美赫翔的个人资料

求道途径与道路阶段（二十九）作者：美赫巴巴因此，求道者除非有大师直接指导，否则最好不要采用这种肯定型瑜伽体系。不过求道者若在大师的正确指导下，灵性能量被唤醒，这就能把他带向第四层面的超自然能力（Riddhi-Siddhi）。无论如何，通过肯定型瑜伽体系的呼吸练习阶段可获得的最高成就，是第五层面的客观型觉照，或者说半觉照。第五和第六真知层面皆是觉照状态，但觉照也许是主观的，也许是客观的——取决于获得觉照的方式。肯定型的瑜伽体系都引向第五层面的客观觉照，但这种客观觉照只能被称作“半觉照”，因为其中神被体验为外在，对神的“见”被遮或者模糊。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（二十八）作者：美赫巴巴通过抵制一切欲望在精神上自我克制的珞珈瑜伽，其方法主要是否定型的。包括集中精力摆脱所有折磨头脑的好坏欲望。个体试图藉此完全避开渴求和欲望：这本身也是一种欲望形式——想得到无所欲求的状态。不过，这种瑜伽被运用到极限时，也能够造成自我欲望结构的主观型毁灭。由呼吸练习构成的肯定型瑜伽体系，能够增加对生命能量（prana）的控制；包括对人身潜在灵性能力的唤醒，并且辅以次第上升的静心练习。但是在这类瑜伽中，求道者倘若误用被唤醒的超自然能力，就有灵性“堕落”倒退的危险。如果这些能力在他没做好灵性准备之前被唤醒，上述危险就无法避免。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（二十七）作者：美赫巴巴在不同瑜伽体系中，哈达瑜伽最肤浅。自我强加的苦行在某种意义上意味着为了能力或证悟而向神或成道大师施加压力。这是一种别有用心的讨价还价。很难称之为自我牺牲，因为是表面拒绝自己一些东西，是为了得到其他东西。说到底不过是聪明的自私。灵性就像爱一样，不能永远靠任何形式的强制去获得。用这种方式获取灵性成就，只能给自己带来伤害而非灵性利益，致使能力受限而非扩展。总之，得到的与追求的背道而驰。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（二十六）作者：美赫巴巴有三个主要瑜伽体系：（1）由自虐苦行和身体修炼构成的哈达瑜伽（Hatha Yoga）；（2）通过抵制一切欲望来自我精神克制的珞珈瑜伽（Raja Yoga）；（3）由灵性能力（Kundalini）唤醒和次第上升静心训练构成的肯定型呼吸控制（Pranayama）。所有瑜伽体系的特点都是强调身体（意识载体）的净化与准备，而非直接关注意识本身的前进。瑜伽的贡献相当于外科医生的贡献——切除身体内部器官功能中发展的病疾。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（二十五）作者：美赫巴巴因为神爱在其过程中的涌动，内在灵性道路是无法取代的。这种爱的涌动甚至为世上一般信教者实践的奉爱之道所缺乏。只有在奉爱之道的内在转化中，求道者才被纳入无需外在仪式就能实现的自发爱。在大师恩典的点触之下，这种爱自动涌现于心中。心身修炼或称瑜伽之道也能够通过展现内在真知（Irfan）道路，给求道者带来彻底转化。为了获得对心身的控制，世人经常采用这些瑜伽修炼和苦行。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（二十四）作者：美赫巴巴另一方面，行动之道的内在化，则使之纯洁、安全和自发。这种情况下，求道者可能仍然从事人道工作，但却不再纠缠于个人野心。这种服务不是对责任感的机械反应，而是自愿爱的自动表达。藉此，人逐渐变得更纯洁，摆脱很多局限，随着完全超然于行动结果而找到生命和平。在内在认知的启悟下，行动的生活有助于我心的消除，加快迈向真理意识的步伐。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（二十三）作者：美赫巴巴知识之道可能是对思辨哲学的追求，或通过独立思考，或通过研究现存哲学思想体系。也可能是通过把心和整个性灵专注于迄今领悟的真理而被转化。这种对灵性事实的深度禅思旨在吸收其内在意义，使之脱离智力玩偶范畴，成为充满活力的原理来浸润和逐渐转化求道者的最内在核心。行动之道可能通常包括一生为人类服务，通过社会、政治或物质项目努力改善人类福祉。在这种服务中，驱动因素往往是责任感，但却常常被权力、声名或其他私利欲望所腐蚀。不管怎样，行动之道带来许多快乐和许多悲哀，许多欢欣和许多幻灭。经常对灵魂造成进一步束缚，并因工作者期待具体结果而充满骚动不安。往往导致自我扩张而非削减。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（二十二）作者：美赫巴巴个体开始旅行时可能采取的道路确实很多。几个主要道路分别被称作知识之道（Dnyana Marga），行动之道（Karma Marga），奉爱之道（Bhakti Marga）和身心修炼之道（Yoga Marga）。这些道路中的每一条都可被视作例行程序，来尽职尽责地遵循和不加思索地实践；也可成为求道者整个存在的焦点，从而被转化成活生生的发现之道。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（二十一）作者：美赫巴巴随着求道者在灵性道路上前进，其业相构造也开始发生根本改变。之前，在形式世界中，一个业相的表现不可避免地制造新业相，这种自续过程现在开始走向终结。随着求道者的我执逐渐消除，现存印象的张力也被释放或表现，却不制造新的业相。旧业相首先缓慢地，但又逐渐增速地被消耗，新业相的创造越来越少。最终新业相不再形成，旧印象自然随之全部解开；这时，完全摆脱印象的灵魂永远充分觉知大我。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（二十）作者：美赫巴巴事实上，向大师的指导逐渐臣服，涉及到欺骗性想象的重大削弱——想象的根源深嵌于行者的思想和情感历史。随着行者的想象力逐渐转化为神圣意识，无知的面纱也渐趋透明。最后，想象完全终止，由对“唯有神存在”的真正永恒证悟所取代。因此，就像二元中所有其他事物一样，“旅程”也是一种想象之旅，但最终却引向不被任何想象或一时奇想遮掩的终极永久知识。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（十九）作者：美赫巴巴在早期阶段，“道路”这个比喻对求道者不无帮助，这让他感到将要体验的新意识阶段。这种期待又进而被那些完成灵性旅程者的叙述所激励；比在无人指导的情况下，全靠独自想象可能的道路，使行者的上升较为容易。在努力了解大师们描述的道路时，求道者还必须利用自身的想象力——但是要在大师灵性指导界定的建设性范围之内。实际灵性体验与失控的想象期待相去甚远，恰如现实与混乱的梦境相去甚远。尽管行者的想象力不可避免地由以往的体验决定，但却不可抵制大师的指导性建议。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（十八）作者：美赫巴巴因此，应小心地把理性观点、理性计划及理性超脱，与入道者特有的有力探索内在自我和存在事实的内在化区别开。神圣知识的展现经常被比喻为“行道”，但不应过于从字面上理解。灵性领域没有现成的路。灵性进步不是沿着一条不可更改的既定路线行进；而是创造性的灵性意识内化过程，最好称之为“灵性之旅”而非行走道路。其实可以把这个旅程视作在空中飞翔，而非在地面旅行，因为这实乃无路之旅。是求道者意识内部的运动，开辟自身道路、不留任何痕迹。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（十七）作者：美赫巴巴对于有计划的行动来说，理性观点是可行的，甚至是不可或缺的。但在缺乏心的觉悟智慧和灵的清晰直觉的情况下，理性观点只能提供相对真理，还带有无法磨灭的不确定印记。所谓的理性计划行动，其实是尚未升至计划者意识门槛的重要潜意识力量的产物。因此，计划往往导致在所谓计划中毫无预料的很多后果。换言之，“计划”结果大多仅仅是名义上的，计划者的有意识参与只够满足其需要--感到自己确实参与了整个游戏。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（十六）作者：美赫巴巴 “内化”是进入道路的真正基础，不应混同于纯粹智力发现——内在生活可能存在。从参与外部事件逐渐转向专注内在发展，也不应混同于一些人达到的有限理性超然。因为这种超然只是智力上的，只能在有限智力范围内带来自由，通常具有生命枯燥的特点。理性上超然者往往试图根据历史知识和对未来可能性的洞察来塑造现在。充其量这种纯粹理性观点未免是片面、简单而不全的，在某种意义上甚至是错误的。再者，理性上超然者几乎从不真正了解那些对目前进程起着主要影响的因素。因此即使这种信仰转化为行动，也很少产生显著效果。有限的智力是无法掌握那些无始无终的品质的。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（十五）作者：美赫巴巴产生于行者新认知的心理平衡，自然而然和不知不觉地带来物质环境的重新调整，他发现自己与世界和解。保守性，不宽容，傲慢与自私被摒弃，一切都呈现出新的意义和目的。圣人与罪人都仿佛是同一海面上的波浪，只是大小不同；且都是宇宙中植根于时间和因果关系力量的自然结果。圣人没有什么值得骄傲，罪人也无需背上永久耻辱。没有人彻底迷失，谁都不必绝望。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（十四）作者：美赫巴巴随着向道路迈进，求道者也经历重要的方向改变，就好比翻筋斗。他现在更加关心生命内在现实，而非外部表现。随着重心从生活外部向内部转移，意识深化也极大加速。现在意识不再主要涉入外部事件或日常事务，而是指向生命更深层和更真实方面，而这则要求思想和情感的更大诚实。伴随着这种自我觉知的深化，同时是对世界运作认知的深化。意识焦点发生重大再调整。个体在探索时采用的一切途径，因其真诚努力和目的专一而出现根本转化；给生活各方面注入不断加深的内在认知，赋予其新的形式和意义，激励他以极大热情加速探索。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（十三）作者：美赫巴巴宗教崇拜仪式不能带领求道者走向真正的内在旅程，因为这些仪式大多是机械遵守，缺乏神爱救赎体验。尽管如此，这些信仰类型和崇拜仪式，无论怎样初级，却以潜在形式包含着未来的内在知识。求道者在奋力穿越精神和情感张力迷雾的过程中，意识变得更专一，形成一个矛头，最终刺透遮盖内在神圣知识道路的屏障。对这种知识哪怕只有初步瞥见，也远胜过纯粹基于信心或推理的认知。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（十二）作者：美赫巴巴神圣知识之道有始也有终。在罕见情况下，行者可能因往世的精进而到达很高层面。这种情况下，他可能会凭靠大师恩典礼物，即刻获得神圣知识。但在大多数情况下，行者必须分阶段行道，逐渐获得神圣知识。普通人通过信仰或推理获得的对神的认知，与真正的认知相去甚远，乃至不能被称作内在知识。这种真知（gnosis）不是对思想体系的建构或认知。而是成熟体验的果实，越来越清晰。人的意识更加真实，越来越参与真理，直到再没有什么可成为，再没有什么可吸收。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（十一）作者：美赫巴巴不过意识必须最终脱离与物质行动领域的纠葛，因为从长远看，世人的所有活动都像在海面上运动。他从这些活动中获得一些生命海洋知识，但这只能在海面探索而获得的知识。总有一天他会厌倦于表面流浪，下决心投身于生命海洋深处。从此他开始深切关心“何去”与“何从”之谜，这构成其灵性新生，最终将他带入道路。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（十）作者：美赫巴巴个体不能长期处于神的超越超越状态，这是有很重要原因的。因为目标是达到对意识的完全觉知，而这只有在剩余印象全部消灭后才能彻底实现。在第一个人身中获得的全意识，可以说一直被残留的印象所俘虏。无论个体心处于醒还是睡状态，这些印象都继续存在，就仿佛作为意识价格的未付余额。也正是因为现存印象（业相），个体意识才不得不一次次从忘却中返回，以便在幻相中，与幻相清账。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（九）作者：美赫巴巴人这时看到，低级与高级幻相之物质与灵性世界，在神圣游戏中扮演着无法取代的角色，其目的是让人有意识地觉知自身神性。从幻相的神圣游戏中收获正面价值，就不能不同时收集意识进化的剩余副产品——业相。在建筑废墟被清除之前，新建筑就不能说真正完工。同样，只有当剩余印象被清除，仅仅留下充分意识到大我的个体化灵魂的完全自由一体性时，完全发展的个体意识才能与神合一。如前（章节）所述，在睡眠与死亡过程中，个体皆无意识地短暂回到神的超越超越状态：灵魂在此获得重新休整，之后首先回到潜意识普通梦状态，或者天堂或地狱的强烈半意识状态，然后回到普通醒意识状态，或者再次出生。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（八）作者：美赫巴巴这些业力纽带一方面把心困于一张错综复杂的网络；另一方面为集体生活提供了各种爱、牺牲、服务、互助机会。通过正面的爱与服务教训及负面的恨和恶意教训，个体被迫参与集体努力。心的表面孤立不断被其他心的生命溪流入侵，最终使个体能够彻底放弃分别感幻相。从而逐渐体验众生一体性。因此，在物质行动世界的体验虽然带来痛苦，但也不无补偿价值。这构成净化心意识的必要阶段，以便意识摆脱一切幻相，转化成灵魂意识。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（七）作者：美赫巴巴物质世界生活是个体进步中不可避免的阶段，因为这提供了行动领域。行动是精神和情感印象（业相）的表现与集中。个体受印象驱动。随着个体行动，与之不相容的其他动力被抑制。个体的意识被施加众多要求，行动是他在这些要求之间进行选择与调整的首要途径。行动还通过以往服务和束缚产生的无数业力纽带，将众多个体联系起来。物质世界为这种相互交换和依存提供了必要环境。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（六）作者：美赫巴巴整个幻相游戏及其导致的痛苦，都是按神圣确立的羯磨（因果）律进行运作的。因此必须欣然刚毅地接受痛苦。必须记住，一个人自身的行动是其大部分痛苦的原因，因此明智行动就能最大限度地减少痛苦。不过，痛苦的真正缓解需要灵性觉悟，为此必须转向至师和神人（阿瓦塔）。既然形式世界实际上只是幻相，收获的又是如此丰盛的苦难，那么灵魂为什么还需要对世界的体验？来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（五）作者：美赫巴巴正如一个人对自身本质的看法可能不对，对周围世界本质的看法也经常错误。实际上这是一个将他同真正与生俱来的自由幸福权利分开的虚幻世界。事实上，没有一个人完全缺乏某种形式的真正幸福，因为神作为无尽无量的喜悦海洋，也存在于每个人里面，没有人完全与神分开。但在幻相中寻求快乐，则不可避免地导致虚妄自我生命的无限延续，让人遭受强烈痛苦。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（四）作者：美赫巴巴对幸福的寻求不可挽回地陷入形式世界幻相问题。个体自我通过身体，与这个幻相认同。若能打碎幻相，束缚幸福的枷锁也自动粉碎。但是要怎样打碎幻相？一个错误地将自己视作懦夫的人，也许会痛苦地度过一生，全部行动皆由这个错误看法决定。但如果他受到生活中某事件的巨大挑战，不假思索地勇敢冲上前，那么假象就会突然消失，他发现自己是个不同的人。通常需要真正危机才能揭示对内在真我的可靠知识，而这种知识总是创造性的。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（三）作者：美赫巴巴这种痛苦来自纯粹的无知，或者说对幻相的执著。凡人玩幻相，如儿童玩玩具。小孩子不会轻易丢弃玩具，成年人也同样难以放下习惯的思想和情感玩具。个体心很古老，在漫长历史中沉湎于玩幻相，在这种自造景观中，经历一个又一个世界周期，唯一只想继续入迷地观赏。在这个宇宙幻相中的再生时期，个体化灵魂因印象（业相）强加给意识的局限而认同于肉体。对实相的知识必定会局限于感觉结论和推理。这样获得的信息对实相而言是完全不适当的，甚至是误导性的。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（二）作者：美赫巴巴但如果他觉得也许自己获得成功和幸福人生的观念不对，必须尝试某种新的生活方式，那么僵局则有可能打破。一个人只有把生活有力地掌握在自己手中，冲破旧有模式，坚持按内在感悟创新时，才能在神圣画面上绘出新线条。个体内在生活的进步，即由这种冲破旧模式与探索新途径来完成。真正的幸福只会光顾有勇气挣脱执著的人。这些执着是他在贫瘠一生中形成的，若不挣脱，就会被无止境地捆绑于暴虐行动的踏车上，其中幸福转瞬即逝，消失后只剩下窒息生命的无底空虚，怎样努力用无尽的经历填充，都不管用。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

求道途径与道路阶段（一）作者：美赫巴巴真正快乐的人不多见，笑容常常是内心不同程度痛苦的掩饰。然而在各个地方和各个生活领域的人都渴望幸福，拼命寻找某种能够冲破生活陷阱的途径。如果他以为解决其深深不满的方法在于感官享受，或是商务与社会成就，或是充满刺激经历的一生，那不是他的错。如果人生往往不够长，无法用事实教育他：即使这些目标完全实现，他依然会感到甚至更深的幻灭，那也不是他的错。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-求道途径与道路阶段

论自由（完）作者：美赫巴巴为了帮助人类摆脱灵性枷锁和获得灵性自由，再大的牺牲也不算大。唯此才能给众生带来和平——这种和平由不可战胜的博爱感所维系，由对（作为同一个存在之不同表现的）众生无保留的爱所巩固。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（十七）作者：美赫巴巴必须让人们清楚地认识到，他们现在的生活是一条不断的冲突链，构成这条链的是德行与罪恶、服务与暴政等等对立体验；只要他们不通过体验自身真我来消灭无知，这条链就绝不会永远结束。最好的帮助是通过给人提供工作，让他感到适合做工作，除了身体完全无助的情况之外。但从灵性的观点看，即便这种帮助也是多余的。可向人类提供的最好帮助是让人感受到他与生俱来的神性，使他明白生命的唯一目的就是爱神，以便完全有意识地与神合一。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》

论自由（十六）作者：美赫巴巴与其强调一些人的局限性，不如把重点放在一切人的局限性上。与其强调“我”需要帮助“你”，或者“你”需要帮助“我”，不如说“我们”帮助“我们”。与其让我们自己和他人感到无助，不如让我们变得乐于助人，并且帮助别人变得乐于助人。人与人之间在物质资源或身体禀赋方面的相对差异，如同尘埃一样消失于无限伟大的内在大我资源——所有人的宝库。必须时刻提醒人类，每一个男女与生俱来的权利是获得其本来的自由。这能够实现，迟早也一定实现。否则，就无法永远逃脱二元造成的日常问题。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（十五）作者：美赫巴巴可怜受苦受压迫者，也没有实际意义。这种怜悯表现本身就是无知表现，因为怜悯无不是基于对人人平等拥有永恒自由能力的无意识否认。至于丰衣足食和受过良好教育者最能找到上帝这种神话，更是无稽之谈。相反，相比受困于物质需求者，所谓的富人更容易受到短暂舒适和易变资源的束缚。神最爱受苦人。所以，强调他们的无助是对其真正恩典地位的无知表现。与其让他们越来越考虑自身的无助，不如帮助他们越来越走近神。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（十四）作者：美赫巴巴在向受苦受难的人类提供帮助方面，还有些非常重要的问题，比如暂时救济与永久救济。通常必须做出明确的选择。如果即刻缓解有可能把可救病例变成不可救病例，或将疾病传染给他人，还要坚持即刻缓解并且拒绝尝试永久治疗，则是不可思议的。拆东墙补西墙，同样没有真正价值。通过让一端痛苦来救济另一端，毫无意义。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（十三）作者：美赫巴巴尽管你在帮助别人时，可能已经采取各种预防措施来避免产生施恩予人感，但是毫无疑问，这种因素仍有各种机会通过给予者或接受者在某种程度上进入。尽管如此，不应让这成为你在提供可提供服务时犹豫不决的原因。向他人提供帮助虽然可能对给予者和接受者双方造成无休止的痛苦，但你仍然必须像满足自身需要一样，认真地帮助同类。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（十二）作者：美赫巴巴然而来自至师的直接帮助却很罕见。因此每个人都必须尽其所能在生活各个领域帮助他人；不过首先，他必须采取一切可能的预防措施，防止发展出施恩予人感或让对方感到受惠于人。而这最好是通过人与人之间的纯爱感受来实现。这种无私之爱源于深刻的认识：就是每一个个体都已经在获得完全的人类意识之时，抵达同一个无限神圣一体门槛；因而每一个人都拥有真正同等的灵性机会，获得潜在于自身也潜在于他人的灵性自由一体性。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（十一）作者：美赫巴巴一般来说，必须通过对低我及其欲望的警惕和不断战胜来赢取灵性自由。那些愿意在真理事业者中帮助承担重负者，不仅有责任自身实现目标，还有责任在他人前进的每一步给予爱和理解。除此之外，没有其他方法能够分担他们的重负。唯有至师才能真正帮助人类实现完美的灵性自由愿望，因为他已经完全有意识地摆脱自我，同时又充分意识到二元幻象。只有从他那里才能得到真正和重要帮助，因为他已经百分之百地体验灵性自由真理，并且百分之百地确信这种真理。这样的至师既能够解除人类的“即时无知”，也能够解除个体的“持续无知”。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（十）作者：美赫巴巴无论一个人富有还是贫穷、受过高等教育还是一字不识，对他唯一真正的帮助是给他完美的希望：人人都有永远摆脱一切束缚的真正平等机会。帮助他人获得灵性自由与其他类型的帮助相当不同。对饥饿者可提供食物，他们只需张口吃；对缺衣者可提供衣服，他们只需穿上身；对无家者可提供房屋，他们只需住进去。但是对那些深受灵性束缚折磨者，除了神恩之外，根本没有立即缓解其痛苦的现成方法。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（九）作者：美赫巴巴任何次要类型的自由都如同在沙上筑屋；任何次要类型的成就都充满对腐朽的恐惧。因此，没有比灵性自由更伟大的馈赠；没有比帮助他人获得灵性自由更重要的任务。那些认识到灵性自由的无上意义者，不仅必须为自己争取灵性自由，还必须分担神赐的责任——帮助他人赢得这种自由。 *** 来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（八）作者：美赫巴巴灵性自由能够并且确实超越所有二元幻象，因为神圣一体性永远是神圣一体性，先于无始之始，后于无终之终。与之相反，一切物质束缚自始至终都是幻象，就连其虚幻存在都依赖于灵魂的永恒灵性自由之作用。只有在灵性自由中，才会拥有持久的幸福和无碍的自知；只有在灵性自由中，才能获得对证悟真理的无上确信；只有在灵性自由中，才能终结悲哀与局限；只有在灵性自由中，才能为众生而活，又在一切活动中保持超然。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（七）作者：美赫巴巴这就是为什么神最爱所谓的穷困无助者。越无助无靠，就会也应该会越依赖神的帮助；这种帮助总是比对它的真诚迫切渴望来得更为及时。束缚越大，通过完全有意识地体验本来的永恒自由来获得迅速、永久解脱的机会就越大。大我（灵魂）的无限永恒自由，永恒无限地存在于一切众生，并且对人人平等，不分阶层、信仰或国籍。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（六）作者：美赫巴巴个体化灵魂冲破欲望盔甲时，便将自己从身心和自我的虚幻束缚中解放出来。这就是带来众生一体之终极证悟和结束一切怀疑担忧的灵性自由。完全有意识地永远体验灵性自由，是一切众生和个体的必然和终极目的。然而，放弃二元对意识的控制却不是轻而易举之事。人可得到的舒适和快乐越多，推动其放弃获取哪怕暂时快乐的力量就越小。但他最终必须内在放弃，让意识完全集中于对内在大我（灵魂）及其真正存在的一切幸福自由的体验上。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（五）作者：美赫巴巴灵性自由的一个重要条件是完全摆脱欲望。欲望通过执着于实现欲望的条件来束缚生活。没有了欲望，就没有了依赖，也就没有了局限。只有不再受任何内在强迫的推拉，个体才会获得真正自由。把欲望消耗殆尽时，才会有自由。也是在此，至师必不可少，因为他能够帮助减轻在消磨和放弃欲望过程中的沉重负担。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（四）作者：美赫巴巴国家、经济、宗教和文化自由是二元存在的反映。这些自由仅仅在不同程度上存在，并且不断受到无端的调整。这种自由即便通过不懈努力被嬴得，也不可能持久，因为其赖以生存的外部条件本身会发生恶化。只有灵性自由才是绝对、无限的；一旦通过不懈努力赢得，便永远地赢得。因为灵性自由虽然能够并且确实在二元存在中表现自身，但却是建立于“众生神圣一体”认识的基础上，并且由该认识所维系。 *** 来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（三）作者：美赫巴巴很少有人认识到这才是基本的自由。唯有这种自由才能给各种相对自由赋予真正的价值，因为最终这些相对自由都溶解于灵性自由。倘若未能赢得灵性自由，即使自由生活的外部条件完全得到满足与保证，人心仍会处于束缚状态。外部的相对自由不可避免地受到个体之间的交往所制约。因而外部自由受制于团体、社区和国家生活的重新定义与限制。国家权利因为与他国权利的重叠，又难免受到裁决和暴力调整。一切层面的所谓权利的调整，都根本无法在自然的利益领域和控制原则范围之内得到最终解决。因此，个人和国家都必须自觉不自觉地借鉴更可靠的自由概念来处理这些权利。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（二）作者：美赫巴巴这些有限目标所带来的局部自由都是虚幻的，只能算得上一种相对状态，随时都可能发生令人不安的反转情况。这是一种无知的自由，充其量只有短暂的和平富足和一时的缓解享受。不论物质束缚的好坏，灵性自由总是随手可得。这是因为无论是否被人类意识充分体验，人与生俱来的灵性自由是永恒、无限、不变的。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

论自由（一）作者：美赫巴巴古往今来，人类对自由的呼声不断高涨。热爱与追求自由是人类的主要特征，无论种族、时代、国籍或地域。尽管数千年来，自由一直是探索中人类的口号，但完全懂得真正自由含义的人却寥寥无几。出于对真正自由性质和条件的片面理解，很多人争取相对的自由。因此，不同的人根据各自的价值观，渴望不同类型的自由。在不同生活领域所追求的自由都是相对的，并且往往涉及到人所希望的生存类型。例如，与国家认同者本能地争取民族或政治自由；受经济考量驱使者争取经济自由；由宗教动机启迪者争取宗教自由；对某种社会或文化意识形态拥护者争取行动或言论自由。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-论自由

新世界文化（完）作者：美赫巴巴对敌对友都必须有爱、善意、耐心和忍让。必须努力改正自身的缺点，而不是抱怨别人的错误。世界将很快意识到，无论是教派、信条和仪式，还是对物质利益的热衷追求，都不能带来真正的幸福——唯有无私之爱和四海兄弟才能做到。人类的未来掌握在那些有这种愿景的人手中。如果东方在这个未来把灵性与人力资源结合起来，对其古老遗产进行创造性的综合，那么其角色将会是无可取代的。田心译自《听着，人类》（Listen, Humanity by Meher Baba）来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-新世界文化

新世界文化（八）作者：美赫巴巴任何的狭隘都限制爱。在东方，就像在世界其他地方一样，人们按照种姓、教条、种族、国籍、宗教或文化将自身划分为狭隘的团体。这一切都归因于无知、偏见和自私；这只有通过培养互助精神才能改善——这种精神将从神圣不可侵犯的众生一体感中吸取力量。创新领导必须认识并强调这样的事实：全人类已经结合在一起，不仅因为共同参与人间的伟大神圣计划，还因为他们都是同一个生命的表现。除非与该真理完全保持一致，否则就不会有任何真正有效的行动。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-新世界文化

新世界文化（七）作者：美赫巴巴对大众来说，当抵抗侵略是一个保护自己和较弱兄弟的明确义务问题时，坚持外部非暴力是不可取的。主张普世非暴力只能把大众引向懦弱、不负责和懒惰的态度。真爱不是懦夫的游戏，而是诞生于力量和认识。在对最高理想的热情中，英明的领导决不能忽视相对的和务实的方面。人类的发展是循序渐进的：从自私的暴力到无私的非暴力，再从勇士的非暴力到纯洁无染的非暴力——作为无限爱的真理。在这个连续过程中，每个人都存在于某一点，其战时的责任也不可磨灭地由该位置决定。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-新世界文化

新世界文化（六）作者：美赫巴巴这又提出了令人困惑的非暴力问题——印度最近历史上一个极活跃的工具。侵略必须受到抵抗，在这种情况下非暴力是不切实际的。只有当证悟终极唯一真理、彻底超越二元时，单纯的非暴力或者说纯爱才会自动到来。即便是勇士的非暴力，也只有先进的灵魂才能做到，因为他们已经通过严格训练，从心中铲除了一切形式的贪婪和仇恨。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-新世界文化

新世界文化（五）作者：美赫巴巴东方的战略领导所面临的另一项任务是努力保持政治定力——尽管在国际社会中东方处于不利地位。除非摆脱外来的政治统治和对外来侵略的恐惧，否则东方永远都不能对世界做出充分贡献。但不应让对这一原则的坚持扰乱其政治定力，或者将其推向腐朽反动的孤立主义。另一方面，在未来履行抵制外国侵略的明确义务中，也不应怀着仇恨、恶意或报复情感。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-新世界文化

新世界文化（四）作者：美赫巴巴诞生于新人类及其总体愿景的新世界文化，将自然而然地意味着文化综合。启迪新文化的愿景将是全面的。它不会否认，也不会居高临下地宽容不同传统的价值。相反，它将是对不同宗教和文化的积极欣赏。这个广阔的真理愿景将不受任何信条、教条或宗派限制。但会积极帮助人们超越这些限制——不是通过盲目地否定现有信条的价值，而是通过发掘、强调、展开和珍惜其中的真理部分。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-新世界文化

新世界文化（三）作者：美赫巴巴在灵活与创新领导下，这些相互冲突的因素能够带来一种丰富的新文化，振兴和协调整个世界的生活。一个新的、有凝聚力和生命力的文化，不可能来自对现有文化中孤立因素的纯粹机械组合。那只会是某种没有自身活力的模糊拼凑。这种思想大杂烩永远替代不了新文化赖以产生的关键因素：对目标的直接、清新感悟。新世界文化必须产生于对真理的总体愿景，独立于现有传统，非关历史价值汇编。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-新世界文化

新世界文化（二）作者：美赫巴巴在某些方面，东方当前的问题比西方需要解决的问题更为复杂。在东方生活着一切种族、信条、派别和宗教的人。种族和文化缺乏统一性，对东方国家生活的团结造成困难，但这也绝非是个无法排除的障碍。不同文化溪流的注入，给整个世界尤其是给东方生活史增加了资源财富；不仅为新的文化综合创造了适当机会，而且还要求它的出现。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-新世界文化

新世界文化（一）作者：美赫巴巴东方已经并将继续对世界的灵性传统、从而对新人类的概貌产生巨大影响。东方虽然物质方面落后，但在灵性上先进。很久以来，一直是阿瓦塔、先知、大师和智者的家园。这些圣贤对人类灵性进步的贡献是无与伦比的。因此，保持东方的灵性气氛至关重要，在必要时哪怕以物质快乐为代价。如果东方的灵性力量和价值得以保留，其人民的苦难最终将由幸福取代。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-新世界文化

战争的起源与影响（完）作者：美赫巴巴作为战争的副产品，这些灵性品质不能因而让战争合理化；和平时期也能发展这些品质。现在是人类发展自发之爱和服务精神的时候了，并不需要危险提供刺激来催生无私行动。所有的人都应当以耐心、毅力和自我牺牲来面对战争危机。千万不要忘记，在这种时候，通过神爱对迷茫人类的救赎，远比人所梦想的更为临近。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-战争的起源与影响

战争的起源与影响（三十六）作者：美赫巴巴所有必须经历残酷战争的人都必须有定力。值得记住的是，灵魂不因物质的毁灭而受损；死亡本身仅仅是通向新生的大门。因此，那些愿在神圣游戏中发挥良好作用的人，不应为悲伤和损失所动，并且要向别人传递欣然服从神意的精神。由于缺乏灵性洞见，很多人因战争带来的苦难而怨恨。需要帮助他们恢复生活不可破坏的甜蜜感。那些被接入内在生命的永恒价值者必须承担责任，赶走无端的忧郁和沮丧，帮助深陷悲痛的人振作起来。当考验来临时，所想的不是自我而是他人，是平等存在于一切众生的神圣大我的诉求。来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-《听着，人类》-战争的起源与影响