭。也可以说是缘来缘去，来了就是来了，去了就是去了。如果明白了这些，你就不会受影响，这叫随缘。来了我也接受，来了也行；走了我也不挽留，因为强留不了。　　有的人考虑这个，考虑那个，还到处找这个人卜卦，找那个人算命，这些都没有用。该来的一定会来，不该来的不会来的；该走的一定会走，不该走的不会走的；该是你的就是你的，不该是你的不会是你的。在这个过程当中不要患得患失。人为什么烦恼、痛苦？就是患得患失。这都是徒劳无益的，没有任何实际意义。　　我们学习中观，就要学会放下，不要以自己的一些想法一意孤行。谁都有个性，有些人个性特别强，这不是什么功德，这是过失。在学佛的道路上，这是很大的过失；在修行的道路上，这是成就最大的障碍。就要放下我执我见，没有真正成就之前，不能自以为是、自作聪明、自作主张。 ——文章来源：大圆满法网

【学修问答】菩萨证悟空性以后还会利益众生吗？　　【学修问答】问：菩萨证悟空性以后还会利益众生吗？　　答：会的，当他们看到众生无明、颠倒，更会生起慈悲之心。众生为什么烦恼、痛苦？主要是因为愚痴颠倒。为什么愚痴颠倒？主要是因为没有证悟空性，没有证悟真理。所以菩萨们更加慈悲众生，更会去利益众生。　　菩萨已经证悟空性了，已经获得究竟的智慧了，所以他们不贪着轮回的安乐，也远离了对痛苦的畏惧，以这种方式、这种状态住于轮回。菩萨因为有智慧，自己可以不受轮回之苦；因为有悲心，可以无勤作地利益他人。以智慧不住轮回边，以悲心不住涅槃边。远离二边，这是最究竟的成就，也就是佛果。　　《华严经》中讲：“犹如莲华不著水，亦如日月不住空。”虽然菩萨身处六道轮回中，但是不受轮回的染污——“犹如莲花不著水”。他们虽然在凡夫当中，但是没有任何障碍，谁也障碍不了他们。他们就这样很自然地利益众生。菩萨为什么能做到这样？因为他们证悟空性了，他们的智慧圆满了。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：烦恼很重的人适合学佛吗？烦恼很重的人适合学佛吗？答：佛法就是对治烦恼的，烦恼重更应该学佛。若是你没有烦恼、习气，不造恶业，你就不用进入佛门，也不用修持佛法了。正是因为你有烦恼、有习气，每天都在造业，所以你才需要进入佛门，需要修持正法。如果刚开始就拿佛菩萨的境界衡量自己，要求自己，这是给自己施加压力。通过佛法，通过修持，改变自己的心相续，改变自己的思想和行为，这是有过程的。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：烦恼很重的人适合学佛吗？烦恼很重的人适合学佛吗？答：佛法就是对治烦恼的，烦恼重更应该学佛。若是你没有烦恼、习气，不造恶业，你就不用进入佛门，也不用修持佛法了。正是因为你有烦恼、有习气，每天都在造业，所以你才需要进入佛门，需要修持正法。如果刚开始就拿佛菩萨的境界衡量自己，要求自己，这是给自己施加压力。通过佛法，通过修持，改变自己的心相续，改变自己的思想和行为，这是有过程的。 ——达真堪布新浪博客

【学修问答】可以强迫其他人和我一起学佛修行吗？　【学修问答】问：可以强迫其他人和我一起学佛修行吗？　　答：修行中，做任何事情都要保持适度。希望他人和自己学佛修行，既不能太过分，也不能太迁就。你想度化你周围的人，必须有善巧方便。若要求太过分了，对方肯定受不了。所谓“恒顺众生”，就是要根据众生的根基，观察他的因缘、意乐在哪儿，然后采用适合他的一些方法来调伏他，让他一下子就能接受。否则，若你没有采用恰当的方法，直接就去做，肯定是不行的。　　有时需要硬的方法，有时需要软的方法，你会用各种各样的方法应机施教，这是智慧。无论是自度还是度他，智慧和方便都要具足。有智慧才有方便，有方便才不会有障碍。你有障碍了，说明你还是没有方便；没有方便，说明你还是智慧不够。　　其实，一切都要恒顺众生，要随缘，但需要有智慧才能做得到。随缘不是随便。已经开悟、证悟的人才能真正做到随缘，有大智慧的人才能真正做到随缘。要放下，不要放弃，要认真，不要执着，要随缘，不要随便，这些也就是《心经》里所讲的“色即是空，空即是色”的道理。若没有智慧，是不会分辨的；若没有修行，也不可能保持适度。要把握这些很难，真是“差之毫厘，谬以千里”，差一点点就错了。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：今生、来世与现在遇到对境的时候，先让心态稳定下来，再冷静、理智地去解决问题，这就是修行人。没有解决不了的问题。但是一般人很难做到。很多人稍微遇到一点点事情，稍微有一些违缘的时候，决心就动摇了。如果心一慌、有畏惧，就难了，这个时候祈祷也不一定管用，做善事也不一定管用。虽然这都不会是白做的，但是当下不一定能起到作用。如果自己通过佛法、通过祈祷，能改变心态，心态能保持平静，就能起到作用了。佛法里经常讲临终、讲来世，很多人都没有明白。其实，你能解决临终的问题，就能解决来世的问题，同时也能解决今生的问题。这都是今生解脱、当下解脱的方法。一说临终，一说来世，就想：“没事，来得及，讲的是临终嘛，就是死的时候嘛，我还年轻呢，我还好着呢！”一说来世，就想：“来世再说嘛，今生还没有搞明白呢！”这些想法都是错误的，都是堕落一边的。你想搞明白今生今世，必须要搞明白来世。如果你想解决临终、来世的问题，就要解决当下，解决现世生活中的问题，这都是相互的。说临终、说来世，这都是为了解决现世问题，令你当下快乐的方法。说来说去，说的都是心；修来修去，修的都是心。你把心态修好了，一切都OK了！之前，今生难，临终也难，一切都难。只有活得安乐，才能死得安祥。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：今生、来世与现在今生、来世与现在遇到对境的时候，先让心态稳定下来，再冷静、理智地去解决问题，这就是修行人。没有解决不了的问题。但是一般人很难做到。很多人稍微遇到一点点事情，稍微有一些违缘的时候，决心就动摇了。如果心一慌、有畏惧，就难了，这个时候祈祷也不一定管用，做善事也不一定管用。虽然这都不会是白做的，但是当下不一定能起到作用。如果自己通过佛法、通过祈祷，能改变心态，心态能保持平静，就能起到作用了。佛法里经常讲临终、讲来世，很多人都没有明白。其实，你能解决临终的问题，就能解决来世的问题，同时也能解决今生的问题。这都是今生解脱、当下解脱的方法。一说临终，一说来世，就想：“没事，来得及，讲的是临终嘛，就是死的时候嘛，我还年轻呢，我还好着呢！”一说来世，就想：“来世再说嘛，今生还没有搞明白呢！”这些想法都是错误的，都是堕落一边的。你想搞明白今生今世，必须要搞明白来世。如果你想解决临终、来世的问题，就要解决当下，解决现世生活中的问题，这都是相互的。说临终、说来世，这都是为了解决现世问题，令你当下快乐的方法。说来说去，说的都是心；修来修去，修的都是心。你把心态修好了，一切都OK了！之前，今生难，临终也难，一切都难。只有活得安乐，才能死得安祥。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：家里出事了祈祷佛，一定会遇难成祥吗？家里出事了祈祷佛，一定会遇难成祥吗？答：你把心态放下，就不会有事了。你在盼着那个好的结果，就说明心态没放下；如果心态放下了，还会这样想吗？还会有这样的念头吗？没有什么大不了的事，人世间本来就是这样的，都是无常、不可靠的。若是能坚定自己的信念，把心态放下，万缘放下，深信不会有事，就不会有事的。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：家里出事了祈祷佛，一定会遇难成祥吗？家里出事了祈祷佛，一定会遇难成祥吗？答：你把心态放下，就不会有事了。你在盼着那个好的结果，就说明心态没放下；如果心态放下了，还会这样想吗？还会有这样的念头吗？没有什么大不了的事，人世间本来就是这样的，都是无常、不可靠的。若是能坚定自己的信念，把心态放下，万缘放下，深信不会有事，就不会有事的。 ——达真堪布新浪博客

“点亮心灯”佛学少年班2015年10月份课程安排 10月3日 15:30《上师法语》第15讲 16:00德育：《德行天下14》 16:30《弟子规》第18讲 10月10日 15:30《上师法语》第16讲 16:00德育：《德行天下15》 16:30《弟子规》第19讲 10月17日 15:30《上师法语》第17讲 16:00德育：《德行天下16》 16:30《弟子规》第20讲 10月24日 15:30《上师法语》第18讲 16:00德育：《德行天下17》 16:30《弟子规》第21讲 10月31日 15:30《上师法语》第19讲 16:00德育：《德行天下18》 16:30《弟子规》第22讲亲爱的小师兄们！阿弥陀佛！　“点亮心灯”佛学少年班网络课程，已于2015年5月份开课。我们为小师兄们邀请授课轻松幽默、有丰富教学经验的老师，与大家一起分享人生智慧。　　2015年，为大家安排《上师法语》《弟子规》、儿童德育课程，此外，会不定期穿插安排学唱佛教歌曲、唐卡欣赏、美术课等。　　《上师法语》是上师教言中最精华、精髓的部分，是极其宝贵的智慧之语。通过深入浅出的讲解，让孩子们有所领悟，并学会在生活中落实。　　《弟子规》是传统文化之瑰宝。学会做人，是获得世出世间成就的基础和根本。借助佛法小故事，幽默轻松地传授做人的智慧，让孩子们拥有越来越完美而圆满的人生！　　儿童德育课程，采用欣赏动画片的方式，以礼貌、感恩、孝敬、尊师、因果为主题。　　课外活动，包括认识唐卡、德育及佛学儿童歌曲、简单小绘画等。　　教材：《上师法语》《弟子规》　　课堂：大圆满网络共修讲堂“大圆满法结缘班”SHOW房间（ID：412779）　《图解进入共修讲堂》（请点击阅读原文）　　吉祥圆满扎西德勒 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：不赞不谤有三种【智海撷贝】不赞不谤有三种第十九颂：　　不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，　　不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。　　“不赞不谤自亲属”，是说对自己的亲属，不能轻易赞叹，也不能轻易诽谤。如果你在大庭广众面前，经常赞叹自己的亲属，大家心里一定不会太接受，甚至会有一些看法；但是也不能诽谤，否则也会有一些不好的影响。若是有特殊意义的情况下可以；若是没有意义，没有什么特殊的情况，应该不赞不谤自己的亲属，这是最如法的。　　“不赞不谤陌生师”是说对一些不太了解的上师、善知识，若是进行赞叹或者诽谤，也不是很好。因为你不了解他，也看不出来他是真正具德的上师，还是邪师、魔师。有的人根本不了解，一听到，或者一见到某些上师就开始评论。有时候说一些好的，有时候说一些不好的。这种情况在内地非常严重！你不太了解的时候，不要轻易相信，也不要轻易接触，也不要反对、诽谤或者侮辱，这都是不如法的。所以你最好自己有个标准，保持适度，不赞不谤是最好的。　　我们在“如何依止上师”里讲过，首先要观察上师，然后再依止上师。自己可以在远处慢慢地、默默地观察：如果他是个具德的、具足法相的上师，对自己的修行有帮助，与自己有缘分，这样才可以接触、赞叹；若是不了解，最好别去接触，也别赞叹。在不了解的情况下，却到处宣扬、赞叹他，让更多的人去接触他。万一是个魔师，或者是个邪师，不仅是自己，而且你所介绍的这些众生，将来都要跟着他下地狱，这个非常危险！我们也不知道佛菩萨在何处，也分辨不出真正的善知识或者具德的上师是什么样。所以大家一定要注意，最好不赞不谤陌生师。　　“不赞不谤一切人”。这里讲的是在一般的情况下，若是你有某种特殊的意义，可以赞叹，也可以诽谤。但如果不是这样的情况，对所有的人，应该既不轻易赞叹，也不轻易诽谤，这是最安全，最圆满的。 ——摘自达真堪布上师《自我教言讲记》

【学修问答】修本尊要具足哪些条件？　　【学修问答】问：修本尊要具足哪些条件？　　在戒定慧的基础上念佛，在明心见性的基础上参禅，有出离心、菩提心、空性智慧的摄持，将一切观为清净、圆满，在这个基础上念咒语、修本尊，才是如法的。　　现在，我们修加行就是打基础，让自己的相续成熟。加行修好了，出离心就生起来了；加行修好了，菩提心就生起来了；加行修好了，空性智慧就生起来了。出离心是断除对世间的贪恋，菩提心是放下自私自利，空性智慧是破除我执法执。在这个基础上念咒、修本尊，一定能成就。若是没有基础，相续不成熟，很危险！大家千万不要盲修瞎炼，否则就会变成恶趣的因。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：应该利用仙术帮人看病吗？自己有一点小能力，可以以“大仙”的方式帮别人调病，自己也有发心，愿帮到的众生能学佛。但是，在这个过程中，有的众生就迷信这个“大仙”的方式，并不想去学佛。我因此苦恼，不知道该如何抉择？答：就是智慧不够呗。最好别搞这些，有能力的话，在特殊情况下是可以用这个能力的，但是，别人来看病的时候，你能有大悲心吗？能保证没有私心吗？是真正为了利益他人吗？这些条件都是要具备的。一个是大悲心；二、是没有自私自利；三、是完全是为了他人。具备这三点了是允许的，在这基础上还要有智慧，有分辨轻重、黑白的能力，这样才能真正利益他人，同时也可以圆满自己的功德。若不是这样的话，就是造业。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：应该利用仙术帮人看病吗？自己有一点小能力，可以以“大仙”的方式帮别人调病，自己也有发心，愿帮到的众生能学佛。但是，在这个过程中，有的众生就迷信这个“大仙”的方式，并不想去学佛。我因此苦恼，不知道该如何抉择？答：就是智慧不够呗。最好别搞这些，有能力的话，在特殊情况下是可以用这个能力的，但是，别人来看病的时候，你能有大悲心吗？能保证没有私心吗？是真正为了利益他人吗？这些条件都是要具备的。一个是大悲心；二、是没有自私自利；三、是完全是为了他人。具备这三点了是允许的，在这基础上还要有智慧，有分辨轻重、黑白的能力，这样才能真正利益他人，同时也可以圆满自己的功德。若不是这样的话，就是造业。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：不能赞叹有三种【智海撷贝】不能赞叹有三种今天学习第十八颂：　　不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，　　不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。　　在一般的情况下，不能轻易赞叹的有三种，其中一个就是“不赞众夫所指者”。“众夫所指者”就是好多人都认为有问题，或者大家对他有看法的那种人。尤其是在道场，在寺院里，有过失的人不能赞叹。如果你赞叹他了，会伤害很多众生，也会引起好多争议。另外，如果不是一两个人，而是好多人都看出了他有问题，或者对他有意见，有想法的话，说明他肯定也有一些过失，所以我们不能轻易赞叹这种人。　　好多道场、寺院都有这种规矩，当时佛在世的时候，也有这样的规定。对不守规矩，或者不守戒律的人，有很多调伏的方法。实在调伏不了，改变不了的情况下，一定让他暂时离开；或者让所有信众、所有僧众都要暂时远离他。在这种情况下，如果你还跟随他，跟他接触，甚至赞叹他，实际上等于违反了佛的教言，违反了僧众的规定。这个罪过非常严重！　　平时也是，若是大众对他有看法或者有一些说法，你也不能刻意地去和他争论，或者去赞叹他。这样做，对自己、对他人、对双方，都没有好处；而且还会有很多坏处，会引起很多烦恼，也会引起很多争论。尤其是违反佛、上师的教言，违反僧众规定的那种人，一定要暂时远离。与他接触，甚至是赞叹，都是不允许的。尤其是在道场，或者在寺院搞这些不合理、不如法的事情，也会影响团结，也属于是破和合僧，是与无间罪接近的一种罪过，所以一定要注意。　　第二，“不赞自大愚昧者”。有的人非常愚昧，本来没有任何功德，却自认为很有功德；本来什么也不懂，却自认为懂得很多，自认为很了不起。自认为很有修行，总是看不起别人，自以为是，自大自傲，愚昧无知——这种人就是刚才说的“自大愚昧者”！他明白的只是一些皮毛，只是字面上的一些东西，根本没有精通含义。在修行上也是，根本没有做到表里如一。对这种人我们不能赞叹！如果你表扬他，赞叹他，对他没有好处，只有坏处。只能增加他更多的傲慢，不能让他发现自己的错误与不足。　　第三，“不赞幼稚之孩童”。一定要严格地管教孩子，不能经常表扬、赞叹。小孩子不懂事，他的思想、相续都没有成熟，经不住这些表扬、赞叹。如果你总是这样做，会使他更骄傲，更固执，最后更不好管教，更不好调伏。所以，对儿童也不能赞叹！ ——摘自达真堪布上师《自我教言讲记》

达真堪布：佛教不是这样求佛法就是智慧，若没有智慧，就不是真正的佛法。得一分佛法，得一分智慧；若是你学佛了，却没有打开心量，没有让自己觉悟，就不是佛法了。那么，是不是学佛人不能烧香、拜佛？不是，主要看你的发心和动机，以何种心态去烧香、拜佛。如果你把佛当神去求：“我给你烧点香，磕个头，明天我要去买彩票，你得保佑我啊！让我中奖啊，中500万，到时候我还来给你烧香。”若是你有这样的心态，就不是真正的佛教，而是宗教了。佛法不是宗教，但是我们现在这些学佛人把它变成了宗教。佛法本身是教育，是智慧。我们产生贪嗔痴烦恼的根本原因是无明愚痴，不明诸法的真相、真理。如果你明白了诸法的真相、真理，这叫有智慧；有这些智慧，才可以根除根本的无明、愚痴；若是没有无明、愚痴，就不会有贪嗔痴这些烦恼；若没有贪嗔痴这些烦恼，就不会造业；若不造业，就不会轮回，也就不会有这些痛苦。大家不要盲目地信，不要盲目地修。先把道理搞明白，让自己生起真正的信心，不要迷信，不要盲目接触佛法；否则，不但没有功德，反而有罪过。佛讲过，不如法修行，正法也会变成恶趣因。这不是佛法的问题，而是个人的问题。就像你生病、吃药一样，药本身是好的，是能治病的，但是你乱吃、乱用，不仅治不了病，可能连命都没有了。我们学佛修行也是如此。要有足够的闻思，清楚、明白这些道理以后，才有真正的修行。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：佛教不是这样求佛教不是这样求佛法就是智慧，若没有智慧，就不是真正的佛法。得一分佛法，得一分智慧；若是你学佛了，却没有打开心量，没有让自己觉悟，就不是佛法了。那么，是不是学佛人不能烧香、拜佛？不是，主要看你的发心和动机，以何种心态去烧香、拜佛。如果你把佛当神去求：“我给你烧点香，磕个头，明天我要去买彩票，你得保佑我啊！让我中奖啊，中500万，到时候我还来给你烧香。”若是你有这样的心态，就不是真正的佛教，而是宗教了。佛法不是宗教，但是我们现在这些学佛人把它变成了宗教。佛法本身是教育，是智慧。我们产生贪嗔痴烦恼的根本原因是无明愚痴，不明诸法的真相、真理。如果你明白了诸法的真相、真理，这叫有智慧；有这些智慧，才可以根除根本的无明、愚痴；若是没有无明、愚痴，就不会有贪嗔痴这些烦恼；若没有贪嗔痴这些烦恼，就不会造业；若不造业，就不会轮回，也就不会有这些痛苦。大家不要盲目地信，不要盲目地修。先把道理搞明白，让自己生起真正的信心，不要迷信，不要盲目接触佛法；否则，不但没有功德，反而有罪过。佛讲过，不如法修行，正法也会变成恶趣因。这不是佛法的问题，而是个人的问题。就像你生病、吃药一样，药本身是好的，是能治病的，但是你乱吃、乱用，不仅治不了病，可能连命都没有了。我们学佛修行也是如此。要有足够的闻思，清楚、明白这些道理以后，才有真正的修行。 ——达真堪布新浪博客

【学修问答】发现别人的过失怎么办？　　【学修问答】问：发现别人的过失怎么办？　　我们最初修行的时候，也许会发现他人的一些过失，但都要视之为自己的。“不是他们的错，是我的错！不怪他，怪我！因为我是要度化他们的，但是我没有能力。他们是因为愚痴、烦恼才成这样的，他们也没有办法。让他们破迷开悟、断除烦恼，这是我的任务，但是我没做到。” 　　当他人有罪过或其他众生有了什么过患时，自己也要这样发心：“愿将来这些果报不要成熟在他们的身心上，而要成熟在我的身心上。”作为修行人，首先要观察自己，改变自己。至于观察他人，改变他人，那是成就以后才能做的。问：小时候，有和尚给家里送来一张观音像，当时我起了嗔恨心，于是就砸烂了整个画像。到了现在我有头疼、全身疼的毛病，我现在知道错了，我该怎么办啊？答：忏悔，好好忏悔就可以了。文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：没有犯错误还用忏悔吗？没有犯错误还用忏悔吗？达真堪布上师解答：修行的过程就是忏悔的过程。什么叫忏悔？去认识自己的错误，去改变自己的错误。我们为什么要学佛修行？就是为了认识自己的错误，为了改变自己的错误。我们有很多很多错误，但是我们到现在还没有发现，没有认识到。你觉得你是个很善良、很正直的人，不一定。你只有拿佛法来衡量、对照，才能知道自己是个什么样的人，自己所做的这一切是善还是恶。现在很多人，尤其是刚皈依佛门的人，经常会说这样的话，“我很善良，我没有做过什么坏事。”做为凡夫，不可能不犯错误，不可能不造恶业。佛是断证圆满的，只有佛才从来不造业。除了佛，都有犯错的时候，只是没有发现，没有认识到，不犯错误是不可能的。佛为什么讲忏悔？就是要我们改变心态。什么时候能改变心态了，什么时候才能改变命运。改变命运了，才能解脱，才能往生，才能成就。文章来源：大圆满法网

达真堪布：穿越偏见很多人学修的时间长了，掌握的理论也多了，作为老居士、老弟子，就开始傲慢了，这就是膨胀了，就是自高自大啊！看不起这个，看不惯那个，其实这种人没有任何功德。你有看不起的人，说明你不慈悲；你有看不惯的事，说明你没有智慧。若是你真慈悲，就没有看不起的人，人人平等。众生是平等的，站在世间的角度来讲是平等的，站在出世间的角度来讲也是平等的。站在出世间的角度讲，都是显而无自性，平等的，万法一心，就是一个自性。站在世间的角度讲，都在轮回，都在痛苦，都由业力的牵引而不得自由，都是一样的。也许有人这样想：“不一样啊！我富裕，他贫穷；我高贵，他卑微。”其实都是一样的。世间的这些有钱人，所谓的富翁，众生都轮流做，都做过。所谓的有名望、有荣誉、高贵的人，众生也都是轮流做，都做过，没有什么。贫穷也一样，都经历过。所以，都是平等的。在这世间里，众生都像个无头苍蝇，都一样迷茫，没有什么不同。 “不一样啊，我年轻，他那么老……”年轻人就觉得自己很了不起，觉得年老的人无法和自己比。其实年老的人也都年轻过，谁没有年轻过啊？也许他年轻的时候，比你还漂亮，还优秀，没有什么。当你有看不起的人，这个时候应该自己忏悔，说明自己不够慈悲，说明自己不够善良。不慈悲就不善良了，若是你善良，还会看不起人吗？你那种分别的善良不叫善良。你有看不惯的事，这个看不惯，那个看不惯，然后自己在那烦恼，这叫自寻烦恼，说明你没有智慧。我们作为密宗弟子，一切要观为清净、圆满。为什么？因为本来就是清净的，本来就是圆满的，不清净的是自己的心，不圆满的是自己的心。不能总这样自寻烦恼，自找痛苦。一切观清净，观圆满，让自己开心快乐起来，这样活得就有意义了。有看不惯的事，就说明你没有智慧，这是真言。若是有智慧，怎么会有这么多看不惯的事？你能换位思考，都是通的，都是有道理的。你总是站在自己的角度去看，肯定有很多看不惯的，肯定有很多不圆满的，这是你自己的问题，这也叫我执。以自我为中心，然后希望、要求一切围着自己转，这是不可能的。很多烦恼都是这样导致的，很多痛苦都是这样招来的，所以要学会包容，要学会理解。若能换位思考，都是通的，都是圆满的。有这种灵活圆融、随机应变，这是智慧。　　你真正见性了或开悟了，内心就不会再那么烦躁了，一切欲望、烦恼自然就会息灭。若是还有这种浮躁的心态，说明还是没有证悟空性，还是没有见性。 ------文章来源：大圆满法网

【学修问答】佛菩萨能救度所有众生吗？　　【学修问答】问：佛菩萨能救度所有众生吗？　　答：观音菩萨依靠他的愿力与威德力，曾经将整个轮回度空了三次，但是回头一看，众生仍然在六道轮回里受苦。这说明了什么？佛菩萨是有度化众生的能力，但若是众生自己没有善根、福德，自己不去消业，佛菩萨也度化不了。因为有业就肯定会受业力的牵引，佛菩萨能力再大也没有办法。犹如阳光虽能普照大地，但是小黑屋里却没有阳光。这不是阳光的问题，是小黑屋自己的问题，因为门窗没有打开。若是把门窗打开了，阳光就能照进来。　　所以，我们要解脱、要成就，都要靠二力——既要靠佛菩萨的力量，更要靠自己的力量。所谓“自己的力量”，是指自己要修善，要积德。这样才能真正感觉到佛菩萨的加持，才能获得佛菩萨的救度，这是很重要的。文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：长久相聚的方法世间人往往因为贪爱亲人，而不想远离亲人。如果你贪爱他们，则会伤害他们；如果你留恋他们，则会远离他们。若是你真心想跟他们永远在一起，就要断除这种贪爱；若是你真心想利益他们，就不能对他们有贪爱。　　如果你死后可以到西方极乐世界，就可以随时回来保佑他们；在他们临终的时候，你可以接他们到西方极乐世界相聚，这样你就可以永远不离开他们。　　如果你贪爱他们，你死了以后就会变成鬼，虽然也会回来看他们，但你一回来看他们，他们就会出事儿，这是伤害他们，自己也会堕落，在恶趣中无数劫地遭受痛苦，再也没有与亲人相聚的机会。若是你真想利益他们，真想跟他们永远在一起，你就应该放下这种贪爱。　　现在，你可以跟他们在一起，但是你不能有贪心。你以贪心跟他们接触，会处处让他们烦恼，这是害己害他。贪爱是一种烦恼，它的根本是我执。你爱这些亲人没有错，但是要真爱，无私地爱，才可以感化。有我执我爱，就有自私自利；有自私自利，就无法真心地对待他们，也没有办法真正地利益他们。　　有的人问：“世俗间有很多凡夫，他们有我执我爱，有自私自利，但是也有真爱啊，也有利益他们的啊！”那不叫真正的爱和利益。世间离不开苦的本性，轮回离不开苦的本性。若没有真心地在一起，就叫“冤冤相报何时了”，也就是轮回。今天我欠你，明天你欠我，互相欠，互相还，这叫轮回。这里怎么会有究竟的快乐和利益呢？ ——达真堪布新浪博客

达真堪布：长久相聚的方法世间人往往因为贪爱亲人，而不想远离亲人。如果你贪爱他们，则会伤害他们；如果你留恋他们，则会远离他们。若是你真心想跟他们永远在一起，就要断除这种贪爱；若是你真心想利益他们，就不能对他们有贪爱。　　如果你死后可以到西方极乐世界，就可以随时回来保佑他们；在他们临终的时候，你可以接他们到西方极乐世界相聚，这样你就可以永远不离开他们。　　如果你贪爱他们，你死了以后就会变成鬼，虽然也会回来看他们，但你一回来看他们，他们就会出事儿，这是伤害他们，自己也会堕落，在恶趣中无数劫地遭受痛苦，再也没有与亲人相聚的机会。若是你真想利益他们，真想跟他们永远在一起，你就应该放下这种贪爱。　　现在，你可以跟他们在一起，但是你不能有贪心。你以贪心跟他们接触，会处处让他们烦恼，这是害己害他。贪爱是一种烦恼，它的根本是我执。你爱这些亲人没有错，但是要真爱，无私地爱，才可以感化。有我执我爱，就有自私自利；有自私自利，就无法真心地对待他们，也没有办法真正地利益他们。　　有的人问：“世俗间有很多凡夫，他们有我执我爱，有自私自利，但是也有真爱啊，也有利益他们的啊！”那不叫真正的爱和利益。世间离不开苦的本性，轮回离不开苦的本性。若没有真心地在一起，就叫“冤冤相报何时了”，也就是轮回。今天我欠你，明天你欠我，互相欠，互相还，这叫轮回。这里怎么会有究竟的快乐和利益呢？ ——达真堪布新浪博客

达真堪布：长久相聚的方法长久相聚的方法世间人往往因为贪爱亲人，而不想远离亲人。如果你贪爱他们，则会伤害他们；如果你留恋他们，则会远离他们。若是你真心想跟他们永远在一起，就要断除这种贪爱；若是你真心想利益他们，就不能对他们有贪爱。　　如果你死后可以到西方极乐世界，就可以随时回来保佑他们；在他们临终的时候，你可以接他们到西方极乐世界相聚，这样你就可以永远不离开他们。　　如果你贪爱他们，你死了以后就会变成鬼，虽然也会回来看他们，但你一回来看他们，他们就会出事儿，这是伤害他们，自己也会堕落，在恶趣中无数劫地遭受痛苦，再也没有与亲人相聚的机会。若是你真想利益他们，真想跟他们永远在一起，你就应该放下这种贪爱。　　现在，你可以跟他们在一起，但是你不能有贪心。你以贪心跟他们接触，会处处让他们烦恼，这是害己害他。贪爱是一种烦恼，它的根本是我执。你爱这些亲人没有错，但是要真爱，无私地爱，才可以感化。有我执我爱，就有自私自利；有自私自利，就无法真心地对待他们，也没有办法真正地利益他们。　　有的人问：“世俗间有很多凡夫，他们有我执我爱，有自私自利，但是也有真爱啊，也有利益他们的啊！”那不叫真正的爱和利益。世间离不开苦的本性，轮回离不开苦的本性。若没有真心地在一起，就叫“冤冤相报何时了”，也就是轮回。今天我欠你，明天你欠我，互相欠，互相还，这叫轮回。这里怎么会有究竟的快乐和利益呢？ ——达真堪布新浪博客

达真堪布：不应听闻有三种【智海撷贝】不应听闻有三种第十五颂：　　不应听闻有三种：不闻他人赞己德，　　不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。　　我们平时在生活中，在修行中，不应该听闻的有三种。　　第一个，不听闻他人赞叹自己的功德。为什么呢？因为这样很容易生起傲慢。其实我们若是要听，就听一些诽谤；若是接受，就接受一些指责与伤害。我经常跟大家讲，什么是真正的善知识？能直接指出你的毛病、缺点、弱点的人，才是真正的善知识。我们的敌人、仇人、恶人，都是我们真正的善知识。他们才能看出来这些，也能毫不迟疑地指出这些。如果我们有智慧、有修行，能够心平气和、心甘情愿地接受，这是对我们修行的一种鞭策，一种非常殊胜的助缘，能让我们开悟，让我们成就。　　现在很多人非常爱看装模作样，非常爱听花言巧语，很多上师和弟子就是这样。上师在弟子面前装模作样，弟子在上师面前花言巧语，这实际上都是在互相伤害、互相欺骗。这样做有意义吗？能够改正你的毛病与缺点的方式方法叫窍诀。发现自己的错误与毛病，这叫开悟。改正自己的错误与毛病，这叫成就。若是上师、善知识，舍不得说你，不好意思说你，那就有问题了。好多人都看面子，有的不敢说，怕把他说跑了，怕他不理自己了，怕他不做供养了；有的时候舍不得说，怕他没有面子，怕他生气。就是特别贪着自己的施主。作为上师、善知识，该说一定要说，该改一定让他改，这样才能让他进步，最后才能成就。　　“不闻他人赞己德”，不能听闻他人赞叹自己的功德。如果不是这样，第一个消耗自己的福报，第二个容易生起傲慢。　　“不闻喜新者之语”。他人在喜悦、高兴的时候，跟你说的一些话，不一定可靠，所以不能听。新认识的，新来的人，也肯定会说一些好听的或者不好听的，这个也不能听闻，不能太在乎，也不可靠。彼此根本不了解、不熟悉，无论说好话、坏话都不能听闻，不能在乎，这是个陷阱！若是听闻了，或者在乎了，这样非常容易落入这个陷阱。　　“不闻愚者之教诲”，不能相信、不能听从愚者的教诲。他根本不懂什么是正，什么是邪；什么是善，什么是恶；什么是好，什么是坏。不管他是出于恶意还是善意，但是因为他没有智慧，既不懂世间法，也不懂出世间法，所以他没有资格教诲他人、引导众生。如果我们听闻他们的话，信任他们，对他们依教奉行，最后一定会倒霉的。　　有一种说法，学法修行的时候，连父母的话都不能听。因为，虽然父母非常疼爱我们，希望我们一切都好，但是他们只有慈悲，没有智慧。他们的一些教诲与引导，在修行面前，在佛法面前，也许是种障碍。在这方面连父母的话都不能听，更不用说听别人的了。所以真正想学佛修行，真心想解脱成佛的话，一定要按佛的教诲，按上师的引导，不要东听西听。　　依止上师的目的是什么？就是在修行的道路上依靠上师、依赖上师、依怙上师。你就应该听上师的，有什么不明白、不懂的地方应该问自己的上师；不应该问别人，不应该听别人的。真的，我要求大家，以后不要轻易改变自己的选择。很多人一点定力都没有，心态一点点都不稳定，有一点点风吹草动，就改主意了。很多人特别爱耍小聪明，不懂装懂、胡说八道、以盲引盲，最后都堕落邪道、劣道、恶道了。　　希望大家都好好地依教奉行，听从自己上师的教诲，接受自己上师的引导，不要道听途说。比如，今天修破瓦法修得正精进呢，明天听到了一些流言蜚语，说“不能修破瓦法，修了神识就回不来了；破瓦法应该老年人修，不应该年轻人修；破瓦法早就失传了”等等。然后就开始动心了，就不修了。　　不应该这样。他们说的这些有什么证明啊？凭教证、论证、理证，还是凭别的什么？根本不观察，也不思考，一听到这样的流言蜚语就动心了，就动摇自己的决心了；就开始不精进、不用心、不修行了。真可怜。所以大家一定要有自己的知见，一定要有自己的修行标准，一定要有自己的目标与方向。我发现有好多人到现在还没有找到目标与方向，根本不知道什么叫佛法，也根本不知道如何去修行。虽然学佛、修行好多年了，但都是盲修瞎炼。自己好好观察自己，相续有变化，有进步吗？如果没有，就要好好地，脚踏实地学修。 ——摘自达真堪布上师《自我教言讲记》

达真堪布：随顺之事有三种【智海撷贝】随顺之事有三种今天学习《自我教言》第十四颂：　　随顺之事有三种：语言随顺于亲友，　　衣食随顺于当地，自心相应于佛法。　　经常要随顺的有三种：第一个就是“语言随顺于亲友”。亲朋好友、金刚道友在一起的时候，没有什么特殊意义的情况下，语言一定要随顺他人，不能和他们争辩、争论。特别是在别人面前，在仇人关注的场合里，和这些亲戚、朋友总是唇枪舌剑，会让别人笑话的。另外，要随顺他人，这是一种礼貌，也是一种恭敬。这样做，对方也一定会高兴、会欢喜。我们作为修行人，应该让众生欢喜，不应该伤害众生，更不应该伤害有缘众生。那些亲戚、朋友，尤其是自己的长辈，不管说的是对还是错，在一般的情况下，一定要顾及对方的心情，语言要随顺他们，这也是对他们的一种孝顺、一种尊重、一种礼貌。如果你经常和他们争论，或是狡辩，最后双方都不愉快。所以在一般的情况下，语言一定要随顺对方，随顺他人，让他们欢喜、高兴，这样大家都会开心快乐的；尤其是金刚道友之间，一定要随顺，不能总是争论。　　如果是为了让他人了解一些事情，明白一些真理，或者是为了调伏、帮助他人，而去辩论、辩经都没有什么。若是在没有意义、无记的情况下，或是在恶意的状态下，不能和他人争论。现在很多人都是，一见面就争论不休，每聚到一起就开始说一些长短是非，实际上这都是造业。所以一定要随顺这些道友，这样大家最终都会开心快乐的。我们的口非常厉害，造业非常容易，大家一定要注意。万一说了一些令对方不愉快的事情，实际上也是造了一个很大的罪业。我经常跟大家讲，金刚道友之间一定要搞好团结，要和睦相处。在一般的情况下，一定要互相随顺，互相理解，学会圆融，学会忍让。尤其是经常在一起做事情，时间长了肯定会有意见不统一，发生冲突与摩擦的时候，但是要立即忏悔，心里不能留痕迹。金刚兄弟不是一般的关系，是生生世世、永久的兄弟。彼此让一让，忍一忍就会过去，不要针锋相对、以牙还牙，这个非常重要。　　我们作为修行人，尤其是修密法，要遵守密乘十四条根本戒，大家一定要谨慎、要注意。人的习性非常可怕，有时候会不知不觉地搞一些不团结的事情。为什么说一定要和睦相处，一定要齐心协力？因为若不是这样，我们就没有力量了。我们的力量就是心的力量，心的力量就是我们的力量。若是大家的心能合而为一的话，我们的力量就会永远在一起。我以前也跟大家讲过，大家的力量就像火焰，烧烦恼，烧习性，会非常猛烈、非常快速。个人的力量就像火星，只靠个人的力量，靠自己的修行，是非常难的，所以共修非常重要。共同修行，对个人的修行会有很大的帮助；但是如果没有搞好团结，没有齐心协力的话，也是一种罪业、罪过。所以我们经常讲，有利也有弊，利大弊也大。　　不要轻视、小看这些啊！真的，若是你真心想解脱，真心想成就的话，一定要谨慎。人都有贪嗔痴慢疑的恶习，而且都非常严重，尤其是嫉妒和傲慢两种。有的人嫉妒心非常强，别人有一点点的功德或是成就的时候，嫉妒心就上来了。自己有一点点的成就或是进步的时候，傲慢心就上来了。一有嫉妒心肯定会嗔恨对方，一有傲慢心肯定会轻视他人。这样一定会造很多的业。所以大家一定要注意。　　第二个，“衣食随顺于当地”。不论到什么地方，都要随顺当地的风俗；否则，对自己的生活和事业都有一定的影响。入乡随俗嘛！到哪个地方，就要随顺哪个地方的习惯与风俗，包括修行都要随顺。随顺年代，随顺地区，随顺众生。《普贤行愿品》里也讲随顺，普贤菩萨的十大愿望之一是恒顺众生——恒顺众生也要恒顺年代，恒顺地区。年代和年代不一样，地区和地区不一样，众生和众生不一样。佛当时传讲佛法的时候是应机说法，也是恒顺众生，恒顺地区，恒顺年代的，我们也应该这样。有的人特别执着自己的一些习惯，一些风俗，一些修持方法。该保存的一定要保存，但是该改变的也一定要改变。若是你没有一点改变，没有一点善巧方便，怎么救度众生，怎么弘法利生啊？　　八十年代的众生和现在这个年代的众生肯定有所不同。如果现在还保持八十年代的风俗，还执着八十年代的做法是错误的。　　地区和地区不同。比如内地和藏地，很多风俗习惯都不一样，环境和气候也可以说完全不同。若是你到藏地，还按汉地的风俗习惯就错了。若是你到汉地，还按藏区的一些风俗习惯也不行。比如说我们洗澡，在藏区环境、气候和条件都不允许。你到这边来还按内地的习惯，天天洗澡，或者每天洗好几个澡，就不符合实际了。有的藏区人，根本就没有洗过澡；有的几个月洗一次；有的一个月洗一次，有的半个月洗一次。如果你到内地也这样，肯定不舒服，不符合实际。这是打比喻，好多事情都是一样。包括藏地按藏历，汉地按农历。像初一，按藏历是三十，按农历就是初一。汉地三十当斋日，藏地初一当斋日，初十和二十五也是这样。　　每个地区都有自己的天文历法。每一个国家，每一个地区，都应该遵从当地的天文历法。莲花生大士当时诞生在印度，我们是按印度的初十还是按藏历的初十呢？莲花生大士也没有说过必须要按藏历。我认为在所有的初十，如果自己能够忆念莲师，做善事，莲花生大士一定会降临。他也没说除了藏历的初十、农历的初十以外，印度的初十，美国的初十，日本的初十他不来啊！其实时间就是一种概念，没有什么实际的真实存在。如果我们按内地的天文历法，容易记住，而且非常符合当地的实际情况。有的人不会随顺，特别执着，必须要按藏历，一定要记住，记不住不行。好多时候没有记住日子，错过了，就起烦恼了，这就是没有智慧。　　念诵仪轨也是，有的人说，必须念藏文，这样才有加持，因为这些文字是观音菩萨的语言，是观音菩萨化现的。汉语就不是佛菩萨的化现了？可以这样讲，汉语是文殊菩萨的语言，汉字是文殊菩萨的化现！用汉语为什么不能念？有什么区别啊？这都是执着嘛！我不赞同这些说法，我认为都是一样的。一些咒语，为什么不翻译过来？它有好多不翻译的原因和理由。除了这些密咒以外的一些经文、仪轨等，我看可以翻译成汉语、英语、日语、印度语等。可以用各国语言和文字来读诵，不是必须要按照藏语。真的，这是执着，所以我们现在念的好多仪轨都是按照汉语念的。我认为这没有什么区别，若是有信心，有善根，都是一样的，都是佛菩萨的幻化，都是佛菩萨利益众生的工具与善巧方便。若是没有信心，都是自己的一些非理作意，没有任何的价值。　　我是这样想的，若是我们不恒顺年代，不恒顺地区，不恒顺众生的话，虽然佛法非常奥秘，非常殊胜，加持力、功德力都非常大，但是我们无法能够帮助、救度现在的众生。在修行的过程中，在弘法利生的过程中，这都是至关重要的。我们到哪里，就一定要按照那里的风俗习惯。这样做，第一，不会让那些众生生起烦恼；第二，自己可以与当地的众生和睦相处，这样对自己的生活和事业都有一定的帮助和好处。　　第三个，“自心相应于佛法”，自己的心和佛法一定要相应。我们可以表法，但是内心一定要符合佛法，一定要与佛法相应。如果内心与佛法不相应，跟佛法背道而驰的话，我们表法表得再好，在外表上显得再有威仪，再有修行，再精进，也不会有任何改变，不会有任何进步，最终也不会达到目的，不会有任何成就的。若是我们的心、思想、境界与佛法、佛理能够相应、相符的话，外表怎么都可以。外表有修行也好，没有修行也好；外表善也好，恶也好，你的内心一定会有改变，最后一定能够得到殊胜的成就，得到究竟的利益。我经常强调，修行修心，念佛念心，一切功夫都要下到心地上，心善一切善，心恶一切恶。善恶不在表面上，不在形式上，都在心里，也是这个意思。所以大家要恒时观察自己心的相续，调整自己内心的状态，这才是真正的念佛，这才是真正的修行。　　为了恒顺众生，我们的外表、外在，包括言行举止，肯定有时候像修行，有时候不像修行；有时候会有一些善的表法，有时候会有一些恶的表法。我们与这些众生接触，在帮助众生、调伏众生的过程中，在表面上肯定会有爱的表情，也会有恨的表情；有高兴的表情，也有伤心的表情。我们也可以看看，很多大德高僧也是，有时候心情很低落，有时候心情很轻松；有时候很高兴，有时候很生气；有时候笑，有时候哭；有时候说一些粗话，有时候说一些软语。　　外在的行为没有一定的标准，仅仅看一个人的言行举止，无法判断、确定他的内心。所以我经常说，不要轻易判断别人，不要轻易评价别人。你也不是佛，连他心神通都没有，怎么知道他修行的好坏，他的内心是善还是恶呢？ ——摘自达真堪布上师《自我教言讲记》