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雅尼的旋律 雅尼的优美小调,年月日,“雅”乐相伴,一路听来 从某年某月某日起,在枯燥繁重的理科生时代里,这些音乐与我相伴,她欣赏着我的固执坚持和冲破困难战胜自我,而我则一路听来。 “曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君”。此足以赠与雅尼了! 音符多聪慧,文字自多余。五岳归来不看山,黄山归来不看岳。听过此等天籁之音,则不复闻世间其他歌曲。而渐觉流行乐中的歌词多是充填料,犹如豆腐中的石膏。yanni—Prelude优美小调 不觉人未苍老,其心已垂暮yanni—Adagioincminor 这就是优美的旋律吗?多么的恢弘广阔。但却是由无尽的压抑变成了美丽的慨叹。yanni—Deliverance这天音是克里特的和声还是魏晋竹林的清啸。yanni—Tribute这是一首诠释汉语的循序渐进和物理的螺旋曲线的曲子,积极的向上的永不被挫折压倒,与时下中国流行众多莫名的悲情曲子不同,她是健康的音乐,不含一丝颓废。yanni—With Orchid 携兰 她似乎是那样地随心如愿,赏心悦事都化入心河中渐渐扩散开的纹。波光里的艳影在我心头荡漾。又是谁听出那里边的一丝淡淡的无奈。yanni Santorini 她就是欢快的代名词。充满了恢弘阳刚的建筑美(闻一多),那就是屹立着的阅尽沧桑的雅典卫城。但是你想不到的是她竟然还有那么一段极其缓慢抒情的乐部,就当是插曲,那就是在强调她的沧桑啦。yanni— the rain must fall天水狂泻 雅尼在用音符和鼓点排兵布阵演绎李贺的“遥看齐州九点烟,一弘海水杯中泻”,鲁迅的三味书屋塾师曰:铁如意,款坎镗挞,颠倒乾坤呐!查看专集:http://zhangmen.baidu.com/promotion/49504.html
狙击爽歪崴, 给出一个理由,狙击爽歪崴 一个播了恩遍还在堂而皇之的传播的问题广告,却没有一个充足的理由对它说一个“不”字,具有一种“隔靴挠痒”的讽刺意味。必须说明,这不是仁者见仁的问题,也不是道学家看见了隐的“晦隐讳道”,更不是什么地方方言俚语的问题,而且也与企业营销角力无关。这是一种犯规行为。人们似乎都可以理解,又似乎不了解,形成一片惊人的寂静。或者只是一种叫看破不说破的默契,好巧合拉丁字母世界的沉默的螺旋在这里变成了一根绷在大脑深处的“看破不说破”的筋。它在违反“不得牵扯扰动儿童”的传统的全世界的无形的铁的游戏原则。无论是上帝死了的西方的还是尚未位揭开面纱的伊斯兰阿拉伯还是文明的东方都不会让这些东西去将儿童当作工具或手段。儿童是一个特殊群体,是人类存在的希望之一。儿童是人们敢于面对生活的挫折和困难危险的勇气所在。儿童就是人类的未来。拿儿童作经济商品的交易手段会过早毁了他们的。会让童心过早地消失凋谢。即使在泰坦尼克号上,儿童也受到了先上救生船的待遇和权利。这则广告就存在这种不择手段隐藏的危险性,就是没有原则毫无顾忌肆无忌惮的行为。当儿童也成为商业手段时,还有什么不能拿来作为工具,还能拿什么来证明世界是美好的、生命是美好的。这是在进行一个危险的越线。他是一个微小的蚂蚁穴,却是位于伦理道德长堤的底部。当人们给予其农夫给僵蛇的胸怀或者东郭先生给中山狼的善良或者宋襄公之仁那种宽容时,就是完成了一个危险的开头。俑的最初完成,作为始作俑者是浑然不自觉的。应该有一个守望的人或者稻草人甚至一根木头一根草来守望。你为谁守望,谁为你守望。
怎么可以没有体育精神呢(看后允许笑)? 怎么可以没有体育精神呢,“体育精神吧”竟然冷冷清清,******,奥克啤酒是一个叫古百淡酿造的。 奥林皮客运动会精神好象是“更高/咳耳,更快/发丝腿儿,更强/死桩盖儿。”字母咱不记得了。那袄林皮呀山顶还有一句运动格言,椰油道理,咱妒忌,不宣传。 咱国的体育精神应该是“众在参与”每个人豆油参加的机会。一身红衣杉红贝雷帽打着联合国维和部队旗号的打腰鼓的。冰天雪地腰缠着那吒牌混天绫扭秧歌的或者是一柄折子扇模拟慢镜头艺术的扇子舞,拎把木头宝剑专爱走公园绿林子的不知拿门哪派的大侠。他们最喜欢“全民健身”这句格言。他们最会体育了,属于教练级的体育腕儿。 记得好有名的是一句用白灰刷在学校红砖墙上的大字标语:开展全民健身,提高国民体质。这句最普及。 还有一句大家不太注意:“严肃、活泼、团结、勤奋”虽然只有八个字,却是大的。这本是指导教育的,偷窃以为也可以体育体育。再怎么说,体育最终还是构建身体的,不光光是去对大小球又踢又打,对空气舞刀弄枪,还得最终达到休养生息的境界。华佗还玩五禽戏(类似于行意拳)呢!所以说这句格言的人和这菊花一样,巨伟大。 还有现在篮球联赛场子边贴有一句:“煤天锻炼一小时,健康工作五十年,信福森活一辈子”这句也好强,就是城市味儿太浓了。跟咱乡下的老爹老妈不相干。 “群众体育,体育群众。”这句没见过,好象是用柳条瞎编的。
关于灵魂的曲解 灵魂就是人的思维活动的逻辑方式、思考范畴、思想内容的综合体。它以记忆绘画文字声音物品等东西来反映和传播。 灵魂可以被曲解为是一种拼合体,完全可能臻于完美佳境。也可以拆散仿造,拿来为我所用。所谓见贤思齐也。 于是常说的灵魂不死就是思想得到继承,精神得到发扬,褒义的说法是精神不死,永垂不朽。贬义的说法就是阴魂不散,遗臭万年。我们周围有很多灵魂,有伟大的,因为多种原因,符合大部分人的道德观念,于是就得到了认同。也有丑陋的,鄙劣的,由于他们,使得某些美好的心灵或者美丽的东西被打碎,造成永久的遗憾和悲剧。 而活着的人却并不都情愿让人看到自己的灵魂,因为会对自己的利益生活不利。活着的人的灵魂都处在隐秘状态,或者看起来总是阴暗的看不清。所以我们所深深了解的大部分灵魂其所有者的肉体多已然腐烂或者不存,人们称其为死亡。然而人终究都是要死的。这在不同时代和地域,都有类似的大实话,如“人固有一死”等。所以灵魂也通常和名声名誉相连,以人生的价值、意义为基础。伟大而健全的灵魂因其有借鉴和模仿的价值而被人追逐并解秘。 令人不安的是大部分人并不理解灵魂为何!甚至一生都只是停留在迷信的层面,认为灵魂是一种透明的无形的躯体,而从不思考我们神奇的头脑产物。也许我们太习惯于思考具体的东西,从没有抽象的概念。与在这一点上,我们甚至还不及祥林嫂的反思深邃认真。人有灵魂吗?大抵有吧!至少有不安、忏悔的灵魂,也幸好还有坦然平静的。愿伟大的灵魂常在!
作家为什么而写作? 鲁迅是为强健民族精神而写作。凡尔纳是为科学和自己的科学思维而写作。马尔克斯为轮回而写作金庸为四分之三的报纸和四分之一的历史而写作郭沫若为冲动灵感和阶级辩护而写作老舍为中国平民而写作贾平凹为解决生活来源和打破性寂静而写作三毛为忧郁小女人而写作徐志摩为曼妙感觉而写作张晓娴为心情而写作刘庸为好为人师而写作琼瑶为初恋而写作梁羽生为“书剑情结”而写作雨果为悲剧而写作莎士比亚为人性而写作凯.罗琳为基督世界的儿童而写作曹雪芹为填补自己的人生而写作蒲松龄为书生而写作马克土温为美国人民的腮帮子而写作大仲马为享乐刺激而写作卡夫卡为西方的社会精神缺失而写作茨威格为实验佛罗依德而写作屈原为真善美而写作孔子为完美而写作李白为大气象而写作李贺为创作而写作柳永为歌女的出场费而写作辛弃疾为国运忧愤而无能为力而写作苇岸为大地而写作方文山为汉语的音乐节奏而写作海岩为民警的婚事而写作朱德庸为伊甸园而写作李敖为溅口水而写作余华为窘迫的男人而写作施耐庵为好汉和平民权益而写作吴承恩为悟空幽禁而写作韩寒为对立高考而写作郭精明为树立自己才华和文学梦想而写作巴金为平民幸福而写作“霉女作价”为拔得头筹和优裕的生活而写作明星为风雅名气而“写作”卡尔维诺为“萌芽”杂志而写作余光中为自己认为对爱国和诗歌应负有“不可推卸”责任而写作余秋雨为填补散文题材空白而写作尼采为颠覆和取代上帝而写作叔本华为解析人类世界细节的真相而写作80后恰同学少年学习时为什么也写作!我为何而写坐?
作家为什么而写作 鲁迅是为强健民族精神而写作。凡尔纳是为科学和自己的科学思维而写作。马尔克斯为轮回而写作金庸为四分之三的报纸和四分之一的历史而写作郭沫若为冲动灵感和阶级辩护而写作老舍为中国平民而写作贾平凹为解决生活来源和打破性寂静而写作三毛为忧郁小女人而写作徐志摩为曼妙感觉而写作张晓娴为心情而写作刘庸为好为人师而写作琼瑶为初恋而写作梁羽生为“书剑情结”而写作雨果为悲剧而写作莎士比亚为人性而写作凯.罗琳为基督世界的儿童而写作曹雪芹为填补自己的人生而写作蒲松龄为书生而写作马克土温为美国人民的腮帮子而写作大仲马为享乐刺激而写作卡夫卡为西方的社会精神缺失而写作茨威格为实验佛罗依德而写作屈原为真善美而写作孔子为完美而写作李白为大气象而写作李贺为创作而写作柳永为歌女的出场费而写作辛弃疾为国运忧愤而无能为力而写作苇岸为大地而写作方文山为汉语的音乐节奏而写作海岩为民警的婚事而写作朱德庸为伊甸园而写作李敖为溅口水而写作余华为窘迫的男人而写作施耐庵为好汉和平民权益而写作吴承恩为悟空幽禁而写作韩寒为对立高考而写作郭精明为树立自己才华和文学梦想而写作巴金为平民幸福而写作“霉女作价”为拔得头筹和优裕的生活而写作明星为风雅名气而“写作”卡尔维诺为“萌芽”杂志而写作余光中为自己认为对爱国和诗歌应负有“不可推卸”责任而写作余秋雨为填补散文题材空白而写作尼采为颠覆和取代上帝而写作叔本华为解析人类世界细节的真相而写作80后恰同学少年学习时为什么也写作!我为何而写坐?
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