终南山张道陵
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道可道，非常道；名可名，非常名
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【道教经典】太上老君内观经 简称《内观经》，是道教的经典著作之一。《太上老君内观经》义理通明，文字优美通畅，韵古义幽，言简意深。若以传统经典来修持，对精神灵性修持上的提升，将会有所极大收获。若当古文来细细欣赏品读，可谓中华文字组合上的极致美感体现。千百年来，获得精神悟境的圣哲，文字大智慧皆从心念自然流露。由内而外，无不宁静无为；起思动念，无不利益众生；神思所到，无不字字精巧，句句玑珠，当中不含一丝瑕疵。无事偶来品读，犹如把玩一块温润无瑕的美玉
道德经经典名句 善建者不拔。善抱者不脱。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
今日路游获泽有感而发 日间雾气蒙蒙，山间小路寂静无声。贫道穿行林中，不觉碧山暮。俄而天色渐晚，大地万物相互吹息，飘飘然兮清风来。老夫矫首，颇有落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色之感。天长地久，光阴似水，不知老之将至。国庆将至，道途仍远，古城之风，尚可追忆。 山下闲闲半人家，细雨蒙蒙枝更浓。 三径不知何人去，雾霭青松如水流。 且看云开水汽散，长天一色落霞红。 不知道长何处去？乘风进兮太和中。 夜半打坐，心绪依旧未宁。欣然起行，于门外散步，忆起日间种种，颇有心得，遂写此随记。未了，明日之事尚不明确，贫道仍将继续游历山川，或将往老子故里，或将北上，归期未定矣，途中所见所闻，当记之。
天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 贫道现在正外游历，回复可能不及时，道友见谅
贫道在此推荐收集整理成的太和仙乐集，内含多首道教经典名曲，对于平心静气，静坐修行，抛却烦恼有莫大好处，贫道首推《无量妙境》《云海林飞》《三清天尊》，望诸位闲来无事暂且多听。 可惜有些已经找不到 ，只有残曲，见谅。 福生无量天尊 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fshare%2Flink%3Fshareid%3D3087968521%26uk%3D3274847412%26fid%3D404534391049861&urlrefer=7428570e118e56961a3daa0e4e788e81
浅谈八字命理 所谓八字，又叫四柱，是指一个人出生的年、月、日、时的天干地支之排列组合；共有八个字，故称四柱八字。 排八字最重要的环节在於节气的认知，即入节为当月；也就是说入了五月的节（芒种）即是五月，入了六月（小暑）的节即是六月，……，依此类推。
道家清心诀 心若冰清，天塌不惊。万变犹定，神怡气静。尘垢不沾，俗相不染。虚空甯宓，混然无物。无有相生，难易相成。份与物忘，同乎浑涅。天地无涯，万物齐一。飞花落叶，虚怀若谷。千般烦忧，才下心头。即展眉头，灵台清悠。心无罣碍，意无所执。解心释神，莫然无魂。水流心不惊，云在意俱迟。一心不赘物，古今自逍遥。清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心。我志扬迈，水起风生！天高地阔，流水行云。清新治本，直道谋身。至性至善，大道天成！
【道家养生】天隐子养生书 序 神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。天隐子，吾不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学者也。观夫修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人，夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行信哉。自伯阳以来，惟天隐子而已。唐司马承祯谨序
道可道，非常道 贫道申请创立的贴吧已经审批下来了，道友可自由言论，福生无量天尊
《坐忘论》 序 夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水。弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业。重道德之名，轻道德之行。喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福。纵易染之情，丧今身之道。自云智巧，如梦如迷。生来死去，循环万劫。审惟倒置，何甚如之！故《妙真经》云：人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。经云：生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。道人致之，非命禄也。又《西升经》云：我命在我，不属于天。由此言之，修短在己，得非天与，失非人夺。扪心苦晚，时不少留。所恨朝菌之年，已过知命，归道之要，犹未精通。为惜寸阴，速如景烛。勉寻经旨，事简理直，其事易行。与心病相应者，约著安心坐忘之法，略成七条，修道阶次，兼其《枢翼》，以编叙之。
【中药】方子及中药 心阴虚：症见心烦失眠、心悸、手足心热、咽干、苔少舌质红瘦、脉细 可选用浮小麦、麦冬、百合、灵芝、西洋参、鸡子黄等 成药有：朱砂安神丸、酸枣仁汤 脾气虚：食少、便溏、腹胀、少气懒言、四肢倦怠、肌肉消瘦、面色萎黄、舌淡苔薄白、脉缓弱 可选用淮山药、大枣、莲子、粟米、白术、榛子仁、荔枝、黄芪等 成药有：参苓白术散 脾阳虚：是脾气虚进一步发展，形寒肢冷、脘腹隐痛、喜温喜热、口淡不渴、大便稀溏或四肢浮肿、小便不利或白带清稀而多、舌淡、脉沉细或迟缓 可选用补骨脂、干姜、紫河车（胎盘）、人参等 成药可用小建中汤，理中丸等 肺气虚：症见咳声无力、语言低微、呼吸微弱、自汗、易感冒、脉虚 可用五味子、五爪龙、黄芪、人参等 成药可用补肺散 肺阴虚：干咳少痰、咽干喉痛或咳血、盗汗、苔少、舌质红、脉细数 可用 麦冬、天冬、西洋参、白木耳、猪肺、沙参、梨、甘蔗等 成药有人参固本丸 肝血虚：面色无华、晕眩、多梦、视物模糊、两目干涩、肢体麻木、月经量少或闭经、舌淡脉细 可用枸杞子、何首乌、当归、白芍、阿胶、鸡血藤、大枣、花生、荔枝 肝阳虚：头晕眼花、两目干涩、两肋隐痛、手足心热、苔少舌质红且瘦、脉玄细 可用龟板、鳖甲、桑葚、芝麻、乌骨鸡、女贞子、早莲草 肾阴虚：遗精、健忘、脱发、腰膝酸软、五心烦热、盗汗、耳鸣、苔少、舌红瘦、脉迟细数 可用生地熟地、冬虫夏草、龟板、鳖甲、女贞子、黄精等 成药用六味地黄丸、左归丸 肾阳虚：腰冷痛乏力、阳痿畏寒、呼多吸少、腰以下肿、小便短少、苔白、舌质滑、脉弱、尺脉明显 可用鹿茸、锁阳、巴戟天、沙苑子、杜仲、续断、补骨脂、菟丝子等 成药用右归丸、肾气丸
【八字命理学】渊海子平 《渊海子平》 渊 海 子 平 基 础 五干属阳，喜合。 以甲为例★见甲：为比肩、兄弟。 见乙：为劫财、败财，克父及妻。 见丙：为食神、天厨、寿星，为男。 见丁：为伤官、退财、耗气，子甥。 见戊：为偏财、偏妻、偏妾，克子。 见己：为正财、正妻，克母，为合神。 见庚：为偏官、七杀、官鬼、将星。 见辛：为正官、禄马、荣神，父母。 见壬：为倒食、偏印、枭神，克女。 见癸：为印绶、正人、君子，产业。 五干属阴，喜冲。 以乙为例★见甲：为劫财、逐马，克妻。 见乙：为比肩、兄弟、朋友。 见丙：为伤官、小人、盗气，为侄。 见丁：为食神、天厨、寿星，子孙。 见戊：为正财、正妻，克母。 见己：为偏财、偏妻、偏妾，克子。 见庚：为正官、禄马，克父母。 见辛：为偏官、七杀、官鬼，媒人。 见壬：为印绶、正人、君子，忌杀。 见癸：为倒食、偏印、枭神，克母。 《论 天 干 地 支 暗 藏 总 诀》 立春念三丙火用，馀曰甲木旺提纲。 惊蛰乙木未用事；春分乙未正相当。 清明乙木十曰管，后来八曰癸水洋；谷雨前三戊土盛，其中土旺要消详。 立夏又伏戊土取；小满过午丙火光。 芒种己土相当好，中停七曰土高张；夏至阴生阳极利，丙丁火旺有土张。 小暑十曰丁火旺，后来三曰乙木芳，己土三曰威风盛；大暑己土十曰黄。 立秋十曰壬水涨；处暑十五庚金良。 白露七曰庚金旺，八曰辛兮祇独行。 寒露七曰辛金管，八曰丁火又水降；霜降己土十五曰，其中杂气取无妨。 立冬七曰癸水旺，壬水八曰更流忙；小雪七曰壬水急，八曰甲木又芬芳。 大雪七曰壬水管；冬至癸水更潺汪。 小寒七曰癸水养，八曰辛金丑库藏；大寒十曰己土胜，术者精研仔细详。 《又 地 支 藏 遁 歌》 子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢。辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛；午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗。申位庚金壬水戊，酉宫辛金独丰隆；戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。 《论 五 行 生 克 制 化》各有所喜所害例 金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相济；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成栋梁。 金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。 金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土变。 金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水热；火能克金，金多火熄。 金衰遇火，必见销鎔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。 强金得水，方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其燄；强土得金，方制其害。 《论 曰 为 主》 予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月曰时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！至于宋时，方有子平之说；取曰干为主，以年为根，以月为苗，以曰为花，以时为果；以生旺死绝休囚制化，决人生休咎。其理必然矣，复有何疑哉！
道常无为法自然 无为即庄子说的无所待，不依赖任何条件，无所依、无所附，自本自根，自为主宰，不随条件的变化而变化，逍遥自在。 无为不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作。不该干的不能干，该干的必须干，不能反着来，不然就是违背了道。 遵循事物的自然趋势而为，不争，即是无为。老子言：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。原来要百姓休养生息，让百姓填满肚子，强壮骨骼，专心做事，能够不争安乐啊。 无为就是能放的下，有所不为。只有有所不为才能聚集精力有所作为，这就是道家的执一、贞一、守一的思想。 道家的“无为”，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。 所以说无为并非无所作为，什么事情都不做，而是应该按道行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。 万物有两极，两极必然可互相联系转化的，贫道举个例子，“有”与“无”，“阴”'与‘阳’，老子主张由一极找到另一极，即是对“否定"意义的认识，像孔子他也注意到两极，不过他取的是中极，即时“中庸之道”，包含“肯定“的意思，贫道这样讲能明白吧。“道常无为而无不为’’，如果说无为是对为的否定，那么无不为则是对为的肯定。 道生一，一生二，二生三，三生万物，道不是实体，道虽然常无为，却又无不为。人法地，地法天，天法道，道法自然，道之自然就是无为，人之自然却是有为。换句话说，道法自然就是坚执无为，人法自然是坚执有为，这是一门哲学，玄之又玄众妙之门。 欲知得失，请必审名察形。刑恒自定，是我愈静，事恒自施，是我无为，此中种种，看各位造化。
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。 左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。 正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
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