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庆祝一下终于会员了

突然感觉克里斯和宗次郎好近似造型声音感觉好类似

狗狗的土龙闪这是动画里的不过剑心的反应居然是土龙闪估计是想不倒自己居然也被土龙闪击中了感觉好笑

そばかす视频そばかす个人比较喜欢这歌或许天真了^_^

剑心的攻击习惯个人感觉他擅长剑法而不擅长空手格斗他的速度很快但力量不是很强而且貌似没学过空手格斗技术（死比古没教还是他自己没学这？）不过剑心只要手里有家伙就很强哪怕是伞扁担扫帚刀鞘都可以用出剑招但就是不能空手

居合居合，日本剑术中一种瞬间拔刀斩杀敌人的技巧熟悉剑道的人相信对居合道都略有所闻，但为什么叫居合道则可能有些陌生，其实“居”、“合”二字是对峙双方的互称，是一种在瞬间拔刀不给敌人有隙可乘，进而克敌制胜的刀技，而这种刀技在日本古代依流派有“拔刀术”、“居相”、“拔合”、“坐合”、“拔剑”、“鞘内”、“利方”等等不同的称呼。在日本古代奈良朝或平安时代初期，武士在战场格斗时，枪、矛和剃刀等武器被折断或击落时的瞬间，拔出腰佩的大刀、或短刀以应对敌人，而发展出来的一种刀技，后来与剑道合并研究发达后，各种派别纷立采用，沿袭至今。现今日本公认居合道之始祖为林崎甚助重信。此人为古日本出羽之国人氏，生于林崎村（现日本山形县村山市楯冈町），为报父仇，苦研刀术，后来成一流派而传后。他所研究、编考的刀法，被一般武术家称为“林崎流”、“神梦想流”、“重信流”，从其门下也另出了“田宫流”及“伯看流”等派别。递经十代的延续，其间江户中期享保年间的第七代嫡传的长谷川英信，被视为至始祖甚助以来最杰出的高手，为因应时代，修改刀刃向上佩带的姿势以利拔刀，编出“长谷川英信流”并由江户带回“四国”土佐推广，因此英信流至今在“四国”高知继续流传。第九代门人林六太夫是剑术师，神阴流高手。大森六郎左卫门把剑形五式和小笠原流礼法正跪坐姿势融合发展出拔击居合，加入英信流而成“大森流”。林崎流之正统自第十二代起分传谷村及下村二派，下村派至第十六派后绝，谷村派则沿传至今不断。自古以来剑道和居合道之间的区隔一直是暧眛难分的，日本武士以剑道高手而名留后世的大有人在，而居合道的名人达士却大都埋名不扬的，但当文明开化后废刀潮流来袭时，却都双双不能悻免同遭衰退之厄运。直到西南战争再度将剑道风气鼓起，居合道却已由七十多个流派衰微的仅剩二十几个流派残存，甚至只能在大日本武德会所举办的大会中，与各种武术混合演武的境地。这段居合道的黑暗期中，将居合道发扬光大的是现代居合道的始祖中山博道先生。博道先生在明治中期潜心于居合道，受教于土佐的细川义昌、森本兔久身两位名师，修得内外无双的英信流，再加上自身的创研，从昭和八年起，成立“梦想神传流”并推广于世，从此居合道再度慢慢恢复旧观。冷兵器时代一般来说面对敌人时要事先将刀从刀鞘中拔出，用来迎击敌人，居合术恰恰与之相反，以刀不出鞘的姿态来应对敌人。居合术的原理，一般有以下几种解释： 1.一般错误的认为，日本刀和刀鞘具有一定弧度，而拔刀术是利用拔刀的这个弧度与刀鞘产生的摩擦力制造一种瞬间的爆发力，以便力求一刀致命；但这只会使刀鞘受损，并割伤练习者的手指。 2.古代日本一般访客时是跪坐的姿势（和式房间，当然不会备置椅子了）。而在这种姿势下：在不拔出刀的状态下，对方很难精确估计刀的长短，因而无法确定对方能否对自己构成威胁；而自己却完全清楚对方是否在自己的第一招的范围之内，因此一旦开战，我方可以提前把握战局，使第一招处于有利地位。一般武士练习的刀法都是站立打斗，而拔刀术(居合术)练习跪坐姿态，在与对方谈话言语不和之时，可以在对方没有防备（或没有来得及防备）的状态下瞬间以跪坐姿态直接出招，旨在出其不备。综合以上的各种情况可以看出居合术的特点就是强调一招致命。修炼应有的准备居合是从坐姿静态中，或立姿动态中，拔击、斩切对方于瞬间获胜之招术，不像剑道拔刀交剑后才争取胜败，而是交剑前已决胜负。因此，刀的佩带法，呼吸要领，目视，鲤口（鞘口）之切法左拇指向右前推刀锷，斩切法、刺突法、受流法（架开法）、摆振法、足的踏法、刀柄握法、拔击法、残心、振血、掌内力、躯体运动、收刀法等等要充分反复修练，锻炼强健身体，培养真正精神为目的。 ◎服装服装、没有特别居合用之道衣和裤（剑裙）的关系，采用剑道衣、裙即可。但这是指谓练习和竞赛的场面而已，在正式场面演武时，就应穿着纹付（衣）、裤出场。 ◎居合带居合带为佩带刀之关系，有必要使用此物品．穿裤（裙）之前必须绑好居合带。市面上卖的角带或使用居合用之带。结法是相同，绑结角带的要领，亦有采次页之图例的方法。 ◎刀刀最可行的条件，是一开始即使用真刀，或未开锋之刀较佳。但初入门者，使用合金制模拟刀亦无不可。刀之长度是刀身二尺二寸或三寸，最长是三寸五分为最恰当。标准的长度测量要领是，采自然站立姿势握住刀锷附近，自然垂伸右手腕背时，刀尖约能碰着地面的程度为佳。另有一种基准是从本身高度减去约九十公分的长度为最长限度。

新人报道新人报道

新人报道新人报道冒个泡

守破离守破离(Shu Ha Ri)是日本剑道(Kendo)的哲学，而后来则沿用至日本不同的武术和事物。守是模仿，遵循，是无我的过程。在日本的传统心性中，守的阶段需要完全开放心智，全盘接受导师的教导。此时应该学习唯一的真理，知道唯一正确的方法，分清对与错。通过长期不辍的练习，将对规则的记忆固化在自己的身体中。初学者看似是不安定的，但也是不明智的，他们总是会做出一些意料之外的举动。他们的动作也是没有结构和规范的。可是往往因为这样，他们具备了“盲拳打死老师傅”的特性。但，他们本身是不会进步的。所以，初学者要学“守”。这不但可以让初学者学会别人的知识，而且他们也会慢慢的把自己的动作规范化。破是变，是自我意识逐渐增强,心智逐渐收缩的过程。这个阶段我们需要区分出好与坏而不仅仅是两分的对与错。这个阶段，学员仍然要“守”，但不同的是要懂得思考。 “阴阳”，我们都懂这代表了什么，但你有没有想过为何有“阴”？为何有“阳”？它们的关系是如何呢？每一个人心中都有不同的答案。你需要思考得更多。。。。离是返朴归真, 是忘我的过程。最终我们得到行为和思想上的自由。离看似是随机的，但实际上是混沌的。看似打破常规，举手投足却都遵循着道(Tao)，这是持续而自由的创造。这时，你已把“守”和“破”抛在脑后了。。。唯一剩下的只有意识。你的举动将会随着你的意识而反应。但这种反应看似没有结构的，但却随着某种规范而行。而你就可能在这时候创造属于你自己的东西。以往新的拳术就是这样创造出来的。传统上守破离这三个递进的阶段是在导师监护下完成的，导师决定你是否进入下一阶段。让大家看看一个艺术家对“守破离”的解释。（我解得太差了。。。唉。。）

感觉只是感觉不知为什么感觉比古没怎么认真过包括教剑心时（除了绝招以外）救了一个小孩教他剑术而后那孩子只是学了皮毛就出去闯荡而且不但没回来过就连口信也没再次见面就要学绝招所以生气有一点吧更多的像是在玩剑术+斗嘴不过剑心的回击（斗嘴）也不逊与比古不愧是师徒啊当然或许就是太了解比古所以不敢回去（^_^）

飞天御剑流飞天御剑流百度转的飞天御剑流出自宏月先生的《神剑闯江湖（浪客剑心）》幕府初期风行的一种剑法，大多用来防身。飞天御剑流最厉害的还是“神速拔刀术”。虽然不是很常使用，但是飞天御剑流的拔刀术的确厉害，标准的不出则已，一出惊人，剑心也因此获得“拔刀斋”的称号。编辑本段简介 “飞天御剑流”一词出现于日本著名漫画《浪客剑心》中，是主角剑心所精通的武学流派（漫画中同时还飞天御剑流存在“神谷活心流”、“倭刀术”等其他流派），该流派的历代继承人均沿用飞天御剑流的创始人比古清十郎的名字，传到剑心时剑心应该是第14代继承人，但他因为厌恶暴力决定不将飞天御剑流继续流传下去，因此并没有接受比古清十郎这个名字。编辑本段特征日本武术的特征，主要在于快、狠、准，而飞天御剑流更是将其中的“快”和“狠”发挥到了极限。在“神速”的帮助下，飞天御剑流的速度绝对是一流的，再加上其强大的攻击招术（强大到足以让使用者成为一个废人，剑心就是一个例子），还有其偏重反击的特性，这样的武术，的确让人挡无可飞天御剑流挡，躲无可躲。不过，飞天御剑流最厉害的还是“神速拔刀术”。虽然不是很常使用，但是飞天御剑流的拔刀术的确厉害，标准的不出则已，一出惊人，剑心也因此获得“拔刀斋”的称号。其实，“神速”也是一种极快的“加速度”控制法，不过这种控制法更加直接和突然。简单的说，就是当你发现对方使用“神速”的时候，对不起，对方的攻击已经击中你了。编辑本段招数龙巢闪（卷二第七幕）乱击术,以比肉眼更快的速度向对手乱击. 龙巢闪.咬剑心于刽子手时代使用的演生技,但比一般的龙巢闪更快更凶狠,将对手斩碎. 土龙闪（卷二第七幕）以强力斩击打进地面,令地面破碎以石头冲击对手.比起杀伤力将对手牵制才是这招的主眼. 龙卷闪（卷十第七十八幕）以身体扭转避开对手攻击,再以离心力作强烈斩击的招式.多也被用作反击技使用,演生的伎俩有旋、束风、岚等三种。作组合连续斩击技，对于志志雄一役使用过. 龙槌闪（卷二第八幕）于对手跟前以高跳跃,从上空以腰和脚的摆动向下作出猛烈的斩击. 龙槌闪.惨也是剑心于刽子手时代使用的演生技.利用高跳跃以利刀垂直向下插的恐怖剑技. 龙翔闪（卷九第六十九幕）从下段向上斩击,在刀身以另一只手推上,令向上的冲力更大.原来是以刀锋割破对手的关节或喉咙为主.现在已变为以刀身打击了. 龙槌翔闪（卷十七第一百四十二幕）是龙槌闪和龙翔闪的组合技.先以龙槌闪作上而下的斩击,再立即以龙翔闪作下而上的斩击.对志志雄时使用过,那时更把龙卷闪的旋、束风、岚三种技俩合成为五连斩! 双龙闪（卷二第十三幕）为了克服拔刀术唯一缺点的二段拔刀术.利用拔刀后斩击的同一轨道上再挥出剑鞘打击. 双龙闪.雷和双龙闪的次序相反,先以鞘作打击,再抽刀作上而下的斩击.是比古清十郎使用过招式之一. 飞龙闪（卷六第四十三幕）以高速作拔刀扭腰的姿势,把刀身从鞘中向对手射出的飞刀术.飞来的刀以柄打击对手,属于和土龙闪同样的牵制技. 龙鸣闪（卷二十七第二百四十七幕）以与神速拔刀术相反,神速的收刀术.以极快的速度将刀入鞘,产生超音波,令对手耳内的三半规管破坏之技俩. 九头龙闪（卷十二第九十四幕）剑术基本的九个斩击方向,以神速同时发动.乱击术和突击术的要素兼备,是防御和回避也不可能的技俩.不过,有三个人破解过此招.是比古同以此招出击,宗次郎以缩地避开,及啊缘以神速挡格. 天翔龙闪（卷十二第九十六幕）飞天御剑流最高剑诀,是比神速更快的超神速拔刀术.是比任何对手更快作出攻击.也能作出全无空隙的二段攻击,在第一击放出一股气流,使前面产生真空将对手吸进.再借旋转的超离心力作第二击. 关于飞天御剑流的最强招具seki仔细研究，仔细翻阅漫画和动画等，飞天御剑流既然是招式也脱不了本和。如气运剑式等，最强的技当然是天翔龙闪但最强的并非其上述所提到的“技” 而是飞天御剑流第十八式也是最后一式~“读招”（动画TV第10~11）。

突然的想法二重极有点寸劲的味道

弱弱的问一句吧里有练剑道的吗？弱弱的问一句吧里有练剑道的吗？

中国的剑术和日本的剑道有啥不同中国的剑术和日本的剑道有啥不同？还是源自网络剑道、起源剑道”一词最早源于中国前秦时期古籍《吴越春秋》。中国一脉相承的双手刀法经过日本官方派遣遣隋使和遣唐使与中国大陆之间的官方往来，以及朝鲜半岛和大陆沿海周边地区和日本列岛的民间交流，于汉唐时期流传到了日本。传至日本的刀法经过日本长年的战争岁月不断演变，在日趋稳定的日本江户时期，模仿日本盔甲的样式，制作了剑道护具与竹剑的基本形制，确立了日后体育剑道的雏形。一、中国剑术与日本剑道之比较人们对中国传统剑术的认识，有两种极端的看法：一是认为中国剑术玄妙神奇得不得了，世界上一切同类的武技在中国剑术面前，都不足道，轻描谈写地就能把对手收拾了；二是妄白菲薄，认为中国剑术是花架子，不堪一击。这两种看法都是错误的。中国传统剑术有其深奥的理论、独到的技术和功法，有丰富的实战经验。剑道是日本传统文化的优秀遗产之一，有悠久的历史。作为战场上的武器，日本剑(刀)一直延续到第二次世界大战的末期(1945年结束)。剑道转变为竞技体育运动，至今仍为日本人民所喜爱。剑道有很强的实用性，格斗制胜是剑道发展的宗旨。学练剑道，可以锻炼身体，获得自卫防身本领，培养勇敢顽强的意志和对日本传统文化的理解。日本的大、中学把剑道为必修课程。剑道在日本有很高的地位，与柔道一起被尊为国技，国民以具有高超的剑道水平为荣。本书不是介绍日本剑道的著作，在此仅把剑道作为世界上重要的剑技之一，与中国剑术作—对比，以突出中国剑术的特性。在日本历史上，日本古代的武士阶层是一个统治阶层，他们以高超的剑道技术征服其他领主，获得统治地位。所以，剑道从一开始就是以进攻的姿态出现的，其技术风格是凶狠勇猛，以胆和力降人。今天的日本剑道已不采取钢剑(日本刀)格斗的形式较技，而是采用竹制的剑器。竹剑由四条竹片组成，竹片由皮包头、中箍、护手盘和剑柄固定。剑道用剑的规格已经标准化，分大学生、高中生、中学牛三种规格，长度约1至1．18米。剑道是双手握剑，所以剑柄较长，双手握剑是为了增强格斗劈刺的力量。为选手在比赛中全面发挥劈刺格斗技术和安全，剑道比赛使用专门的护具，含：面罩(头盔)、胴甲(护胸)、护服、手套等。护具是比较笨重的。剑道技术主要是双手握剑劈刺。防守技术是挑刀、躲闪、格挡。身法、步法主要是二人相对正面攻防，所以身法和步法移动幅度都不大。进攻多举剑(刀)过顶(头顶)，以加大打击力量。从上述介绍可以看出，日本剑道的发展、技术风格和文化传统与中国剑术是完全不同的。根本不同之点如下： 1．历史文化背景不同中国剑术在春秋战国时期(公元前770至前221年)已经从两军交战的车、步战中得到发挥。当时的阵战以兵法胜，也就是战略上胜人，重斗智而轻斗勇。这种战略恩想渗透到单兵的剑法是与中国的传统文化背景分不开的。中国传统哲学思想不崇拜强者，道德观念是扶持弱者。这都反映在当时的剑法中．恃巧不恃力、斗智不斗勇，以弱胜强。当时出现了许多以少胜多，以弱胜强的战例典范。单兵训练注重机动灵活，所以兵器甲胄装备都相对较轻。用兵多诈；剑术多变。日本文化发展较晚，在日本中古时期(公元十二世纪末至十六世纪)，出现了武士文化和禅宗思想。《日本文化史》(日本外务省编印，1987年版)记述禅宗和武士文化，写道：“在南北朝内战之后，武士阶级的权力大力加强，对主要是贵族的文化开始有革新，作出自己的贡献。武士文化在室町时代(1333—1573)达到了顶点。”又写道：“禅宗与佛教其他宗派不同之处在它强调个人的修炼和守律。禅宗僧人和禅宗教义一起从中国带回日本的宋代和元代的艺术，与崇拜比，更注重悟。禅宗这样的新特性很容易为武士文化所采纳。” 日本的武士文化在中国是不曾有过的。中国的宗教从来没有形成过坚定的信仰或信念，例如，信佛而不懂佛，言道而不明道；神佛被视为保佑发家致富、功名成就、平安无事，甚至求得贵子的工具。保佑一方，就修庙塑像；不保佑扰拆庙毁像。所以禅宗在中国也没有多大社会政治文化影响。武土文化和禅宗都强烈地表现在剑道上，所以剑道的技术风格是拼命式的，凶狠残暴。不但在日本中古时期的内战中如此，在近代日本对外的侵略战争中，最典型的是侵略中国的战争中表现得尤其充分。

日本剑道流派百度找的好强悍剑道.江户三大道场1--北辰一刀流剑道.江户三大道场2--镜心明智流剑道.江户三大道场3--神道无念流剑道--二天一流剑道--柳生新阴流剑道--天然理心流剑道.江户三大道场1--北辰一刀流北辰一刀流是江户时代末期很流行的剑术流派。其创始人为千叶周作成政（1794-1855）。周作出生于陆前栗原郡花山村，是三兄弟中的次男。其祖父千叶吉之丞常成原为磐城国相马藩北辰梦想流剑术师范，后移居到陆前国栗原郡花山村居住。周作少时随父亲千叶幸右卫门练习北辰梦想流剑术，以后作为浅利又七郎义信的养子，到下总松户跟随浅利又七郎和中西忠兵卫学习一刀流剑法。后来将自己所学剑术糅合起来，创立了北辰一刀流，并在江户日本桥设立了剑术道场玄武馆，与镜心明智流的士学馆、神道无念流的练兵馆合称“江户三大道场”。玄武馆后来迁往神田玉池。北辰一刀流认为剑道不仅是一种技术，更是一种艺术。在真剑胜负盛行的江户末期，北辰一刀流改良了使用竹刀跟护具的练习方法，对现代日本剑道有较大的影响。北辰一刀流可谓人才辈出的门派。周作之弟千叶定吉政道（？-1879）、周作之次男千叶荣次郎、定吉之长男千叶重太郎均为振兴北辰一刀流做出巨大贡献。其中千叶定吉在江户桶町开设了一户剑术道场，为跟玄武馆相区别，被称为“小千叶道场”，土佐勤王志士坂本龙马即是这家道场的弟子。龙马曾说道：“小千叶道场是我的第二个家”。除坂本龙马外，幕末很多名人剑士，比如新撰组的伊东甲子太郎、山南敬助、清河八郎等等都出自北辰一刀流。附幕末北辰一刀流剑士名录：千叶家流祖：千叶周作成政周作之弟千叶定吉政道周作次男千叶荣次郎、三男千叶道三郎定吉长男千叶重太郎、次男千叶东一郎、长女千叶佐那、次女千叶里几、三女千叶几久非千叶家伊东甲子太郎、井上八郎延陵、奥田松五郎、海保帆平、清河八郎、坂本龙马、真田范之介、下江秀太郎、庄司弁吉、冢田孔平、丹羽精藏、森要藏、稻垣定之助、山南敬助、藤堂平助、服部武藏等。剑道.江户三大道场2--镜心明智流镜心明智流，也作镜新明智流，是一种讲求动作的“位”，即姿势、形态，艺术性与实用性并重，更偏向于艺术性的剑术。其道场位于江户南八丁堀，名为士学馆。流派代表人物为桃井春藏直正。桃井春藏直正为骏州沼津藩士田中重郎左卫门丰秋的次男，出生于文政八年。本名为田中左右八郎堪助。天保九年，十四岁时来到江户，于镜心明智流桃井道场修行剑术，当时的道场师范为桃井春藏直雄。十七岁时，娶直雄次女为妻，入赘桃井家，继承春藏之名，改名为桃井春藏直正。嘉永二年，春藏直正以二十五岁取得皆传称号，并继承镜心明智流宗家，为四代目师范。据天保时代《新撰武术流祖录》记载，镜心明智流始祖是安永年间（1772-1781）人，名为桃井八郎左卫门。这位桃井八郎本来出仕柳泽家，后来离开主家开始自己的武艺修行，精通各种武艺。艺成之后，创立镜心明智流，并于江户开创桃井道场。桃井道场代代都是由儿子继承。比较特殊的是四代目桃井春藏直正，是作为桃井家入赘的女婿以及养子的身份继承士学馆道场的。春藏直正担任师范时，镜心明智流迎来了鼎盛时期。桃井道场士学馆与千叶周作的玄武馆（北辰一刀流）、斋藤弥九郎的练兵馆（神道无念流）三雄并立，称为“江户三大道场”。三大流派的剑术相比，有“技之千叶”、“力之斋藤”、“位之桃井”的说法。

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