神皇🍭哒哒的个人资料

人大代表建议全面放开生育：年轻人连一孩都不愿生了澎湃新闻相继出台的“单独二孩”、“全面二孩”政策，对二孩集中爆发的“开闸效应”并没有持续下去。来自广东代表团的全国人大代表、广东省清远市人民医院党委书记、院长周海波建议，中国应树立人口是资源的新理念，尽快全面放开生育。全国两会期间，周海波向十三届全国人大一次会议提交了《全面放开生育，促进人口均衡发展的建议》（下称“《建议》”）。《建议》提到，2013年，国家实施“单独二孩”政策。2016年，实施“全面二孩”政策。从“单独二孩”到“全面二孩”放开，中国的生育情况并未达到预期。国家统计局数据显示，2017年中国出生人口1723万人，这一数据，较2016年下降了63万人。按照相关部门原来预测，全面放开二胎之后，2017年出生人口最低为2023.2万，实际人口与预测相差足有300万人。更令人担忧的是，在2017年的出生人口结构中，二孩比重占到了51.2%，超过了一孩比重。而2017年出生的一孩数据为841万，比2016年的一孩数量足足少了121万人，成为中国自20世纪80年代实施计划生育政策以来，一孩绝对量和相对量都比较低的一年。这说明有些年轻人连一孩都不愿意生了。周海波基于历史数据剖析得出，2013年实施单独二孩政策，2014年，中国新生人口从2013年的1640万增长到了1687万人，“开闸效应”过去后，2015年，新生人口回落至1655万人。全面二孩于2016年1月1日起正式实施。2016年，中国出生人口为1786万人，比2015年政策实施之前的1655万人增加了131万人。然而，2017年新生人口不升反降的事实，清晰显示了2016年的增长只是政策突然放开后，二孩集中爆发的“开闸效应”，与单独二孩政策放开一样，并没有带来持续性。如果更深度地观察，实际上自2010年来，中国的新生人口是较之前增长的。2010年，中国新生人口在跌至1592万人之后，走出了一个逐年上升的曲线，2015年和2017年虽然出现回落，但也是较2010年增长。那么，还必须担心低生育率问题吗？问题在于上述增长背后的一个历史因素，1985-1990年是我国新生人口一个高峰期，平均每年达到了近2500万人。这批人，在跨入2010年后陆续步入婚育年龄，带来相应的新生人口增长。如果同样按照这一比例，2020年-2025年，总量下降到2000万人以下的90后成为生育主体，新生儿数量将出现锐减。而时间越往后推移，这种递减循环将进一步推演。而实际情况可能将比上面的测算更差。因为受家庭结构和多种因素共同影响，90后和00后这个新的代际群体，普遍存在着更低的生育意愿。在西方，生育意愿已经成为了当前人口研究的一个核心问题，这个问题在中国也日渐明显。其中，城市化进程是一个重要的社会因素。大量走出农村融入城市生活的人群，已从根本上改变了原来的生活形态。原来的“养儿防老”的观念体系被冲击，这是在需求层面上带来的改变。在能力层面，城市化的新生活秩序，对生育带来了全新的要求。养育成本、托育服务、女性职业发展压力等诸多因素，让抚育小孩的金钱和时间成本都大幅提高。大量的民调已经清晰显示了这一点。除了生育意愿，男女性别比例的问题，将进一步导致低生育率结果。中国的出生人口性别失衡现象已经延续了30余年，且未得到改观。2010年，西安交通大学人口与发展研究所在对全国28个省份共计369个行政村进行调查后，发布了《百村性别失衡与社会稳定调查技术报告》。报告预测，2013年后，中国每年适婚男性过剩人口在10%以上，平均每年约有120万男性找不到初婚对象。 2016年，国家卫计委公布数据显示，中国育龄妇女总和生育率大约为1.7。一直作为低生育率代表的瑞典，其生育率就是1.7左右。中国仍处于低生育率国家行列。周海波接着提出，少子化现象，老龄化社会加速到来，经济主力人口收缩，这些低生育率带来的问题已经不再是遥远的未来。在国外，低生育率带来的问题不乏观察样本。在亚洲，日本和韩国低生育现象已经持续多年。1989年，日本经济最鼎盛的时期，日本的总和生育率下降到了1.57，被当时的日本社会称为“1.57冲击”。到2005年，日本的总和生育率更是只有1.26，创下历史最低纪录。近几年来上升到了1.5左右，距离国际公认的世代更替水平2.1有着遥远距离。值得深思的是，房价高企被认为是阻碍适龄青年婚育的一道屏障。但是，伴随低生育率，楼区空置乃至小城镇空心化的现象，在日本已经成为令人担忧的现状。以东京的卫星城市多摩市为例，这个曾经为疏散东京人口压力的卫星城，如今却被媒体曝出空心化问题。由于人口减少，配套资源减少，人口进一步外流、陷入恶性循环。在欧美地区，低生育问题也是不少发达国家力图解决的难题。作为欧洲低生育率的“重灾区”，德国是一个传统的高福利国家，政府推行过多种鼓励生育的政策，包括为拥有工作的家庭提供育儿补助、为孕产妇提供更多的休假、以及提供更完善的托儿机构等等，但这些都没能从根本上逆转德国一路下滑的生育率。新加坡的生育制度变迁，或者更值得我们借鉴反思。20世纪70年代，新加坡政府考虑到人口增长过快，开始实施“两个就够了”计划生育政策，遏制人口增速。发展到20世纪80年代末，不足20年，新加坡低生育率现象已经十分明显，政府扭转政策，于1987年出台了“只要有能力，生育三个小孩或更多”的鼓励政策和配套措施。即便如此，发展到2015年，新加坡的低生育率现象依然未有明显改观。对于这些国家，低生育率带来的经济乃至社会问题，藉由不同的途径来应对。德国，由于一直来对劳动力依赖性不明显，近年来更是积极向工业4.0转型升级，以高度智能化的工业结构，相当程度上抵消了劳动力短缺的负面影响。在新加坡，根据2013年发布的《人口白皮书》预测，到2030年，新加坡外来人口比例将接近一半，通过外来移民实现劳动力补给。在更多国家，低生育率带来的一系列问题依然难以通过政策进行弥补。周海波总结，从全世界范围内来看，至今鲜有哪个国家是在生育率大幅降低后还能较快涨回来的，即便是政府出台了相关的鼓励政策。基于在全面二孩政策没有达到总和生育率1.8的预期目标，“开闸效应”逐年递减，一孩生育率下降的环境下，周海波建议，从中华民族复兴的政治高度，加大加快人口发展战略的研究和顶层设计。首先要破除人口是负担的观点，树立人口是资源的新理念，并加强正面引导和宣传；停止政府计划生育考核问责机制；若2018年总和生育率仍末达到1.8，建议充分尊重国民的生育意愿，尽快全面放开生育；废除计划生育法、撤销据此法而设置的政府相关职能部门、停止执行相关的计划生育工作职责；全面放开生育2年后，若总和生育率仍末达到1.8，应出台生育鼓励政策。

大乘佛教的佛是变容的耶稣变容后的耶稣有什么不同？他第一次隐藏了尘世的受因果率支配的身体，把自己之前从女人身体诞下的形象以及之后死在十字架上的凡人的形象都隔离开，变容后的耶稣一切都显示了他所拥有的位格，一个超然于人类欲望的，每一个动作都朝向天堂的上帝。天上一个声音告诉门徒们，他是我的子，你们要听他的。如果不是释迦借着法华经主动揭示自己告诉我们他是佛，我们仅仅通过声闻经典，又怎么能够了解释迦真实的面目呢？思考出生的人才会出生，恐惧死亡的人才会死亡，所以他无所来也无所去。大乘佛教的释迦不是小乘的悉达多，他不是八相成道的佛，而是自有永有久远实成的佛，他的分分秒秒都是无时间的。他没有故事，永恒中什么都不会被记录，只有人才有故事（本生）。小乘的信是信他获得了解脱的人，大乘的信是信他是佛，若他不是佛，那他怎么能启示他自己？

觉囊和吠檀多 @蛋蛋小乘的刹那生灭，中观的一切皆空，瑜伽宗的唯意识真实存在，三者都默认一点，那就是在宇宙万法的幕后缺少一种稳定不变的本质，也就是说，梵不存在。佛教在“万法不存在其本质”这个基调上构筑了佛教的世界观。但是觉囊，把真谛和俗谛隔绝开如同吠檀多的上梵和下梵一样，也就是说不再认同真妄同源了，觉囊的俗谛是缘起性空的，但是觉囊的真谛是真实坚固的，是现象界背后的本质。我并不认为这是第三转《如来藏经》《不增不减经》的真实意。我看一些资料说，他空见的来源，是觉囊的祖师在瑜伽修行中亲证了如来藏。我对这个说法很困惑，在定境中应该是不执着任何现象才对吧？觉囊的祖师真的是把在瑜伽中体验的东西当成了最终真实吗？我现在比较赞同蛋蛋的立场，法身，佛性，真如，指的都是无自性空。

我现在正学习吃素人类用残忍的方法养殖动物，宰杀动物，都是不应该的。人到底有什么权利吃掉别的动物呢？人不像猫和老虎一样，不能消化植物，不吃肉就会死，人热爱肉食只有一个原因，就是人的贪婪。现在想起来，我之前的人生，都是把动物像空气，水，钱一样，当作一种可以利用的资源，并没有想到，动物和人类一样，有感情，会痛苦，想活不想死，需要被好好对待，动物们是being不是thing。或者说其实这点我本来就知道了，但是我故意不去面对，也许是因为我害怕不这样自私自利牺牲别人不努力的竞争就没办法更好的活下去。。。现在想起来，我一直没有做皈依，可能也是因为潜意识里知道大乘佛教是讲究纯粹利他的宗教，而我其实也没有这样的精神，索性不想做个假教徒吧。。。总之我现在面对了肉食的真相，不想过害人害己的人生，慢慢醒悟过来了开始了吃素的新人生，我现在呢吃肉越来越少了，最后的目标是断绝肉食，不使用和食用动物制品。人类是众生的兄长，是佛的肖像，应该有责任为所有的众生创建净土才对！希望大家也能够放弃肉食，不做动物们的噩梦而做动物们的朋友。

爆照承蒙大家哒厚爱，谢谢惹

佛陀佛经中是没有佛陀二字的，教内人士也不会使用这个词，大概是五四后现代人发明的新词吧。蛋叔怎么看。

【咳咳】这个尺度会不会被删~

最近看了一些真言宗的普及读物发现把宇宙看成毗卢遮那的神圣游戏这个见地和印度教真的好像啊T^T

拈花微笑在禅宗草创的六朝，结为至交的玄学学者在谈论形而上时，在越过言辞之处无话可说无可名状之时只能笑笑以表默契，我相信这就是拈花微笑公案的起源

真是搞不懂巨蟹男，个性那么弱脾气还那么大喂～！我说的是我家那口子

昨夜昨夜梦中有恶相，不知怎么的，竟念了一声“南无阿弥陀佛”，于是恶相自息。当时没觉得有什么异样，醒后回想，是平生殊胜事一桩。恐怕都是我平时具备信心的缘故，才能在梦中惊恐之下念佛。这证明了两件事，一是我念佛似乎不赖，才能在梦中念佛。二是念佛能离苦，现世都得安乐，真实不虚。

一个对相位的疑惑我的本命盘里火白羊1度土射手28度虽然都在火向星座但是两颗行星之间是连起红线的这种发生在两个同元素星座里的42度角相位到底是刑相位还是拱相位？

部分佛教徒根本的问题在于想拼命的否认痛苦，没有带着痛苦活的觉悟。换言之，没有平常心。所以也注定解决不了任何痛苦。

今天520，谁能来帮忙看看一对恋人的戴维斯盘，他们能长吗

我有时候想啊我有时候想啊，要是我面前有一个按钮，按下去我马上成佛，我也是不会按下去的。四十年来公与侯，纵然是梦也风流。我今落魄邯郸道，要与先生借枕头。

蛋蛋觉得续高僧传里那个听了善导的话就去自杀的人往生了没有真诚交流，绝非姜子牙

我木一宫合上升拱月，为什么我既不乐观也不是幸运b 真心求教哇

为什么黄赤北交点在双鱼是入庙位？星体落入守护星座是入庙可以理解，但是虚星的入庙位是怎么决定的呢？求解╭(╯ε╰)╮

释纯祥释亲鸾临终恶相最后对于亲鸾的临终往生说一点话。传说女儿见到亲鸾临终的状态不好，怀疑父亲没有往生净土，有堕落恶道的可能。我宁愿这个说法是真实的，这才像一出有始有终的精彩大戏。一个不为父母念一句佛的儿子，一个与儿子断绝了父子关系的父亲，在此生的最后时刻，为与自己相伴多年，仍然怀疑不断的女儿，放射出一个念佛恶人的最后光明。那些对佛愿救度怀疑不断的女人，会因为临终的圣众降临、天乐鸣空、彩云缭绕就真的不再怀疑了么？韦提希有释迦牟尼佛的加被，见阿弥陀佛而得信忍。末世之人怎样才能去除疑心呢？任何对往生的怀疑都是对阿弥陀佛愿力的怀疑，没有任何相可以去除，唯有南无阿弥陀佛！女儿心中对父亲的怀疑是对阿弥陀佛的怀疑！但女儿对父亲的怀疑是源于对父亲的信，父亲所信的是佛，女儿所信的却是父亲。父亲应该怎样对待女儿的信任呢？父亲是没有办法的，依然只能是南无阿弥陀佛！父亲临终的苦难让女儿怀疑父亲，这有什么不好呢！父亲本来就不应该是最后的信，亲鸾不是上帝之子，不是来代女儿与众生赎罪的。他是一个被阿弥陀佛光明所摄取的恶人，在这个世界上恶因恶果不是自然的法则么！净土才是充满瑞相的地方，已经要前往净土了，何必非要贪恋这个本来就是浊恶充满的世界的一点瑞相呢？

我认为人没有自我拯救的可能这是我的基调

水星长的差的人智商要怎么补救楼主身为命主的水星长不好，自己都嫌弃自己笨，赶脚自己就是个天然呆o(╯□╰)o有学习困难和注意力缺陷，想的东西和别人都不一样，最苦逼的是这不一样的东西还表达不出来╮(╯_╰)╭ 大家看看楼主的配置分析分析，看有什么出路和补救没::>_<:: 楼主水逆天平五宫刑海拱月

新年勉励 1阿弥陀佛是真正的救主，唯有信靠阿弥陀佛才能解决身后大事。 2好好学写作，不要偷懒。 3与酒精、药物、性要形成良性的关系。 4虽然没有挣大钱的命，钱还是要尽量争取。 5为人不要凛冽，也不要懦弱，要柔软。想到了有空再补充

我想知道哪种配置会关系到男生的尺寸大家能来集思广益吗

三家会昌至今唐土净土宗：万行回向善导系：称名之外无往生正因真宗：唯独信心

棒子国是个谤法的国家棒子国终于选出了个不是基督徒的总统，但是此国外道化已久，非基督徒总统一样要在电视上礼拜一样要阻止同性婚姻来讨好基督徒选民。内阁依旧是半数的基督徒。

火天刑金处天土合7宫被劫是不是要一辈子没人要的命哇

想修拙火望蛋哥哥指点个入处

今天看了宗萨在新加坡的演讲，我有一种人生更开阔了的feel。大叔，您要长久的住世

《观经》眼目《观经疏》〈玄义分〉： “娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；安乐能人，显彰别意之「弘愿」。其「要门」者：即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」”《观经》〈流通分〉： “佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。” 善导大师《观经疏》释言： “上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”

无限的慈悲《无量寿经》说： “为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母；於诸众生，视若自己。” 这段经文很贴切、很浅显地，显示阿弥陀佛对十方众生的悲心。首先说：「为诸庶类，作不请之友」，是主动来当我们的朋友。我们跟阿弥陀佛、法藏菩萨根本不认识，可是法藏菩萨主动的、毫不嫌弃我们的，就来当我们的朋友。所以说「为诸庶类，作不请之友。」世上有真正的朋友吗？可以说很少，因为我们的心无常。其实这个世界上，不管精神界或者物质界，有形或无形，都是无常的。既然无常，就没有所谓「真」这个字；能够称得上「真」的，就是六字名号，就是阿弥陀佛的本愿。再好的朋友，也可能因意见冲突或攸关利害，而分道扬镳。甚至，一方困苦潦倒、生意失败，或负债累累的时候，另一方就躲起来了。对我们永不舍离，长相同在的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛主动而来，不嫌弃我们，对我们极尽体贴包容，一点都不计较。亲人都未必能如此，何况朋友？人生在世，都是独生独死，独去独来，有阿弥陀佛做我们的朋友，能够与佛同在，这是何等的幸福？更进一步，阿弥陀佛「荷负群生，为之重担」，也就是，荷负群生的重担。我们的债务，朋友都吓得跑开不见人影，谁能帮我们承担？我们承担不起，也没有人来协助，只有阿弥陀佛！他主动而来，承担我们生生世世所造的罪业，我们还不起的罪业。所谓「杀人偿命，欠债还钱」，累生累劫以来，我们不晓得杀了多少人，欠了多少债，《华严经》裏面说，「假使罪业有形体，尽虚空不能容受。」这些罪业虽然没有形体，可是它有一股力量，时间到了，一定要受那个果报，而我们承受不起。这个时候，十方诸佛当中，只有阿弥陀佛主动来承担我们的罪障，负起我们的重担。所以在我们还不知道的时候，阿弥陀佛就预先为我们准备了；在我们乞求之前，阿弥陀佛就主动给我们了！这就是第十八愿，也就是真正的「荷负群生，为之重担。」而且是「以不请之法，施诸黎庶」。我们不晓得要求，也不晓得追寻，阿弥陀佛主动地回向给我们，布施给我们，已经送到我们的面前来了。为了将这个法门送给我们，使我们了解，来触动我们的心，进一步，阿弥陀佛说：「如纯孝之子，爱敬父母」。就好像虔诚恭敬的儿子，纯一无二，毫无二心地对待父母亲一样。父母的任何言语举动，任何需求，儿子都不会拒绝，毫无难色的去完成。这种纯孝之子，在世间上是很难得的。而阿弥陀佛把我们十方众生都看成他的父母，而他自视为纯孝的儿子，来孝敬十方众生。再进一步，阿弥陀佛把我们看成他自己，所谓「於诸众生，视若自己」。既然我们是他，他也是我们，那麼，罪恶众生所受的六道轮回，以及在六道轮回当中所负的债务，岂非阿弥陀佛都有责任要替我们偿还？我们再大的业障，在阿弥陀佛的大功德宝海裏面，就如同沧海之一滴而已。所以我们念佛，念「南无阿弥陀佛」，就能够断除八十亿劫生死大罪，也就是说整个生死轮回的大罪，在称念名号当下，就完全断除了。原因是什麼？因为这六字洪名，真的是万德洪名，是能却除所有业障的功德宝海。罪业再深的众生，只要依靠这一句名号，都能得到救度，往生成佛。 ——摘自〈第十八愿之义〉开示之一（2004.7.18）

周了了梦想记今天我的智齿拔掉了，前天我说:你是我的新牙认识的第一个人。他大笑过来握我的手指。今天我说:我对他说他是我新牙认识的第一个人，它和我其他的牙不同，它只认识老黄一个人，只有关於老黄一个人身体的记忆。现在它被拔掉了，它不会有机会认识别的男人了，老黄是它唯一的恋爱，它的记忆到此为止了，被关上了。老黄身体的记忆，那甘美宁愿让人死去的气息，被我的智齿封锁在没有时间的黑暗中，只有我一个人看得见，只有我一个惊叹，我的死不能毁灭它，世界的死也不能，它被揣在阿弥陀佛的口袋里。

哀哉们光棍节快乐男神又不理我了，好想去开盒百忧解来持！

《念佛往生要义钞》摘此《念佛往生要义钞》出自《大正藏》八三、一八四问：称名念佛之人，皆得往生乎？答：凡念佛，有他力念佛，有自力念佛。他力念佛得往生，自力念佛不得往生。问：何谓他力？答：唯一向信阿弥陀佛本愿，不顾我身之善恶，思「决定往生」之念佛，谓之他力念佛。如蝇附麒麟之尾，远驰千里；卑夫乘轮王之舆，一日巡四天下，此谓之他力也。又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。如是，非我等之力，阿弥陀佛之力也，此即是他力也。问：何谓自力？答：以烦恼具足、罪恶之身，虽昼夜勤欲断烦恼得涅盘而成佛，励；然而无始以来贪瞋具足之身故，永难断烦恼也。以三毒具足之心欲断烦恼者，如欲以针摧须弥，以芥子为杓汲尽大海；纵使针摧须弥，芥杓汲尽大海，我等以恶业烦恼之心，虽经旷劫多生，亦难成佛。何以故？念念步步相续所思者，三涂八难之业；睡时醒时不断所虑者，六道四生之绊也。以如是之身，如何学道修行而成佛乎？此谓之自力也。

《东大寺十问答》第八第九第十问答此《东大寺十问答》收在《大正藏》八三、二五六问：有言摄取之光明，一度蒙照之后，总不退失，然乎？答：此大误也。念佛之故，方蒙光照；念佛退转之后，依何蒙受光照？若如此者，未有无念佛一遍之人，然，往生者少，不往生之人多，此之现证，有谁疑乎！问：本愿文言「十念」，成就文言「一念」，平生乎？临终乎？答：众生本来懈怠故，无知之人，一度念佛之后，不念但住往生之想，而退转念佛者，甚为可惜。十念者对上尽一形，迟遇念佛之人，寿命短促，不及百念即十念，不及十念即一念也。法然若烧所著麻衣，即是与麻衣之缘尽；若不如此，麻则不灭。过去无始以来，以罪业所成之身，身是本来之身，心亦本来之心，以何成就往生而得灭罪乎？罪灭之人者悟无生忍也，悟无生忍者，肌肤成为金色；弥陀虽有金色之愿，然念佛之人，谁于临终以前成为金色乎？应停止辩聪，而仰凭「一发心以后，无有退转」之释，以待临终也。问：临终来迎者，报佛乎？答：念佛往生人，预报佛之来迎；杂行人之往生，必化佛之来迎。念佛而或杂余行，或杂疑心者，见化佛之来迎，而隐报佛也。

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我的出世本愿是将弥陀名号开显给性取向少数者阿弥陀佛五劫前立下誓愿，要将圆满佛果正觉通过六字名号回向给众生。如今阿弥陀佛已经成佛，无伪本愿已经实现了。 my luck my fate my future

我想问吧主你有女朋友了吗

镇劝用心镇劝用心 (原文) 证空上人作１. 睡而明一夜，报佛酬因之榻即明；觉而暮一日，弘愿内证之里即暮。２. 根力顽莫生却虑，佛摄下根之誓已成；行业乏莫致狐疑，经要十念之言是验。３. 急励乎喜，正行精进故；懈倦乎快，正因圆满故。４. 徒论机善恶，不忘于正觉之强缘；益搁自堪否，可仰于深重大悲耳。【慧净上人译注】此《镇劝用心》之文简洁扼要，意味无穷；可谓本愿之心要，他力之精华，安心之极致，化用之良方。此文分为四段，其所显示者：第一段生佛不二机法一体第二段第十八愿圆满成就第三段业事成办安心满足第四段不顾自身唯凭弥陀然此文乃「日式中文」，故有人不易领会，试解译如左： 1.一夜之眠，卧在弥陀救度之床；一日之醒，行在本愿功德之中。 2.根机虽劣莫顾虑，弥陀救度下根之誓愿已经成就；念佛虽少不须疑，大经乃至十念之约束已经灵验。 3.努力称名可喜，念佛之正行精进故；懈怠疲倦亦快，往生之正因圆满故。 4.莫徒然谈论自己是善是恶，而忘失弥陀无条件之救度；应舍自己能与不能之计度，完全凭靠弥陀深重之大悲。又，小栗宪一法师将此文修饰成词赋的体裁，而作其所著《净宗教旨》的总结，文词雅丽，甚易朗朗上口，如左：

法然之教和亲鸾之教（问：）净土真宗也讲信心，也讲感恩念佛，也讲两种深信。我有点分不清楚善导流和真宗的区别了。请师父开示。（弘愿寺智随）答：南无阿弥陀佛：关于真宗与善导教法，有其相同一面，更有不同之处，常人难以详知，一言难尽，不须去用心。如你所看一文，慧净上人于《回归善导》一书中有简单说明：关于信行之座，此乃真宗门下所独言，以显自己为法然上人门下之正宗也。据载法然上人所有著述及传记中，无有此事。观法然上人之思想，一生所主者，在一向专念。或言： ‘ 往生之业，念佛为本。 ’ 或言： ‘ 称名之外，无决定往生之正因。 ’ 或言： ‘ 若高夸三心者，是无道心者之言也。 ’ 信心与念佛之关系，真宗强分为二，此与善导大师 ‘ 信行一体 ’ 大有别。虽然善导法然都很重视信心，但归结无不在念佛。真宗则偏重信心，局于信心，更有将信心幽玄、神秘、体验化，让人触摸不透，如其文中所言，只有寥寥几人得其信，一个普度众生之法即成为少数人的专利了。此实远不如善导法然对信行阐释来得真实、直截、了当，契理、契机。看看善导法然度化之广，自知其化风在何处。净土一法，契理契机，如何让高深之法契入众生之机，此实要紧，善导大师就行立信，信行一体，是最直接明了，最易得益处，人人可起信，人人可遵行，须多用心。当然，人各有缘，如有人能因真宗信入念佛得生，亦是得度之一因缘也。南无阿弥陀佛。

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决定了舍圣归净，偏依善导，一向专念，弥陀名号。

关于中阴诸尊我原来就想问你了，如果中阴本尊必然会显现，难道中阴本尊是法性本具功德？

蛋蛋你幸福吗 (挖)

南传佛教只能在中低纬度地区传播因为死守两千五百年前声闻戒律，僧衣不能抵御严寒，光脚同理，宴居乞讨的生活方式只能在植物资源丰富的低纬度存在。所以往中国波斯突厥吐蕃这些有寒冷冬季的地区传播的佛教以大乘为主。

西班牙佛教音乐——My spirit flies to you My Spirit Flies To You (我的心神向您飞去) 开头合唱：Vajrasattva Hundred Syllable Mantra (金刚萨埵百字明) 插曲短咒：Tara Mantra (绿度母心咒) 女声唱诵： See the light at me Searching for many years My spirit flies to you Now I guess I see it soar I Dance with the wind I'm flowing to your dream You can lose your fear You can change your life 中文义译：在寻觅多年岁月之后，我终於得见光明我的心神向您飞去(我一心所向往之归依) 现在我想我能看见心灵在雀跃飞腾跟著流动的风翩然起舞我将追寻著您的理想大愿前进你将能抛开你的恐惧你将能改变你的生命因为这首歌本质还是佛教歌曲，所以数番推敲之后作此篇译文在此"dream"应该作为理想、愿望解(指佛陀的愿望) 那文中的你就有两者解释(您指佛陀觉者；你指迷惘众生) 为了翻译出此篇的韵味，直探其义，希望能够传达歌词的意境如果要更简单一首四句偈来传达的话就是：『无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。』

刚刚看书～看到康巴某堪布说密乘中有即身转女成男的修法～也太匪夷所思了吧！蛋蛋有听闻这种法吗？

看康熙感觉黄志玮长得有点眼熟→_→ 后来发现他长得像谁了 2楼上jb

如果说我让日本人赚的钱可以造一发炮弹

我现在有种观念佛教真正的敌人不是外道学说，不是僧伽的道德败坏，而是佛教徒的乐于小法。

问蛋蛋~ 一般来讲我对于佛法已经没有过多怀疑了，因为我几年来醉心于教下并于禅理有所契符。但是一些技术层面上的操作上的问题我还是比较搞不明白，比如说关于服用精神药物的问题。服用精神药物对修行有着什么样的影响？本着不饮酒遮戒的精神，似乎服用精神药物也是不应该的，但是对于某些代谢失调比如注意缺陷障碍，患者接受药物治疗，其中或许会含有甲基苯丙月安或安非亻也命，如说不饮酒遮戒，又有以酒为药引则可饮酒的说法。孰是孰非？另外，精神药物服用后和禅定中都会引起生理心理的反应，其中包括眼耳鼻舌身意的变态，其中异同相较如何？

玄奘译经的取舍不知是何时开始，中国人常说玄奘把那烂陀的佛学完整的介绍到中国。其实玄奘除了介绍护法系唯识连带介绍因明再顺便带了些密乘典籍之外，很难说他的翻译工作反应了当时印度佛学的全貌。玄奘在译经中的取舍其实是很明显的，唯识的六经十一论，有如来藏倾向的《楞伽》和《密严》故意不翻，弥勒的作品中有如来藏倾向的《宝性论》也故意不翻。翻了《二万五千颂般若》，但《现观庄严论》同样因为见地与护法相左而故意不翻。中观方面，在西藏大名鼎鼎的月称，玄奘却一个字都没有提，更别说翻译月称的作品了，和月称同属偏执中观师的清辨，玄奘只翻了发挥因明的《大乘掌珍论》。

要是敢砸老子的车要是敢砸老子的车，老子撞死你个狗杂碎，保卫个人财产天经地义，死一个无脑粪青中国就离民主法治进一步。虽然老子没有车

全球粮食危机，肉越来越贵了呢！以后吃不起肉了

猜谜我看到我面前的一朵红色玫瑰也闻到了它的香气我摸它的花茎还很扎手，你也看到我面前的一朵红色玫瑰也闻到了它的香气你摸它的花茎还很扎手，于是我们都默认了我们了解到的是同一朵花，但是事实上，我看到的和你看到的不可能一样，我闻到的和你闻到的不可能一样，我摸到的和你摸到的不可能一样，我们谈论的根本不是同一个东西，我们仅仅获得概念上的一致，我们所谈论的东西根本不存在。请问这种观点叫什么？

先好好活着，该玩的玩，该看的看，活够了就出家做禅师。我现在就是如此想的

那位阿巴玛德似乎真的离开了呢！ (汗)

豆瓣上那些打了想读标记的书都没看要专门抽个时间出来才行

@seraph122 @seraph122 @你咯~你什么时候看见都没问题

为什么要起汪洋这个名字啊~不怕以后百度不到吗~ (汗)