独自放肆的个人资料

理性与情感——思想者的片段特定的时候，我会想，人究竟是强大的，还是渺小的？人是渺小的，强大的外部世界在不动声色或排山倒海的抛给我们两个沉重的字，被动；人又是强大的，我们的反思凌驾于众生之上，我们站立在离神最近的地方。渺小以至软弱，历史用事实不厌其烦喋喋不休的讲述着同样的故事；其间夹杂诸多不甘，不甘者却终究只是少数。他们在黄昏的苍凉暮色中倒下他们庞大的身躯，沉重的背影为他们立起了最后的墓碑。神将他们唤作失败者，我唤他们作英雄。不安分的探险者倒在了去往山顶的路上，而我们只能够仰望。我很想知道，神看着他们的眼光，会是嘲笑，还是悲悯。 ——谨以向站立又倒下的思想者们，致敬。理性与情感，用注解成与败否定着成与败。——前记我的同时代人无法领会我的幻觉的意义，因此他们看见的只是一个匆匆赶路的傻瓜。——荣格当荣格在感同身受着老子“世人皆明，唯吾独懵”的悲凉时，我在感同身受着荣格的悲凉。当他的老师弗洛伊德在历史里摘取了先行者最大的荣誉时，紧随其后的荣格在用不置可否和自言自语式的沉默站立在了潜意识心理学最深处的地方。当他沉醉在藏传佛教曼荼罗的绘制和感悟中的时候，世人将他归于神秘主义；当他迷恋和狂喜于古老《易经》的占卜的先验准确性中的时候，世人将他归于神秘主义；当他无比虔诚的穿行于各土著民族的古老的宗教仪式和神话中的时候，世人将他归于神秘主义；当他用他深信不疑的幻觉与“同时性原理”对话的时候，世人还是将他归于神秘主义。他无比重视的，世人无比轻视；他不甚重视的，世人无比重视。当世人将它高高的举起安放在心理学大师的神坛上的时候，荣格用自己眼睛里的苍老为自己刻下墓志铭。我想他是对的，因为我们不理解他；我想我们是对的，因为我们不理解他。一个人如果再也无法光荣的活下去，就该光荣的死去。——尼采。我想尼采要说的不是死，而是生。他在喃喃自语着要活着，且只能光荣的活着。尼采一生同样是不被理解的，却用了撕心裂肺的嘶喊来表达。尼采的“超人”是对的还是错的？当你将他的心脏撕成两半，去温柔的问他心底最柔软的地方，我想那里的回答一定是，我只是想拯救自己。他曾说一个天才的苦难胜过一个民族的苦难，那是因为当天才在这般罪孽深重的苦难里寻求救赎时，他的深刻却将他放到了拯救人类的位置上。他曾说你要去女人那里吗，别忘了带上你的鞭子，那只是因了他那般渴望一个温情的怀抱，这世界却不存在属于他的爱。他失败了，无比光荣的失败了。在他抱着被鞭打的老马的脖子痛哭和疯掉时，我很想满含热泪的质问他，我们的光荣呢？无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。——黑格尔黑格尔是理性的，理性到世人将他封神。可是注定了他的悲剧的，是他自己也相信了。当他站在了奥林匹斯山之巅骄傲的宣读他懂了的“绝对精神”时，却同时深陷在狭隘的德意志民族的优越感里不能自拔；当他在用他无与伦比的“辩证法”演绎和描述我们这个变化无穷的世界时，如罗素在《西方哲学史》中所说，他不是在理解宇宙的“辩证法”，而是宇宙在努力学习他的“辩证法”。

末代皇后的如烟人生——婉容看完说不出的滋味一个女子的故事饰以历史的厚重和不为人知的凄凉看客眼里却是悲伤

对语言逻辑分析哲学的一个疑问这一学派认为，语言的结构体现着世界的结构，所以应该通过语言的逻辑结构分析来认识这个世界。疑问：人的意识是对客观世界的反映，语言是对意识的反映，这中间有两个环节，每个环节都可能存在误差与谬误，那么如何可以用对语言的逻辑结构分析来认识世界的结构来替代对世界结构本身的认识呢？另一个疑问，维特根斯坦认为要认识这个世界，必须站在世界之外。那么如果是在世界之外，那么世界之外是什么样的“之外”呢，如果把世界理解为“存在”世界，那世界之外就是不存在，在世界之外的人也是不存在，那么又如何能够认识“存在”世界呢？

【推荐文章】寻找哲学家的生活――读巴特利的《维特根斯坦传》一　　在现代西方哲学家中，维特根斯坦算是少见的天才人物，他的出身、天赋、哲学和生活都不可避免地诱发人们的好奇。因此，在阅读他的传记时，我们毋庸讳言我们的猎奇心理。但是，不可否认的是，在这种由好奇心所驱使的猎奇之外，一个富有传奇色彩人物——特别是像他这样的思想家和哲学家——的人生经历、思想历程和生活方式都足以引起我们诸多的思考，毕竟如维特根斯坦自己所承认的那样：“一个人的哲学是气质问题”。　　与哲学相遇，对于维特根斯坦来说既是偶然的又是必然的。说它是偶然的，是因为他并没有一个为哲学献身的最初想法，没有最初的哲学使命感，不像海德格尔从事哲学之初所具有的那种想法：将自己的生活消融在哲学思考之中。所以，海德格尔对亚里士多德的那种“他出生，他思想，他死去”的生活心向往之。而哲学对于维特根斯坦来说，则完全是另外一回事。他出身高贵，天赋惊人，具有优雅的品味和良好的教养，他最初只想成为工程师，只是在学习工程学时遇到了数学基础问题才与哲学邂逅，继而学习哲学，并以惊人的天赋在很短的时间内成为了最好的哲学家。可是，从他的出身、天赋和他的气质上来说，我们又不得不承认他是一个天生的哲学家，哲学思考是他无法逃避的最终归宿，因为除了哲学，似乎没有什么学问能够与他这样的天才相匹配，无论他从事什么职业，他的思想都会冲破一切樊篱，直抵哲学。在这种意义上，他天生就应该是哲学家，当然，不是学院意义上的哲学家。所以，确切地说，维特根斯坦成为学院哲学家是偶然的，但他的哲学家归宿却是必然的。　　令人感到奇怪的是，维特根斯坦的哲学思考无疑是在逃避哲学问题的折磨，他从事哲学思考似乎并不像柏拉图所说的那样，“哲学产生于惊异”，而几乎是来源于对哲学的厌恶，即所谓的治疗“哲学病”。因此，如果说，维特根斯坦的哲学思考也源于惊奇的话，那不是源于他对存在的惊奇（至少表面上可以这样说），而是源于对“哲学病”的惊奇：人们为何总会染上思考哲学的毛病？他的前期研究给出的结论是：因为哲学(形而上学)自身有“病”。因此，他的《逻辑哲学论》给出了治疗的药方：从语言图式上区分可说的与不可说的，科学的与不科学的。可是，对于不可说的，只要沉默就可以了吗？对于不科学的，只要置之不理就可以了吗？其实，他的哲学使命并没有终结。　　在完成了《逻辑哲学论》之后，出于对哲学的厌恶，维特根斯坦决定远离哲学，去偏僻的乡村教书，他这样想，也这样做了。然而，隐居生活没有给他带来更多的乐趣，他的“哲学病”又复发了，他于是又重返剑桥，回到了三一学院，基本完成了他那更具影响力的著作：《哲学研究》。在这部著作中，他否定了自己前期的结论，将语言还原为一种“家族相似”的游戏：语言图式与世界结构之间的对应脱落了，语言回归到了特定的语境之中。　　二　　但是，巴特利的《维特根斯坦传》并不是完全着眼于维特根斯坦哲学的内在逻辑的，与别的思想家传记从思想上作传不同，在这本简洁优美的传记中，记叙维特根斯坦思想的只占了一半，这除了希望让“那些对于维特根斯坦一无所知的人，也能读懂它”之外(瓦尔特.考夫曼)，我想还应该有另外更多的东西，特别是对维特根斯坦这样的人来说，那些东西可能显得更为重要。　　在这本传记中，特别显眼的是维特根斯坦的私生活和他在偏僻乡村从教六年的经历，当然还有提及不多的维特根斯坦的特殊气质和教养。在传记作者看来（笔者亦如此），对于作为哲学家的维特根斯坦来说，这也是，或者说更是，他生命中不可或缺的东西。人们可能总是注意思想家那耀眼的思想，而忽视了这种思想所依赖的思想家自身的生活方式，其实，可以这样说，没有其个性化的生活形式，便没有他个性化的思想，虽然思想家们总是强调自己的思想，淡化甚至隐瞒自己的生活。　　无论多么伟大的思想家，他首先是作为一个人而存在，虽然他在思想上和一般的人存在着种种的不同，但在生活上也不可避免地存在着“家族相似”，并且他是应该拥有自己的生活的，而且他的生活一定更加个性化，更具有特别的意义，那种“他出生、他思想、他死去”式的概括只能是对于他自身存在的遮蔽。因此，具有讽刺意味的是，海德格尔终身追问存在，追问存在本身，并且谴责别人遗忘和遮蔽了这一问题，可是他自己却在思想家的存在本身上犯了不应该犯的错误，他幼稚到想否认它、掩盖它，可是他没有也不可能做到，他自己没能也不可能像他自己所希望的那样（至少他参加了纳粹）。其实，无论多么具有天分，思想的问题总是从最切身的自身存在开始的，思想家的思想可以在他自身的存在中找到其出发的源头。

隔世的遥望有些人有很多他们在这世界上存留可是再没人记得我们能去知道的只是那些在历史中留下背影的人们可是你要承认那背影多么的残破仿佛被抽取了灵魂读苏小小的那少的可怜的身世的存留还有东坡易安当我们小心翼翼的走近他们于我你不了解那许多在路上的感同身受古人先人一遍又一遍的重复的灵魂的纠结和伤感我们不记得他们了一些年后也不再有人记得我们这些天听李斯特的匈牙利狂想曲第二号一直听我不很喜欢古典音乐却不知道为何对这首曲子如此钟爱音乐史上把他定义为炫技派他是钢琴之王他有一双跨20个琴键的大手他能完成的技巧别人就难胜任他的钢琴演奏让贵妇人们尖叫关于他人们记住的只有这些很久以前模糊了记得看过他的一些资料知道他也是个灵魂苦楚的人可是你看没人知道而我相信他的苦楚那么相信单单从这首曲子我就相信了曲子感情不外露我不知道为什么有这感觉不知道隔世遥望还能有多少真实隔世还有多少遥望http://v.youku.com/v_show/id_XMTQ4NjQ1MTI=.html

寄易安看《百家讲坛》，李清照10集，感怀易安居士一生颠沛流离，绝世才华只言于词令，乱世缄语，晚景凄苦，不胜叹惋。填词《声声慢》，以寄易安。声声慢.寄易安兰舟轻寄梅音笛语少时小女娇绪青梅嗅里偏好暮时不忆沧桑尽处何思减字尽教他人误行影只人将去犹念尽故人事言不尽偏言尽泪作语只把愁思写尽乱世飘零谁人知奴无寄了却残幕凋零影前世凄谁人托付易安里尽语不易安处易安暮时，曾填词《声声慢》，淡然言语，却言尽凄苦，每读之，无不心揪。记于此，感念。声声慢寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚乍暖还寒时候最难将息三杯两盏淡酒怎敌他晚来风急雁过也正伤心却是旧时相识　　满地黄花堆积憔悴损如今有谁堪摘守著窗儿独自怎生得黑梧桐更兼细雨到黄昏点点滴滴

求音乐好的音乐给人的安慰与疼痛比什么都甚喜欢神秘园和久石让喜欢陕北民歌只是能找到的很少喜欢知道的朋友发些地址过来感谢下了《乔家大院》来看今天刚看完看的心疼有些感同身受的东西理想坚持人情悲伤忍耐绝望无奈喜悦希望很喜欢电视剧的配乐赵季平的作品《乔家大院序曲》非常喜欢

能量守恒定律正确吗?

一个问题地球绕太阳公转说明太阳引力比地球大而月球与地球在与太阳距离基本相同的引力范围内，为什么月球绕地球转而不是绕太阳转？在这个范围内太阳引力是大于地球的。

辛德勒的名单电影配乐这部影片的配乐是近年来少见的具有强烈感染力的音乐之一，作曲者约翰.威廉姆斯(John Williams)与斯皮尔伯格多次合作，深切体会这一位在身体中流着犹太人血液的导演在创作此片时的心情，因此吸取了犹太民族音乐的旋律特点，采用了小提琴独奏的方式突出主题，将残酷战争阴影下犹太人凄凉的心境表现得淋漓尽致。在配乐中的两个主题旋律的小提琴独奏，编曲平实而情绪深刻。约翰.威廉姆斯在他担任多年指挥职务的波士顿流行管弦乐团中特邀小提琴名手伊兹霍克. 帕尔曼(Itzhak Perlman)和竖笛好手吉洛拉. 费德曼(Giora Feidman)助阵，他们的演出温和细腻，哀而不伤，不是对人间悲剧的控诉，而是对历史错误的沉思，充满了省思和缅怀的温淳气质。威廉姆斯在交响乐的部分则善尽烘托陪衬的角色，让音乐成为深具说服力和感染力的历史独白,本曲演奏者伊扎克·帕尔曼（Itzak Perlman，1945－），以色列著名小提琴家。4岁时因患小儿麻痹症成为终身残废。自幼表现出酷爱音乐的天性，十岁上电台演奏，后进特拉维夫音乐学院学习。1958年曾赴美国参加“埃德.沙利文表演节”演出。移居美国后进朱利亚特音乐学校。1963年首次在卡内基大厅举行独奏音乐会。1964年起与美国、欧洲主要管弦乐队合作演出。其演奏准确灵巧，轻松自如，善于以变幻无穷的音色表现各个不同时代作曲家的特点和心理。他很注意音乐处理的逻辑性，控制得当，把浪漫主义的热情和古典主义的匀称感完美地结合在一起，是一位极有名望小提琴演奏大师。。分类: 电影标签: 辛德勒名单约翰威廉姆斯斯皮尔伯格http://v.youku.com/v_show/id_cc00XNjQwODgwNA==.html

关于否定之否定几个怀疑：1，事物的变化发展真的由事物本身内部的肯定方面和否定方面的转化决定？外部影响真的那么不重要？我认为外部影响和内部矛盾是同等重要，密切关联，不可分割的2，事物在不能维持此存在后，产生的新事物真的是其对立面占主导的矛盾维持的存在？我认为是转化成全新的对立统一即矛盾关系，固然旧事物转化成新事物，两者有关联，但那关联不是同一个矛盾关系的两方面简单的转化关系，而是一组矛盾与另一组矛盾的关联关系。3，在否定之否定揭示的事物的变化发展过程中，事物的发展真的是螺旋的曲线的上升的？我认为这个概念有局限性，即适用于部分，而非整体。

一首歌 http://tv.mofile.com/JMZWVEQJ/荒凉的城池千年的战局听秋云在低泣参商映夜雨孤月垂天西血染青纱衣高墙下我和你瓮城中两相立进难攻退无地相逢又何必忆那年晓风残梦里谁人来去你曾答应我今生不再分离伴我轻声吟唱一曲长相忆草色烟光残照脉脉凭栏意半江春水绿你曾许诺过我来世不逃避我曾亲吻过你眉梢一痕旖旎夕暮苍茫琵琶低语西风起白骨拥荆棘葬江南黄沙里繁花开尽时是谁在等你白衣独行踽踽金樽夜生辉葡萄斟红玉长醉谁共与潇潇雨一声笛溪边驿人悄语兰烬落画屏熄蕉影泪暗滴看今宵酒醒珠帘里哪个相依我曾牵绊你目光万种逶迤执手轻舟一篙风荷并肩不羁展眼拂晓日色初霁露初晞梦枕君袖裾我曾化身成你唯一心动证据你曾温暖过我双唇的颤栗一别经年企期再遇多少惊疑都成旧谜题恨流光追不及城头风过雨碧血洗旌旗寸弦月空凄迷青锋照铁衣朔漠狼歌急声声催名驹说无悔落一子嗔言笑再一局叹当时两年少同心结丝缡若能再见那个你此生何惜

荒城之月春日高楼明月夜，盛宴在华堂。杯踪人影相交错，美酒泛流光。千年苍松叶繁茂，弦歌声悠扬。往昔繁华今安在，故人知何方？秋日战场寒霜布，衰草映斜阳。雁叫声声长空过，暮云正苍黄。雁影剑光相交映，离别断人肠。良辰美景今何在，回首心悲怆！荒城十五明月夜，四野何凄凉。长空依然旧时月，冷冷予清光。颓垣断壁留追忆，枯藤绕残墙。松林唯听风吹雨，不闻弦歌响！浩渺太空临千古，同倚此月光。人世枯荣兴亡尽，瞬息化沧桑。云烟过眼朝复暮，残梦已渺茫。今宵荒城唯明月，照我独彷徨！

爱不能拯救爱不能拯救他的心落满尘埃风吹不进雨下不透爱不能拯救他的麻木用千针扎万锥刺也只剩隐隐的痛爱不能拯救他的眼睛一片荒凉荒凉成无尽荒凉成虚无爱不能拯救爱太苛刻爱太冰冷爱不能拯救拯救太遥远爱太遥远爱不能拯救爱是伤痕拯救是伤痕爱不能拯救不能拯救

红楼梦远蕊寒香冷除了张国荣还深深记得的是这个已故去的女子有一种感觉叫同病相怜祭

【照片】张国荣的十大经典忧郁表情转自张国荣吧纪念这唯一风华绝代的男人纪念这妩媚妖娆忧郁的男人

只有一句话张国荣一个风华绝代的男人

江城子始觉衣单犹晓寒冬复至岁将晚相陌经年陌岂只身寒犹忆聚散皆此季一决后已三年个中滋味无从语从逢后多忧欢破镜难圆相顾只片言终为旧梦终已异难相续续亦残

转.一个设计师的成长缩影本身是学设计的,却还从没接触社会.本文作者是一成功的广告设计师,但文章写的很真诚.一设计师的成长缩影作者:张怀博中国是一个现代广告史很短的国家，平面设计也是一个刚成长不久的新生职业。十几年不多，没有氛围，没有其文化和根基和深厚的土壤，所以大树也比较少。大师出山：（三年或四年的学校生活，只是把我们的审美提到了一个与常人不同的高度，学院派的大师们老气横生。我们的作品也非常NB好玩，自以为已经成了大师，记得那个时候自己最关注的就是莫比大奖的电话和参赛方式。好来个一举成名。现在翻起那老式通讯录上的几个国际大赛的参赛电话和每年的时间。不知道想说些什么。没有任何商业经历，没有任何社会经验，没有任何和社会接触作品。大师已经成了。对所有的作品评首论足。那时候感觉，要是参赛，肯定一下就出名了。那信心是铁的。）翻开一本LOGO大全，认为没有一个做的好的，都很难看。上班：（上班对于一个科班出身的美术者来说，就是在一张艺术画上，一点一点的用橡皮擦，只到擦成一张白纸。最后再在白纸上一点一点的画，这张白纸擦干净需要两三年。而两三年后在画出的东西，都是社会上的东西，客户嘴里的东西，如果你不愿意擦，除非你不想生存。这个时候设计师脑子里也开始一片空白，分不清哪里是擦去的，哪里是留下的？）翻开一本LOGO大全，认为有些还是不错的。继续上班：（这个时候，开始学会迎合客户，出流水活。开始有了一套自己对付客户的方法。开始喜欢沟通和忽悠客户。快乐全在忽悠，不再专业了，开始被一些忽悠的舒服的客户，认为大师，开始飘飘然。开始不学无术。东西做的越来越糟，工资挣得越来越高。）继续上班：（第四年，有些忽悠开始不灵了，由于没有新的东西，新的忽悠人群又上来了，也懒得忽悠了，开始厌倦这个行业。讨厌说这是个主观性太强的行业。开始有转行的念头。第四年延长中。。。）这个时候的失意，是因为是从忽悠的快感中跌落下来，因此比较痛，其实还没入门，只是学会了几个软件，和几个熟练的快捷键。有人转行，有人坚持，不知路在何方。

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三月谢一季的平淡,悄无声息的了结.三月谢,在结局收获感伤.也许是太多的平淡和迷茫,这感受觉来是如此美好.我说,没有安全感的人喜欢往后看,抓不住,但看的到.失去了,还存留感觉.一首歌,足够.你说不要往后看,你的过去能够杀人.可是这是戒不掉的瘾,你也了解.三月谢,三月的最后一个夜晚,感伤是一个纪念.我清晰的感觉到那来自过去的忧伤,一切却都不清晰,也不该清晰.流年,伤逝,走掉的,改变的,他们,她们.三月谢,第一次用文字纪念.这个三月的最后一个夜晚,外面是雪,忧伤是纪念.三月谢,这三月的最后一个夜晚,感受了久违的感受.忧伤,美好温暖的忧伤,让自己知道自己还有温度.三月谢,三月在大雪中结束,结束的时候,感觉到温暖.那过去的,你们.我想对你们说一些话,找不到任何清晰的对象,找不到任何清晰的话语.我想对你们说一些话,很多很多,即使什么也说不出口.三月谢,用忧伤的文字做纪念.我想到你们,那过去了的,时光,流年,没有任何一张脸清晰.眼睛没有泪水,心里有,很真诚.三月谢,想到流年,朋友,爱人,年少.三月谢,感受忧伤的温暖.三月谢,想到你们,流年.三月谢,这个三月的结束,属于过往.温暖的沉沦.三月谢.

请问青岛的房价是怎样的哪位给全面介绍下。如题

『一个精神自虐型天才的性格——维特根斯坦，很好的文章。』哲学发展的过程便是人类追寻自我的过程，而思想却总是迟到的。精神的奥德修斯不断地寻找，当经历了太多的危机和失望，当存在成为本质，从自然哲学，经院哲学，再到理性哲学，西方哲学在黑格尔的手中完成了一次大的超越，完成了形而上学体系的构建。正如谢林所期望的那样：“经历了许多失望，走过了许多弯路，终于找到了自我。正如透过言语看到意义，透过朦胧的雾气看到陆地一样，我们透过感官的世界看到了我们所追求的幻想的世界。” 理性精神与绝对知识成为上神，人类在自我反思中终于寻回了那个漂泊千年的自我，燃亮了哲学大厦中照澈四壁的智慧灯火。　　　　但这最辉煌的时刻却仿佛成为哲学的迟暮。"倘若哲学在自身的灰色中描绘世界，那么生命的形象将是衰老的，它并不能使这一形象变得年轻，而只能认识它。米涅瓦的猫头鹰只是在夜幕降临时才展开它的翅膀"。人们只能在一切都过去后才能对自身有所理解。所谓哲学，只是那个时代里时代精神的体现。而康德，黑格尔这些思想巨人身后确是一个平庸的时代。　　　　一个又一个的哲学流派兴衰枯荣，一批批的哲学家粉墨登场。贫乏的内容，拙劣的模仿。各门各派的大师们徘徊与非理性主义与形而上学的两极，尴尬已成哲学家的宿命，他们走不出自我的围城。维特根斯坦就是这个时代的悲剧性人物。　　　　维特根斯坦准确的说应该是一个受难者，一个哲学的受难者。不论是在意大利战俘营，或是在挪威乡间，还是在剑桥课堂上，他为追寻哲学最深层次的内蕴而耗尽心力。他最大程度的调动自己的思维，以一种对自己近乎苛责的态度痛苦，甚至疯狂的去思索哲学最深刻的命题。“天才并不比其他任何人有更多的光—— 但是他有一个能聚集至燃点的特殊透镜。”维特根斯坦如是说。　　　　　　同二十世纪另一位伟大哲人海德格尔一样，他又是一位隐者。所不同的是，海氏的隐居并非出于自愿，退居林下更多的是因为自己曾加入纳粹的牵连。而维特根斯坦却同古希腊那些纯粹的哲人一样，隐居是为了沉思和接近自然的需要。在《逻辑哲学论》发表后，他声名如日中天时，他选择了去奥地利的穷乡僻壤当一名小学教师，一干就是六年。在他生命的最后几年他一直在爱尔兰西海岸一个荒凉的小屋居住。在冥思和孤独中慢慢消耗着自己的生命。在那积雪的小径尽头，我仿佛看到赫拉克立特拒绝王位，远避深山；苏格拉底赤足奔跑于雅典道路。　　　　偏执是他又一鲜明的性格。他几次认为自己被误解而与恩师罗素发生误会或不快。最有名的公案就算“拨火棍事件”了。1946年10月25日晚，三位世界顶尖级的哲学大师和另外一些哲学家聚集在伦敦的一个小俱乐部里，讨论一个基本的哲学问题：“哲学真的存在吗？”这里，维特根斯坦为陈述自己的观点向另一位大师波普挥舞起一根烧得通红的拨火棍！！另一位大师是他的老师罗素。至今聚讼纷纭。短暂的十几分钟，最激烈的思想碰撞！也导致了哲学的分裂。是回归到先验的范畴，还是消解在语言游戏当中？此次争论的意义关系到了哲学今后的走向。60年代后，政治哲学和科学哲学作为哲学的分支异军突起，为哲学的发展提供了一种新的可能。　　　　纵观维特根斯坦的一生，自卑，偏执，同性恋情节，自杀情节无时无刻不在困扰着他。只有在哲学思考中，才可以得大宁静。但命运似乎和他开了一个玩笑。对思考极度热爱的他关于哲学意义的最终思考却是宣布哲学终结。哲学的意义被消解，哲学家的存在遭到了质疑。极大的反差注定了他的痛苦，而他，是一个诚实的人，他不愿意欺骗自己的学生。他宁愿去教小学生或做一名园丁。　　　　自尼采在白日里点燃灯笼寻找上帝起，欧洲精神的黄昏就来临了。无数的思想者试图为哲学寻找一条出路，维特根斯坦无疑是他们当中极为出色的一个。他认为哲学的任务在于使思维清晰明了，应该服从于逻辑。而逻辑却不能解决所有问题，于是就有了他最为著名的论断“凡不可说的，我们应当沉默。”这似乎是将他先前的逻辑分析主义升华为一中对世界这个有界整体的一种神秘感情，可在事实上他却对不可说的一说再说，把自己无力解决和说明的推向神秘主义。这与他从前主张的“哲学的目的应达到完全的明晰”相去甚远。他说如果要认清这世界，必须置身于世界之外。而我们每个人的世界是建立在对客观世界感知理解的基础上，跳出是不可能的。而不能认识似乎已成为一种宿命。他曾把自己思想的目的比喻为“给捕蝇瓶里的苍蝇指一条出路”。“沉默”显然不能称之为出路。他迷失在自我的世界，没有岸。

坟坟我想起外婆的死已经过去那么多年还有外婆的好那记忆从幼小的时候便开始延续外婆死的时候是夜晚外婆死的时候我握着她的手一直到她咽气那时候我没有悲伤披麻带孝的时候我没有悲伤外婆被放进那暗红色的棺材的时候我还是没有悲伤可是在外婆的棺材要被拉去火葬场的时候当外婆的棺材在拉她去火葬场的车上"砰"的落下的时候我的眼泪却掉了下来我知道我是悲伤了我是感觉到告别了阴阳相隔车走了我就再也见不到外婆了所以我落泪了我感觉到了告别我知道我悲伤了我又想起小时候外婆外公是看山的外婆家有大片的桃园有整座苍翠的山桃园的下面那棵大核桃树的西边有一片古老的坟地这里有群山有大片的老树这里很静年小时候我便知道我喜欢这里老坟上长满了草墓碑都已经残破处处写着苍老年小时候我就知道我喜欢这里我一个人站在这里不必闭上眼睛便能体会那铺天盖地的苍凉那时候小只能感受却想不到什么而我现在知道那个时刻在这苍老的坟地承载的东西那么多生命的短暂无常历史的沉重不可抗拒的死的必然结局一切都是那么真实深刻残忍无情我小的时候便知道喜欢那里长大了却再没去过可是我怀念那么怀念回忆的页有那么多片段那么多美好留恋爱和恨快乐和悲伤小的时候自己站在那片苍老的坟地里的时候我便懂得生命短暂这么多年过去一年一年时间过的是多么快在你还能回忆的时候总还是美好的你还能回忆你还没有死你死了连回忆都做不得了不要说什么奈何桥孟婆汤我们谁又亲眼看到过徒劳的安慰不是什么时候都有用的也许你自己也明白只是个安慰罢了春夏秋冬白天黑夜我们回不去了```

意义与规则当你渐渐意识到自然的伟大与人的渺小,当你从整个宇宙的角度去思索关乎人类的种种意义,那将是让人绝望的.在这样的时刻,你会最为彻底的感受人类的微不足道,人类的无力,人类的无知,人类的自以为是.而你在这个时候你认为你个人是清醒着的话,那么你会在无比绝望和悲凉的心境中感觉到,人类,人类的所有努力,人类的发展与所谓强大,人类在自信于自己的大脑而进行的种种行为,这一切都是多么无任何意义.而真正强大的,却一直躲在一切的背后在沉默.而对于这一切,真正拥有绝对自信的就是它,而我猜想它的沉默是坦然和不可一世的,因为它掌握着整个世界,所有一切的命运.它便是自然,当你真正理智的去探究自然的伟大,那么任何人都会有着一样巨大的敬畏.自然的力量应该是我们所知道最为强大的力量(当然还有我们所未知的部分,而这部分也许更为强大).它掌握着关乎一切毁灭与存在的规则,而这规则又是如此的捉摸不定.当我年少时光无法理解所谓宇宙的起点与终点,即所谓时间与空间的起点与终点,我想那时候对与自然的力量的伟大虽有所体会但远远不够深刻.而我现在知道,宇宙,时间与空间,这些我们已知维的世界,这远远不是全部.我们的认识还远远匮乏,在宇宙之外还存在我们所未知的维的世界,这一切都还只存在于人类的猜想之中.由此所谓时间与空间在理论上是存在起点与终点的.时间与空间占据的位置在整个世界(我所说世界所指已知与未知,即全部的存在)也许是实在渺小和微不足道的,也许正如人类与整个宇宙所对比的微不足道,也许更小.从这个角度来看,人类对于自然,实在是微小的不能再微小.上面是从客观来说,而我所想表述的是意义与规则的问题,而我所说的是关乎人类的意义,关乎有生命和智慧所能思考,感受与表达的意义.整个宇宙所发展的规则也许便是诞生,存在,衰老,和毁灭,也许很多人会认为人类以及所谓生命的发展也是以如此的规则兴衰.那么我觉得这一类人实在是高看了人类的能力,当然生命的兴衰很多时候是生命自己的原因,自我的毁灭,但这远远不是全部,不能与整个自然宇宙相提并论.因为在有限的生命的毁灭里,有时候是他们所无能为力的.比如人类历史记载的多次远古兴衰,那都是自然的原因,人类在其中是毫无对抗的能力的.所以,最基本的规则,兴衰,创造与毁灭,这个大的规则,只存在于最大的那个范围,即整个宇宙,时间与空间的兴衰毁灭.而人类与生命,也许在自然的一些小的自然的力量里便会毁灭殆尽,生命人类的存在毁灭有强大的偶然性.人类及所有的生命的毁灭,命运,看来还没资格及身于整个宇宙这最大也是最基本的规则.换句话说,人类以及所有生命随时可以毁灭.上一段落是从整个宇宙自然,从最大的范围来表述人类存在与毁灭的身不由己和必然,因为范围太大,也许会让某些人(也许是大部分人)觉得遥远,从而不屑一顾.那么实际上,生命,人类,他们自身仍存在一些倒影般的存在毁灭的规则,即大家都所知晓的生死.我想这个范围已经足够小,足以让所有人有所体会.我也说过这样微小的规则的东西仿如整个宇宙大的规则的倒影,它们如出一辙,只是因为生命的微小,他们毁灭的结局的道路不会只是自然的存在与毁灭,因为她包含在整个时间空间大的范围之内,它便不可避免的要受制于整个大的范围的支配之内.但不管从哪个角度来说,从最小到最大,他们唯一相同而不可改变的结局归宿便是毁灭,如此.上面说了那么多,从最大和最小的角度说明生命毁灭的必然性和身不由己,而我的本意并不是想说明人类是多么微小,以及那许多伦理道德的问题,那些东西于我毫不关心.写到这里我并不希望你是无动于衷的,我是希望你们能和我一样切入下面要思考和表述的问题,即文章的题目所写,意义与规则的问题.上面大段的段落表达了规则,并让人感觉在这规则之内人类实在是该绝望,并由此而引发某些思考,惭愧和收敛的,但这一切其实都不重要,于我也毫不关心.我只想表达我最为关心的意义的问题.意义是个比较模糊的概念,其范围也相当的宽广.如我上面所写,在那样必然毁灭的归宿里面,在那让人绝望的必然走向毁灭的规则里面,那么人是应该绝望的,因为生命,人类,他们的一切努力,创造,思考,发展,在那最大和最小的范围规则里在走向毁灭之后,分别对于这个人类和个人本身都是流于无意义,它们是一个整体里面的.这样的结局必然会让所有有觉悟的人十分的绝望,而且我也相信古往今来会有无数的智者在这个问题上痛苦不已.而实际,对于心存整个人类宇宙的智者那里,这实际也是不可摆脱的永恒的痛苦和绝望.我的任何观点和表达对于他们也是毫无意义.但是对于这世界大部分的人(相对于整个生命世界,我只好将焦点局限于唯一有思考能力的人类),他们的思维领域并不会那么的宽广,或者不够宽广,如果将这归纳到觉悟的范畴这未必不是他们的幸运.而即使对于那些高度觉悟的人,他们仍要生存,仍要仿佛自欺欺人般的暂时抛开这样的绝望而继续忠诚于自己的事业.那么,在我看来仍然有必要在意义和规则面前寻找一个平衡点来支撑这个绝望的事实,也许这个平衡点的概念只是一个完全的虚幻,只是微不足道的人类在意识里创造的一个虚幻,但基于这个虚幻是在在最大整体客观的环境里得到,如果认识和表述彻底清晰,那么它未必不可以是真理.

关于自以为是中午两节英语课,我带了<<西方哲学史>>来看,罗素的作品.两节课的时间,看了叔本华和尼采的部分.这是我比较感兴趣的两个哲学家.而我看书的习惯,是从自己喜欢的部分开始,或者只看自己喜欢的部分.所以,很少能将一本书完整的看完.其实自己明白,有时候,其实不用看的完整,因为作者要诉说的本质,你完全可以在他的只言片语里了解,如果你够聪明.人的思想是无处不在的. 关于叔本华,罗素提到他的著作的没有条理性.以及他的观点的前后矛盾性.并且在后一章论述尼采的部分说到尼采是叔本华的继承者,但很多方面超过叔本华,因为尼采著作的前后条理清晰.关于条理的问题,或许原因在于文字表达的能力方面.叔本华的著作条理不清晰,那没有关系,我们能明白他的观点就好.而尼采,他本来是学语言学出身,在文字表达上无懈可击本也必然.哲学本不是文学,他们的联系不能牵扯的如此清晰.关于叔本华,历史上向来只把他当作一个哲学家来看待.而尼采,他在文学和艺术方面的影响要远远大于在哲学领域,不知道这是不是个讽刺.罗素提到叔本华哲学观点的矛盾性,即悲观论和意志第一学说.关于这一点,我觉得罗素的怀疑大没有必要.人本身是由多个不同的侧面所组成,尤其对于聪明人.智慧的代价是矛盾,这是真理.所以,对于叔本华的矛盾性,我们大可谅解.罗素也提到,叔本华自己的哲学思想与在现实中的行为是大不相符的,他在提倡悲观论的同时在生活中十分看重个人享受,并且愤怒,贪婪,这又是矛盾的另一个体现方面.我们只需要知道这是一种必然.叔本华的哲学也有一个嘲讽,罗素提到,后来的哲学家往往在他的悲观论里找到乐观的基础. 关于罗素对叔本华哲学的阐述,他有一个观点我非常赞同.在以往的哲学家里,罗素提到,他们的哲学思想从某个角度说都是属于乐观的,只有叔本华是个异类.罗素又提到,不管是乐观还是悲观,从哲学角度说都是错误的.因为哲学家们思考的事物里本没有提供给他们任何这方面的信息,所有一切都只是他们自己的见解. 从这个方面说,哲学并不是大多数人认为的是极端理性思考后的产物.说到底,哲学家们是在打着自以为理性的幌子各自在进行着各自感性的思考.原来,哲学是这世界最自以为是的艺术.所以我想到,哲学是将无穷无尽的.在哲学里永远不可能出现一个公理.这世界会有不同的人不断涌现,包括聪明人.人都是自以为是,越聪明得人越是如此.因为聪明的人有着对这世界和这个世界的真相的敏锐,看到的越多,知道的越多,便会思考的越多.另一方面,聪明人往往自负,只有这才是真理.自负的结果是自命不凡,极端偏执的相信自己.于是,自以为是便再所难免.除却先人的哲学思考的积极意义,我想到,这些把自己暴露于整个世界面前的智者却犯了再所难免的愚蠢.我说再所难免,是因为他们自命不凡,却不知道这世界大有自命不凡的聪明人存在,并将不断出现.因了他们的自以为是,便难免出现思考的错误,这错误是他们自以为理智却非理智的部分.于是难免给后来的聪明人留下把柄,于是被批判和抨击.认识在不断的发展和深入,他们曾经伟大和卓越的思考慢慢便会在历史中显的微不足道.后人对他们的景仰,将只存在于对先人的尊敬,而不是他们的思想.于是,他们有着一方面的愚蠢. 我想我是不是想说我们只需明白事情的真相,而不需向这个世界袒露?可是我所知道的真相是否又是自以为是呢?是的,这世界谁都脱离不开自以为是的枷锁,于是我们说到底都是愚蠢的.写到这里有些压抑,这种压抑是那种关于绝望的平静表达.我本来想阐述我的思考,却在阐述的过程中发现自己的错误,这是我自己的嘲讽.于是我知道先人思考的最大价值所在,那就是不断的进行着个人思考,并让这个世界知道.那么即使错误,后人还可以汲取教训.他们会知道,先人已经思考过这些,并在以后的人的评价论述里知晓这些思考的错误.关于后人评价的客观正确性,是否自以为是,因为本没有肯定的公理,所以只能自己判断,虽然是在别人的自以为是里完成自己的自以为是,可这是唯一出路.那么他们可以少走别人走过的路,进行全新的完善过的思考.于是继续自以为是,继续犯着错误,但是我们看到完善的过程.或许我们期待有一天可以达到完美,只是期待,连这期待都是自以为是.自以为是便会犯错,这是真理.但至少可以逐渐的完善,这便是意义.

吧主?霸主?哈哈刚刚从我为汪峰狂的回帖里的笔误里发现的很有趣哈哈~

自生自灭 ``````

悲伤的那一刹那 ‘

寂寞的风景 ‘

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“死亡”的哲学定义与死亡具来的一方面是永久的黑暗，一方面是永久的安宁。死亡带走了生活中的幸福，也带走了与之并存的痛苦。死亡意味着生命个体的终结，意识个体的毁灭。富贵和贫穷，幸福和苦难，闲适和辛劳，都会随着岁月的流失而失去其曾经有过的含义。一切的一切，都会被死神带走，一句话，死亡就是各种曾经存活过的个体生命在乌有的世界里融汇，就是无尽的消失。从形式上看，死亡作为生存的对立面似乎还有一种不可抗拒的作用---消灭生存个体的一切差别。生存中千差万别的个体在死亡的世界里达到了重新统一：成为不分高低贵贱并丧失了任何意识活动的物质。作为一种哲学概念，物质是客观存在着的一切事物和现象的总和，所以，抛开事物千差万别的形态，就其本质来说一切事物都是平等的、统一的。世界是物质的，物质是运动的。生命只不过是物质运动的一种特殊形式，死亡即是这一特殊形式的结束。生存和死亡的交替，是物质运动在生命领域里的一种表现形式。个体生命的死亡并不是物质的消失，而仅仅是某种物质运动形式的消失。物质的运动永远不会终止，一种运动形式的消失标志着另一种运动形式的开始，个体生命的死亡便是有精神活动参与的运动向无精神活动参与的运动转化的标志。由此可知，生命个体的死亡便是精神个体的泯灭。死亡是统一的，一切差别表现在生存中；物质世界是统一的，一切差别表现在精神世界。

看看世界上哪个国家的女人最牛！中国人顶美国

韩寒BLOG里看到的真他妈搞笑哈哈~ 朋友发过来一个测名字的软件，只要输入姓名，就可以计算你到底是个好人还是坏人。我输入了韩寒，软件马上显示，我得分95分，是当代的活雷锋。然后一个一个开始输家人朋友的名字，我爸是94分，我的狗是14分，只有我是最高，得到了活雷锋的称号。然后我输入了雷锋这名字，结果是两分……

众生皆苦昨天晚上妹妹给我电话认了3年的妹妹 30分钟的通话他一直在哭因为承受着巨大压力坚持来的大学因为算命先生一句她不适合在北京发展的话而泡汤中国传媒大学新闻系的本科不能去上家里却让她去上一个垃圾大学的专科优秀的她有着这样混蛋的父母这样的不幸有那么多每个人的生命里都会遇到也许人生就是为了承受苦难命运这样的安排着我也是我曾经也是那样的抱怨和悲观可是每个人都是这样在我们不幸的时候却有更多的人有着更大的不幸会看历史众生皆然结果永远是两个说起来有点俗就是有人仍然坚持活着有人消沉和轻生有人在挑战着承受的极限有人玷污了承受的极限选择放弃生命到底会是强硬还是脆弱的呢？或者说坚持着的是你们的生命强硬放弃和轻生的你们的生命脆弱？再或者说坚持着的你们应该让人景仰放弃和轻生的你们是可耻的？我很乱理不清楚可是我很清楚到底是谁可耻我相信生命是强硬的众生皆苦这是事实和真理大部分人仍然活下去终生皆苦`````

在安吧有哈尔滨人不？本人山东人在哈尔滨上学想在安吧交些哈尔滨的朋友心眼实在的哈尔滨人的留下QQ~

罕有人见的珍贵照片【收集起来不容易啊】当皇帝只是听起来比较过瘾罢了，瞧瞧吧!这些就是清帝的妃子！（看来皇帝也有不为人知的痛苦啊！～）

一组生死对比的肖像解读生命的脆弱德国摄影师瓦尔特像拍记录片一样，忠实地记录下了这些在死亡线上徘徊的人们。　　一位治疗过无数病人、挽救过无数人生命的医生，临终前经常被噩梦吓醒；　　一位音乐家在病床上牵挂的不是他的亲人，而是家里那只陪他度过多年的狗；　　一个天使一样可爱的女孩因为母亲遗传的艾滋病，在漫长的住院期间，只是想回到家里，跟邻居的小伙伴们一起做游戏；　　一位敬业的警察因为长期值夜班，只能在白天入睡，梦中也会大喊“站住！别跑！警察”；　　一位前政府官员在国家统一后失业，原先享受的高福利没有了，不由得怨声载道，一个劲地发牢骚；　　一个曾在纳粹军队服过役的老人心事重重，一言不发，对瓦尔特的拍摄心怀警惕，决不提及自己的那段历史……

生死对比——生与死的深思德国摄影师瓦尔特像拍记录片一样，忠实地记录下了这些在死亡线上徘徊的人们。　　一位治疗过无数病人、挽救过无数人生命的医生，临终前经常被噩梦吓醒；　　一位音乐家在病床上牵挂的不是他的亲人，而是家里那只陪他度过多年的狗；　　一个天使一样可爱的女孩因为母亲遗传的艾滋病，在漫长的住院期间，只是想回到家里，跟邻居的小伙伴们一起做游戏；　　一位敬业的警察因为长期值夜班，只能在白天入睡，梦中也会大喊“站住！别跑！警察”；　　一位前政府官员在国家统一后失业，原先享受的高福利没有了，不由得怨声载道，一个劲地发牢骚；　　一个曾在纳粹军队服过役的老人心事重重，一言不发，对瓦尔特的拍摄心怀警惕，决不提及自己的那段历史……

奥斯卡最佳影片海报第1届《翼》

[真实录音]土星上可怕的声音 [真实录音]土星上可怕的声音 http://www.nasa.gov/123163main_cas-skr1-112203.wav 文章提交者：孤鸿影加贴在猫眼看人凯迪网络 http://www.cat898.com 卡西尼披露了土星怪异的声音 07.25.05 两个研究人员描述了他们最新的发现，刊登于今年7月23日地球物理学研究简刊上。他们的论文根据是来自于卡西尼宇宙飞船放射性和等离子波科学设备采集的数据。这项研究考察了不仅仅是怪异的响声，它被描述成类似于地球上极光的现象。 "我们监视的全部射频频谱的结构提示我们可能有某种东西在接近土星极光的发射源，"研究人员说。 "我们认为这种变化的频率是与很少的射电源沿着土星磁场的磁力线来回移动相关的。" 这种被叫做土星千米辐射的射电发射是随着土星极光产生的。这种辐射被卡西尼以高分辨率的等级传回，并由科学家转换成变频率的声波录音。土星的射电辐射是于1979被人类第一次发现。不论结果怎样，专家们还是有许多不同的理论能充分地解释这种现象。他们可能会得到一个机会来解释这种现象，是在2008年中期卡西尼飞近土星射线源区时。令人吃惊的是这种射电辐射与地球上的是如此相似。携带着12个科学仪器的卡西尼于2004年6月30日成为第一个人类发射到土星轨道上的宇宙飞船。它将环绕土星四年，以便人类了解它著名的环和众多的卫星。卡西尼携带的惠更斯探测器以及六个欧洲空间局的探测设备已于2005年1月在土星最大的卫星泰坦上着陆。

不死之鸡被斩首仍活了18个月！不死之鸡被斩首仍活了18个月！麦克（无头鸡）（英文：Mike (The Headless Chicken)），（1945年 - 1947年），是一只被斩掉头部后，但依然生存了18个月的公鸡。许多人认为这不过是骗局，因此其主人把它带到位于盐湖城的犹他大学检查并证实这不是骗局，麦克真的是一只被斩首并且依然生存的鸡。　星期一，住在美国科罗拉多州Fruita市的农夫奥臣(Lloyd Olsen)，他宴请岳母共餐，他妻子自围栏带回一只五个半月大的公鸡作食物。由于他的岳母喜欢吃鸡颈，于是他斩鸡头时意外留下公鸡的一只耳朵和大部份脑干。　　　　这只鸡竟然没死，依然活蹦乱跳。因此奥臣留下了麦克的性命，免于它成为岳母的盘中之物。　　　尽管奥臣的补救手段拙劣，但无头鸡麦克能平衡、笨拙地走到栖息处；它甚至想整理羽毛。明显地，没有了头，麦克永远不能再整理羽毛了。麦克没有死之后，惊奇的杀鸡凶手奥臣决定永远照顾麦克，他通过滴眼药水的小瓶以牛奶和水混合物哺养麦克，间中也加上小粒的粟米等五谷类。假若不幸地，麦克的食道出入口偶尔被黏液堵塞，奥臣家人会使用注射器清除。　　　　麦克的头去掉了，不过仍能走到高高的鸡笼而没有跌下。它也会鸡啼，但只能从喉头发出微弱的哑然声响，无法在黎明高声啼鸣。　　　　麦克虽然头被砍掉了，但重量没有停止增加；奥臣宣称麦克断头时只有大约2又1/2磅，到它死亡之时，竟增加到几乎8磅重。

谁知道<<天堂电影院>>的配乐是什么?在哪里能找到? 知道的说下谢谢了~

再论哲学的终极问题一点幼稚的思考之所以用再论,是因为古往今来无数的哲学大师讨论思考过这个问题.也许,所以喜欢哲学'关注哲学'以哲学为业的人都无一幸免的思考过这个问题.由此看来,这个问题实在重要,以至所有人都在求解;而这个问题从未被彻底的解答过,更加表明了这个问题的重要性.思考仍在继续.故此问题被列为哲学的终极问题,用以强调此问题的重要性.此问题是哲学式上唯一没有分歧的公认的终极问题,众所周知,哲学大师们是以提出各自的世界观和方法论而确立其地位的,每个哲学大师的世界观和方法论各不相同,而惟独这个问题被各个哲学流派全部奉为至尊,更加表明这个问题是重中之重.　　　　如此重要的问题之所以重要自有它的理由.人类所有的成就的意义都是在这个问题的解答的基础上的.这个问题就是;人存在的意义是什么.相信每个略有智慧的人对这个问题略有思考便能领会它的重要性.如果我们都不能知道我们存在的意义,那么我们所做的还有什么意义呢?　　　　在下对哲学只是略有所知,并不精通.但是哲学实在是极端个人的东西,所以,不需要对哲学有多么深刻的体会才能阐述这个问题.我有发言权.　　　　以下是个人见解,认同的可以鼓下掌;不认同的也不必骂骂咧咧,因为哲学本来就是仁者见仁'智者见智的东西,没什么对错之分,只有见解的不同.你骂我还不如去骂那些哲学大师去,那多有成就感!　　　　我从以下两个方面来加以阐述.其实问题的解答无非对错两个方面,从两个方面解答足够.　　　　(一)从主观方面说　　　　所谓主观,既泛指人的感情方面.包括爱情,亲情,友情,责任感,道德心等等.从主观方面说,仍要包括多个方面,但能够整合同一,暂且划为一个方面来进行分别讨论.主观性思想占优势的人，往往感情丰富,富有人情味.他们的生活为了自己而活的内容占的比例少,而更多的把生活的意义寄托在对他人的关心帮助,对别人的爱,对社会的贡献上.他们的信条是活的塌实,活的让自己满意.这一类人获得的评价往往是大众意义上的好评.他们也许不能成为大人物,不能作出造福于全人类全社会的壮举,但他们却能让他身边的人获得极大的关心和安慰.他们的意义在于别人,而不是自己,因而他们容易得到人存在的意义这个答案.你问他们,他们也会告诉你生活是有意义的,他们的意义在于奉献.　　　　这类人是大众意义上的好人.还有一类人他们的人生意义同样好解答.这类人一般是自私自利的,把人生的意义建立在享受之上,并为此不择手段甚至犯罪的.强悍点的如希特勒甚至可以危害整个人类社会的毕竟是极少数况且有着复杂的原因,故仍列如此类.他们的人生意义也是存在的,解答是自我满足和享受.　　　　总上所述以上两种人生意义容易求解的人好也罢坏也罢也只是在一个特定的小圈子里而已,不会对整个人类社会产生多大的恩惠或破坏.这种人是社会的主流.因为他们的存在而使人类社会一直存在.　　　　(二)从客观方面说　　　　所谓从客观方面说,指的是那类思想开阔,思想范围广,有深度的人.而正因为看的广和深,他们才会被这个问题一直的迷惑.我是说迷惑,而不是说他们断定人生是否真的有意义.在这个问题上他们是摇摆不定的.这是必然,也是智慧的代价.古往今来多少大师级的智者在这个问题上纠缠,并因此产生种种的绝望却仍要活下去.这一部分人在社会上是少数,而往往是他们真正推动了整个人类社会的进步和发展.他们是智者和真正值得尊敬的人.他们用个人的痛苦撑起了整个人类思想的光明.　　　　他们的思想之所以摇摆不定,为这个问题所挣扎,原因也有两个,　　　　(1)首先,他们也是人,有着人的七情六欲,有正常人的责任感和道德心.他们懂得要对亲人和朋友负有责任感,对社会要有道德心.通常,他们的感情也只是寄托在自己的亲人身上,对素不相识的人却有着不近人情的冷漠.所以在自己的亲人在世时他们还可以保持相对的冷静,对人生意义的思考不会趋于过分极端,这种极端等同于理智.他们对不相关人的冷漠也不是因为对这社会不抱有感情,只是他们的爱太博大,博大到包容着整个人类.关于这方面说不清是他们的成功还是失败.他们是人,有智慧的人,同样有正常人感兴趣的事业,事业是他们的寄托,同样是他们的痛苦.也许他们也会认为人生存在意义,只是这意义是片面的,寄托在那微薄的感情上.　　　　(2)然后是第二个方面,这方面的原因直接导致他们的绝望.如果他们的亲人不在了,这种情绪会尤为强烈,轻生自杀也不奇怪.不用我举例大家也能想到很多,海明威,川端康成都是例子.一些没自杀的智者也一生都在经受这个问题的折磨,如托尔斯泰.因为他们的智慧,会对这一方面尤其的敏感和在乎.他们是最需要寄托的人.这也是有些大科学家也同样信奉宗教的原因.这方面他们考虑到的是永恒的问题,这是一群在乎永恒的人,永恒就是他们的寄托.我之所以说他们是客观的,是因为他们客观的把目光定位在整个人类甚至整个宇宙.于是看到人的微不足道和无能为力,看到自然的力量的强大.看到自己对永恒的无法把握.在物理学上,任何物质都是趋向于毁灭的,这是物理学学上的规律.既然万物终将毁灭故这世界根本不存在永恒,永恒这个词汇只是一个相对的东西,仿佛牛顿定律之于微观世界,个别与整体的关系.既然他们的目光放的那么广,当然会确定,一切终将毁灭,所以人类所做的一切都是没有意义的,总有一天这些都将消失不在.当然他们也就确定人存在没有意义.于是他们陷入永恒的绝望.而那些归类为主观的人虽然也明白这个道理却没有那么强烈的感受,他们不那么强烈的需要寄托,或者说他们的寄托容易找到.　　　　他们的绝望,是极端,却是理智的极端.他们是最接近真实,最为真实所左右的人.他们是智者,却注定在智慧中绝望和沉沦.　　　　不可否认这种人并不是每个人都能成功,这是机遇的问题,与他们无关.　　　　其实还有一类人,也许是他们过分早熟,思想阴暗,任性自私,无所事事,无病呻吟,极端个人,却不会妨碍他人.这种人对社会没什么意义,对人类和人类的思想也没什么意义,故不列入.　　　　以上是对哲学终极问题的解答,个人见解.这个问题的解答没有唯一,视个人的智慧和思想而定.求唯一解答本来就是愚蠢的行为.　　　　解答完毕,谢谢!

都走了整个世界清净了哈哈~

军犬也有情－－军犬最感人的一刻看看最可爱的人和他们的爱犬吧！请大家回个贴，一起保护受伤害的动物吧~ 他们也是生命，也有感情！

深圳街头：一年轻人公然凌辱老三轮车夫（组图）！！ 3月29日下午七点，深圳华强北与振华路路口现代之窗楼下，一位６０余岁的三轮车夫骑车不小心碰到了一位年轻人的腿，被揪住不让走，年轻人在打电话叫人

死亡营真实再现！我只有几个要求: 1 用力的顶这个贴，不要让它如昙花一现般沉下去. 2 请每一个看过这个帖子的人，务必跟贴留下自己的感受，哪怕一言不发也可以，跟贴证明你已经看过了就可以 3 把图片尽可能发到你知道的网页里，亲友的信箱里。。。。。。 4 最后，好好的爱你的狗。。。。。。。。。这里遍布罗网，一眼望不到头的牢狱，你知道它送走了多少冤魂吗?

最牛比的楼房！~~~ 都来看看！~~~~（哈

霍元甲的真实故事及真实照片霍元甲的真实故事及真实照片霍元甲（1869—1910）字俊卿，天津静海小南河村（今天津西郊）人，出身武术之家，排行第四，自幼体弱多病，其父不许他练武，也不让他跨入习武房，求艺术心切的霍元甲无奈只能偷看其父与诸兄练武，到了夜深人静，独自一人在枣园里依样练习，从不间断，后经其父与诸史指点渐入艺境，经十作年披星戴月的磨炼，练就一身高超本领，却深藏不露，无人知晓。霍元甲自幼嫉恶如仇，富有正义感，为人谦虚，待人恭谨，说话诚恳，衣着俭朴，受人尊重。年轻时代以挑担卖柴谋生，当地地痞恶棍经常寻事挑衅。一次霍元甲以武力教训，打败了几十个人，从此，霍元甲在整个天津城名声大增。以后，霍在天津先当码头装卸工，后到淮庆药栈帮工，与药栈掌拒农劲荪成为知友，逐步开阔了爱国修身的视野。 1901年，一俄国力士在天津自称“世界第一大力士”，并说“第二是英国人”，“第三是德国人”，霍元甲闻知后，愤然说“我国竟无一人吗？” 便挺身而出，前往较量。俄国力士被他的大无畏气概所慑，知非霍的对手，便老老实实登报更正后逃去，大长了中国人的志气。　 1909年冬，西洋大力士奥皮音在上海北四川路52号阿波罗影戏院表演健美时口出狂言，要与华人较量，并以轻蔑的口吻称华人为“东亚病夫”。引起了沪上以同盟会骨干陈其美及农劲荪、陈铁生、陈公哲等爱国人士的极大义愤，经商议邀请霍元甲到沪与奥皮音比试。 1909年12月下旬，霍元甲偕弟子刘振声抵沪与奥皮音比武。据当时《时报》刊登张园主人设擂比武广告说：“中国大力士霍元甲君为北省拳术之冠，去年在敝园演技三日无不称赞。” 奥皮音闻讯托辞要去外埠，故相约于次年春比高低。　 1910年4月，霍元甲偕其徒刘振声第二次抵沪，经数度商洽，订立生死条款，再一次约奥皮音在张园搭架擂台比武。但奥皮音害怕霍元甲的高强武艺，仍失约未到，不战而遁。自此，霍元甲威名大振，扬名沪上。同盟会成员陈其美运筹帷幄，顺势提出“希望十年内训练出千万名既有强健体魄，又有军事技能的青年以适应大规模革命运动和改良军事的需要。经商议，决定创办中国精武体操会（上海精武体育会前身），农劲荪任会长，霍元甲主持武术技击训练并习军事。1910年6月以霍元甲的名义在《时报》上刊登上述消息。我国第一个民间体育组织诞生了。霍元甲曾偕徒刘振声应邀与日本柔道师切磋技艺时不慎误伤了对方，无意中与日本人结下怨恨。正当霍元甲主持精武体操会精心培养骨干，以图大展伟业之机，却遭到日本人的陷害，误服了日人的“慢性烂肺药”不幸英年早逝，为精武事业献出了宝贵的生命。霍元甲是精武体育会的先驱和精神支柱。

最邪的龙卷风 1