二道手的个人资料

电影《道德经》将于下月开机由上海盛龙电影工作室和浙江浦峰集团联合制作的，大型史诗电影《道德经》在北京举行电影启动发布会。记者现场看到，来自宗教界、国学界、书画界的数位专家学者对老子精神进行了深入浅出的剖析。《道德经》总制片人、编导史盛龙发言《道德经》总制片人、编导史盛龙10年前就开始构思此片，他前后拜访了国内外各层面的著名道学研究专家，誓把圣哲老子的道德经搬上银幕。史盛龙表示，老子生于春秋末年，是道家学派的创始人，被誉为春秋诸子百家之首、人文哲学始祖，曾著《道德经》。电影《道德经》根据老子《道德经》中内容策划而成，主要讲述的是“虚无、自然、情景、无为、纯粹、朴素、平易、恬淡、柔弱、不争”等十个道德特征。北京山海文化企划苑王红旗（重构）介绍说，我20多年前撰写出一部描述老子生平的长篇历史探索小说《老子隐迹》，中国对外翻译出版公司1993年出版。去年夏天，史盛龙（编导、总制片人）、妙阳子来拜访，当时谈到拍电影《道德经》。在《道德经》第42章“道生一、一生二、二生三、三生万物”这短短13个字中的“一、二、三”各是什么？他说，“一”指无结构物，“二”指无结构物和有结构物，“三”指无结构物和有结构物及其结合物。来自宗教界、国学界、书画界的数位专家学者到场所谓“无中生有”现象，就是指从无结构物里衍生出来有结构物。对于有结构物来说，其基本结构只有两种，一种是阳性结构物（正电荷），另一种是阴性结构物（负电荷），亦即“太极生两仪”。从现代物理学的角度来说，如果宇宙4种自然基本力能够统一，那么就意味着引力本质上乃是电荷力的某种效应。电影《道德经》该如何用画面来揭示如此深奥的内涵呢？他继续说，我经过长达数十年的深入思考与研究，发现所有的生命都拥有生命智力，生命与非生命的分水岭就在于生命拥有生命智力，生命智力与生命同时起源、同步进化，所有的生命活动、生物进化的内因都是生命智力，不同的生命拥有不同形式、不同层次的生命智力，而生命智力的本质乃是一种能够使用间接信息或间接手段达成期望效应的能力。从这个角度来说，生命智力乃是除了电荷力、引力、强相互作用力、弱相互作用力之外的第5种自然基本力。由于人类拥有最高层次的生命智力——大脑思维生命智力系统，而这种生命智力一旦被错误的应用，完全有可能破坏地球生物圈的运转基础。在这种情况下，能否用对用好人类自己的生命智力，就成为人类社会发展和地球生物进化的关键所在。如果电影《道德经》，能够把二千五百多年前老子对如何使用智力的忠告，清晰地呈现在21世纪的全世界人民面前，那么电影《道德经》就真正的成功了，而且其功德无量

七种布施一个人跑到老子面前哭诉：“我无论做什么事情都不能成功、都不如意，这是为什么？” 老子：“这是因为你没有学会给予别人。” 来者： “可是我是一个一无所有的穷光蛋呀！” 老子：“并不是这样的。一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西：第一，颜施，就是用微笑与别人相处；第二，言施，就是对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话；第三，心施，就是敞开心扉，对别人诚恳；第四，眼施，就是以善意的眼光去看别人；第五，身施，就是以行动去帮助别人；第六，座施，就是乘车坐船时，将自己的座位让给老弱妇孺；第七，房施，就是将自己空下来的房子提供给别人休息。无论是谁，如果有了这七种习惯，成功及好运自然会随之而来。”

上善若水 “上善若水，水善利万物而不争。”这是老子《道德经》中的话，而我在看完戴尔·卡耐基《处世的艺术》后，我想起的，是这句话，也因之把自己的博客改成了这个名字。《处世的艺术》其实非常平常、平淡、平易，但是，它正象水的力量一样，在不经意间流淌、浸润，却能够涤荡人的灵魂。其实与《处世的艺术》的缘起，是leader的推荐，而在那段时间，正在被某些事情困挠，读这本书，是让自己平静下来，从另一个角度来审视自己的做法。当我看到一半的时候，已经非常汗颜，明白到自己的做法何其武断、幼稚，明白到自己在为人处世方面的缺失。而这本书是为我们提供一个方向。一个浅显的道理是：要做好事，先做好人。而如何做好人？这本书给予我们答案，固然由于中西方文化的不同，可能不完全适用于我们，但是，至理是相通的，读书，其实也就是一个发现自我、完善自我的过程。如何赢得朋友、影响他人，的确是智慧——是知识的更高层级。在这些艺术里面，有些是以前在做的，比如微笑待人——我一直提倡一种微笑文化——比如让对方感到重要、勇敢地承认自己的错误等，但是，很多方面，也还是做得太不够了，尤其是从对方的立场看问题、和给对方以同情、使对方保有面子。同理心这个名词，知道得也很早了，但是在实践的时候，却通常还是会习惯从自己的角度去看，而又没有认为是自己的角度，美其名曰“部门的角度”、“公司的角度”，但在工作的立场上，对方的角度又何尝不是部门角度和公司角度呢？人唯有认识到自己的偏狭，才能够宽容地对待他人、解决问题。在这点上，我觉得获益良多。当有争执出现的时候，我会换一个角度去想，寻找共赢的可能。也就因为这样，多次把问题转化成机会，使事情得到圆满的解决。在看这本书的时候，我另外的收获是，不孤立地看这本书，而是结合其他看过的书藉，比如《影响力》、《说服力》等，现在，当我为了写感悟重读这本书，再读到“生动地表达你的想法”时，我又想起《商业秀》。佛家说：这是一个妙世界。而之所以“妙”，也就是因此，世界是关联的，趋向和谐的。在书的开端“如何从本书获得最大收益”中提到了，“如果你想通过阅读本书，获得最大限度的教益，有一个比什么都重要的、必不可少的前提条件——那就是无止境的、深入学习的欲望，一种强烈的提高你的为人处世和社会交际能力的渴望”。而我是怀着这样的渴望去阅读，怀着迷惑而读，读完了这本书，其实也不能够说是读完，因为还要实践，在行动中真正体现自己学习到的理念。从这个意义上，这不是一本暂时的书，它应是一生的书。

为人处世的艺术在广阔的自然和社会中，我们人类真的很是渺小，我们就如同大海中的一条小鱼，或者说是开阔森林中的一树。世界从横向来说很是广阔，从纵向来讲很是长远，而我们人的生命不过百年，生活的环境又有局限。因此，在世界的老人面前，我们人类永远只是小孩子，世界的圆圈是无边无际的，而我们人生的圆圈只是里面的一个小圆。所以，我们应该谦虚，知识越是渊博的人，越是觉得自己学的不够，懂得的不多，就是这个道理。有人说，会为人好吃饭，不会为人难吃饭。结合生活来想一想，确实是这样的，人首先是社会的，精神的，情感的。理顺了人与人的关系，理顺了人与社会的关系，你就可以吃饭，可以依靠自己的社会活动能力吃饭。当然，如果你再有自己的一技之长，就更能适应社会，为社会贡献自己的力量，体现自己的价值。人生什么东西都好学，但是惟有人生的哲学难学。我自己根据自己的生活经验和学习哲学的心得，只要我们按照人的规律来办事，其实，人生的很多问题都好解决。首先，我把自己学习哲学规律的心得与大家分享一下。哲学的三大规律：一，质量互变定律；二，对立统一规律；三。否定否定之逆定律。其实，这三大规律可以综合成为一个规律，那就是平衡规律。举一个简单的例子来进行说明：人生其实是由简单到复杂，再由复杂到简单。我们的知识和经验，随着我们的学习和生活的积累，由简单到复杂。积累到一定程度，我们的思想经过发酵和酝酿，会把这些心得进行总结和统一成一个普遍和共同的规律，然后用简单的规律来指导我们来处理，工作，学习，生活中的问题。当然，这些规律的应用，需要根据具体的情况进行变通使用，总的来说是万变不离其宗。这里的宗就是事物的客观规律。这其实就是事物发展的动态平衡，有起点，有上升的爬点，有顶点，有落点。最近在看《千年智慧书》是一位西班牙的作家写的，写的很好，大家如果有时间可以静下心来好好读一下。对于人生为人处世的经验总结，这是我有生以来，我见过最为全面，最为让人觉得心动，语言最为生动的哲理性散文。我觉得这本书里面讲的最为经典的一篇文章是关于成熟人的最明显的标志就是具有平和的心态。如果一个人具有博大的胸怀，恢弘的气度，那么他的思想和言语都具有了精妙动人的魅力。天地能够包容万物，所以宽容大度是符合自然的天性。宽容大度超越了其他的品德，超越了精明算计，如果你能做到这一点，你就会无往不利，也永远不会落入困境。记得以前读孔子的论语，孔子讲到人生做到及至的三个方面：仁者无敌，智者不惑，勇者不惧。三个方面其实和著名的企业管理专家余世维讲的员工要培养三个方面的素养：情商，智商，逆商。其实是如出一辄。一个人具有博大的爱心的人会爱惜自己，关心他人，关爱人民和社会，俗话说，帮助人如帮自己。帮助别人的后，人体会分泌使人快乐的激素，同时，自己的爱心和美德也会感染和传递个大家，形成一个良性循环。古今中外历史上真正做的好的君主，都是能够勤政，爱民，用好人才的典范。拥有爱心，大度，宽容的管理者身边都会聚集大量的贤能之人，为他出谋划策，为他解除问题。从大的方面来说，这样的人能够为人民做成大的贡献，从小的方面来说，这样的人能够对人好，给人一个良好的环境。对于修身，治企，治家，治国，自己都看过一些书，象修身方面的有孔子的论语和老子的道德经（清静无为，顺其自然），在治企方面的余世维的有关管理方面的讲座，在治家方面有曾国翻的家书，在治国有大国的崛起这部记录片。通过这些学习，自己觉得在为人处世上，谁拥有正确的思想，平和的心态，就能轻松的驾御生活，其实也就是平衡的规律。首先调控好自己的情绪，通过内心的改变来带动外界的改变。就象清朝孝庄皇后说的：一个人连自己都驾御不了，还能驾御一个国家吗？

祝道德经吧所有朋友新年快乐！感谢在我人生旅途中所遇到的朋友们，因有你们我才如此开心快乐！每个好朋友都是我生命里最珍贵的财富！直此佳节，献上我最真挚的祝福。祝大家新年快乐！

食气体验在下从10月4日开始食气，今天进入第4天。 3号吃了一顿饱饭，就是为4号开始的辟谷。 4号早上解了一次大便，正常；5号早上解了一次大便，偏稀。 6号半夜2：30嘴馋吃了一块半月饼，冲了一碗芝麻糊；23点将剩下的半块月饼吃了，冲了一碗芝麻糊。到现在为止，没有感觉特别饿。原计划这次体验到8日结束，共5天时间。

人体科学工作小组会议纪要（摘自国家人体科学工作小组会议纪要）2009年04月14日人体科学是个潜在的有重要意义的新学科，其发展可能预示着一场新的科学革命，对国家的经济建设、国防和安全也具有很大的实用价值，而且一旦取得突破，还将会引起某些哲学思想的变化。所以有必要对这一关系人民利益的重大问题进行长期、艰苦的探索。……为了推动我国人体科学工作的进一步发展，要从对党、对人民、对中华民族负责出发，发扬无私无畏的献身精神，扎扎实实地努力工作。会议强调，要以对党和人民负责、甘为科学献身的精神、科学的态度积极推动我国人体科学工作的开展。科研工作要全面规划，认真协调组织。要在支持各方面广泛开展科学研究的同时，积极申请多方筹集经费，建立起国家人体科学中心实验室。有计划有组织有领导地集中人力、物力、财力，确定重点支持的研究单位和研究课题，以期取得成果。会议听取了xxx、沈xx、冯xx、扬xx、候xx等人体科学专家关于科学研究情况的报告。人体科学事业发展最关键的一条，就是加强科研工作，这是根本，只有把科研工作搞上去，用科学来说明这些现象，才能使人们正确地认识人体科学，才能使人体科学事业走上正轨并具有生命力。人体科学工作组全力支持大家搞好科研工作，办公室已加强了科研工作力量，要抓紧科研工作，用科学的手段、科学的方法来进行研究，将来我们还打算加强法制方面的建设，以法来保证人体科学事业的健康发展。今后我们要重点支持一些项目，要想办法使科研有经费，这表明承认这个事情是重要的……我很赞赏很多同志在困难的条件下去搞这项工作，自己创出一条路子。有这样那样的问题也是难免的，要在实践中不断总结经验，吸取教训，把事业推广开来。如果说我们在科学上能够做出很大贡献，甚至做出比发现相对论和量子力学以及核裂变还要大的贡献的，恐怕人体科学是最有希望的，很多时候只有发现了违反“常规”的现象，并进行了新的解释，才能爆发科学革命，就象从黑体辐射实验提出了革命性的量子化思想那样，如果搞不好的话，这个中华民族对人类做出重大贡献的机会就要丢掉，那是非常可惜的。中华民族的宝贵遗产-----“人体特异功能科学”的第二个春天即将来临！喜悦！赞叹！先辈们的努力没有白费，所有热爱中华传统修炼文化的朋友们，让我们共同努力，用真正的成果回报国家，回报天下苍生！

梦贞以风喻道不是梦贞不敢言道，而是梦贞尚未得道。尚未得道之人，所言非道。有时，梦贞会被大风带着乱飘，有碰到的以为梦贞成仙了。但梦贞心里明白，自己并没有像列子那样有御风的功夫。在梦贞眼里，列子无疑是得道的。但达者庄子说，能御风的列子尚未得道，因为真正得道者自然生风。借东风的孔明，只是清楚刮东风的时辰，并不具备呼风唤雨的道行。入云龙公孙胜道是有呼风唤雨的功夫，但也不是随心所欲。梦贞平时所言，既不是生风之道，也不是御风之道。顶多，也就是被大风吹着乱飘的经历，仅此。至于什么是真正的道，因为梦贞离道尚远，没有验证，故无法言之。

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祝本吧的女同胞们节日愉快! 祝福大家每天都有好心情!

什么是放松--奥修现在我可以看到我对放松的抗拒，在寻找原因当中，我看到说，对我来讲，放松意味着懒惰和没有用。我的家人宁愿生病也不愿意放弃他们所谓的权力，他们认为忙碌和狂热意味着成功，我把他们的信息学得太好了，现在，再一次地，我需要你重新定义一个词。是否能够请你解释放松真正是什么？　　放松并不是什么大事，它是一件很简单的事，它只是醒着的睡觉。你每天都需要几个小时的睡眠。试着去了解睡觉的现象，小孩子在母亲的子宫里每天睡二十四个小时，持续睡了九个月，在他生下来之后，睡眠的时间渐渐缩短，一开始他会睡二十二个小时，然后二十个小时，然后十八个小时、十六个小时，当他成熟，它就变成固定的七八个小时，这种情况将会持续，直到他开始觉得老。每一个人的情况不同，因为有一些人会在七十岁的时候死，有一些人会在八十岁的时候死，有一些人比较不屈服，会在九十或一百岁的时候死，甚至还有一些人会活到一百多岁，所以当一个人开始觉得老、觉得疲倦时，他睡眠的时间就会更少，每天只需要睡三四个小时，然后渐渐变成两三个小时。为什么会有这种情况发生？为什么小孩子在母亲的子宫里可以一天睡二十四个小时，而老年人只要在晚上睡两、三个小时？那个原因是：在睡觉当中，你的身体没有你的干涉而运作得非常好，在母亲的子宫里九个月，身体做了很多事，在整个余生当中，它也没有做那么多，因为在那九个月里，身体必须经历整个人类的进化过程。现在科学家说，生命诞生在海洋，小孩子在刚开始的时候就好像一条鱼，在九个月里，他涵盖了几乎两三百万年的过程，身体涉入一项这么伟大的工作，所以它不想要有任何干扰，如果小孩子是醒着的，就会有干扰。老年人，当他变老，他的身体已经不再生长任何新的组织、任何新的神经，旧有的神经渐渐死掉，但是并没有新的来代替它们，身体内部的工作减少了，因为那个人即将要死，现在对死亡的准备会使睡眠缩短，就好像在准备生命的时候需要一天睡二十四个小时，现在在准备死亡的时候几乎不需要睡眠。放松是一种刻意的努力，让身体不要有你的干扰去做它的工作，你变得不在，你离开身体，好像它是一个死的尸体，这是需要的，因为当人类的生活变得越来越紧张、越来越疯狂、越来越快速，平常的睡眠是不够的，放松引导你进入一个更深的睡觉的领域。 Hypnos（催眠）意味着睡觉，这个词就是睡觉的意思，但是是一种不同的睡觉，它是有意识地制造出来的，不是生物学上的，而是心理上的。在生物学上，睡觉只能够到达某一个程度，但是在心理上，睡觉可以穿透得非常深，这一切都依你而定。社会的确是把你准备好，要让你去应付活动、野心、速度和效率，它并不准备让你放松和休息，什么事都不做，它将各种休息谴责成懒惰。整个社会都为工作而调整，它是一个工作狂社会，它不想要你学习放松，所以打从孩提时代，它就在你的头脑里灌输反对放松的概念。我并不是叫你要整天都放松。做你的工作，但是要为你自己找出一些时间，那个时间只能够在放松当中找到。你将会感到惊讶，如果你能够每天放松一两个小时，它将能够使你深入洞察你自己。它将会改变你外在的行为，你将会变得越来越镇定，越来越安静，它将会改变你工作的品质，它将会变得更艺术化、更优雅，你将会比以前犯更少的错误，因为如此一来你会变得更整合、更归于中心，放松具有奇迹般的力量，它并不是懒惰。懒惰的人从外在看起来，好像他什么事都没有在做，但是他的头脑却跑得很快，而放松的人，他的身体是放松的，他的头脑是放松的，他的心也是放松的。要在这三个层面上放松--身体、头脑和心，有两个小时的时间，他几乎是不在的，在这两个小时当中，他的身体恢复了，他的心恢复了，他的聪明才智恢复了，你将会在他的工作当中发现所有那些恢复。他将不会是一个失败者，虽然他将不会再那么疯狂，他将不会再不必要地跑来跑去，他会直接走到他想要去的那个点，他会做一些需要做的事，他不会做不需要的琐事，他只会说那些需要说的，他的话语将会变得好像电报一样，他的动作将会变得很优雅，他的生命将会变成一首诗。放松能够蜕变你，使你达到一个很美的高处，它是如此简单的一个技巧，它并不费事，只是在刚开始的几天，因为旧有习惯的缘故，你会觉得困难，要打破旧有的习惯，它需要花几天的时间。所以，继续使用催眠的技巧来放松，它一定会来到你身上，它将会带来新的光到你的眼睛，它将会使你的灵魂变新鲜，它将会帮助你去了解静心是什么，它就在静心之庙的门外几步路的地方，当你越来越深入放松，它就变成静心，静心意味着最深的放松。

服　气服气，又称“食气”，“行气”。指呼吸吐纳锻炼。以呼吸为主。语见稽康《养生论》：“呼吸吐纳，服气养身。”就是说在呼吸吐纳中吸纳天地精炁，叫做服气，可以此炼养身体。《晋书·张忠传》：“忠于泰山，恬淡自守，清虚服气。”《淮南子·坠形训》：“食气者，神明而寿。”《论衡·道虚论》：“食气者，寿而不死，虽不谷饱，亦以气盈。”说明行食气功法，要在心情平静，环境安逸的情况下去做，炼此功法可以长寿成仙。《正一修真略仪》曰：“修行之要，在于服气。若五行大全，则神真咸备。”道教素重服气法，种类方法繁多，《道藏》中收录有《服气经》、《服气口诀》、《服气精义论》等，均介绍道教服气功法。服气诀凡服气，先偃卧,闭口鼓腮，复令气满口即咽。咽时作意蹙向后吞之，如食入喉，喉有三道。一道气从脏中出至口，微出鼻，令满口于其出息，蹙断便咽。咽分为二道，津液存入两肾，气存入肠胃也。若上热下冷，即先服暖气；若下热上冷，即先服冷气。暖气者从五脏中出，鼓于口，久令气在口,暖极热咽，此谓肯气也。若气液满于口，便蹙咽下者，此名为冷气也。亦云:于人体自候脏腑冷热而服也。初则仰卧得便之，后无部行住坐卧并得也。鼓气之时，牙齿须开，咽时牙齿须闭，令相著，若不相著，咽液及气不入。久服之后，合口即气自然不入肠胃，咽亦不费功夫。若不得法，元所不下，所觉咽入者，但少津液，若蹙气时，合牙齿相著。复不须起腮，口中既不开通，气反从鼻出。虽咽无益，须精审之。　　凡服气，候更食消尽则服之，至食时乃忘饥，忘饥得力，得力之后觉饥则服气，腹中或鸣，若腹中相续则不鸣。若腹中空气入即鸣，亦无苦也。服气得力则决定勿食，凡服日月精结者，即须早朝及夜半生气时，仍须无气晴明，只如内气，但腹空即服，不限时节及行住坐卧也，亦不论日服几度也。初服气五七晶或五日，有三两行痢，痢中或沫无沫，小全赤色，亦不须怪。其中初服，以脐下涩闷，不须疑怪，闷时和香于静室，暂绝人暄，宽衣带，从容四体，仰卧，小小闭气，想气从五脏中对两肾下贴著脊，有二穴，气色白，分为二道,从穴夹脊上至头。想气至发熠熠，良久，想气至面，下入五脏，又下至三星，然后下至脚泉，了，即以两手摩腹三、二十转，及脐下百转，了，从容四大，卧少时，自然舒畅，向来之闷都除也。洞微昔受决于师，其用心之中，更自调整适，无不效也。人之使用不如便意，意者与气合一，意之所至，气无不应。洞微少小多疾，或淋或瘠，劳病之候于多，自得气术，疾都觉愈。《道藏》引《正一法文修真旨要》

警惕假“梦贞”在捣乱这位“梦贞”非彼梦贞，在《道德经》吧，本吧主已经删了其帖子，封了其ID。希望各位吧友明鉴！另见梦贞吧：http://post.baidu.com/f?kz=283356422

梦贞先生对《道德经》第一章的最新注解：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故：常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。译文：道，可以复制之道，不是久恒之道；名，可以效仿之名，不是久恒之名。无名，是发现天地的起点；有名，以归属万物的来源。因此：常在无欲的境界中发现其奥妙；常在有欲的状态下归属其范围。两者同出，虽各司其职但目标一致。坚持不懈的修炼，是一切奥妙的法门。

唯上智与下愚不移孔夫子有一句名言：唯上智与下愚不移。过去，鼓吹阶级斗争的理论将其解释为：只有“上层统治者”的智慧和“下层被统治者”的愚昧是不会改变的。后来，阶级斗争学说隐退了，对这句话的注解仍沿袭了那时的思维。那么，这句话的实际含义是什么呢？首先看“上智下愚”的意思，“上智下愚”是指“上等人的聪明和下等人的愚蠢”？还是指“最聪明的人和最愚蠢的人”？要重新认识这句话，我认为应该按后者来理解，这样就找到钥匙了，否则又会回到过去的注解。不移可以有两种解释：不动和不变，两者意思比较接近，我认为使用后一个解释更准确些。既然确定了“上智下愚”是指“最聪明的人和最愚蠢的人”，那么，孔夫子是在说这两种人的聪明和愚笨不会变化吗？显然不是！如果那样的话，这句话就该这样说：唯上智之智与下愚之愚不移。那么，这句话到底是在说这两种人的什么方面不会变化？我觉得是指人的观念。也就是说完整的表述是这样的：只有具备最高智慧的人和最愚笨无知的人，他们的观点才不会变化。孔夫子为什么会这样说呢？首先，最聪明的人总是正确的，自然他的观点永远不必产生变化；然后，最愚笨的人总是错误的，所以他的观点也永远不会产生变化。言下之意是说：俺既不可能是那个最聪明的天才，也不至于是那个最愚笨的家伙，所以俺的观点是会随着知识的更新而不断更新的；苟日新，日日新，又日新嘛。虽然俺不是那个掌握了所有真理的天才，只是个平平常常的人，这没什么，只要俺还不是蠢到无可救药，就可以不断更新自己的知识和观点，逐步接近真理。至于那些个坚持自己才是真理在握并至死不移的人，咱就当他是天才好了，反正愚人的表现与天才是类似的。唯上智与下愚不移这句话还有另一种解法，可以句读成:唯上智，与下愚，不移。意思是追随高明的观点是明智的，认同低俗的观点是愚蠢的，俺执其两端而用其中，恪守中庸立场不动摇。不过这种解法看起来就穿凿附会了，附在后面供诸君一笑尔。以上解释乃个人之无端揣测，未经孔老先生认可；文中对“上智”和“下愚”者的描述，如有与本论坛中人物相雷同，亦纯属巧合，本人不承担任何法律责任。

梦贞先生对玄易道人先生的回答摘自：http://post.baidu.com/f?kz=264138014第18楼------------------------------------------------梦贞让玄易道人先生见笑了。《道德经》一书，是老子对道的描述，在老子之前，没有人为道命名，更不会去描述道。老子出关被伊喜缠住，为了表述方便，就将自己发现的东西命名为“道”，而老子强为伊喜描述的，也不足道的万分之一，所以老子对伊喜说：道这个东西我能表述的（道可道），并不全面（非常道）……只有坚持不懈地玄（玄之又玄），才能真正揭开她的面纱（众妙之门）。无论是陆游、王维、杜甫，还是苏东坡、秋瑾、王安石，都不能以一己之豪笔将梅花之品质倾诉至极，如果你心中有梅，自然会有自己的品质。梦贞的兴趣，不是哪个版本的《道德经》更接近老子思想，也不会去斟酌帛书老子甲乙本之间个别地方的差异，而是老子的智慧从哪里来。梦贞现在所教授的，是如何用老子的方法来获得智慧，而不是老子的智慧起什么作用。当然，梦贞对老子《道德经》的解读，也不足老子智慧之万分之一。

于丹的Blog http://blog.sina.com.cn/u/1279214357

仙家观点如何宇宙本来是一家庄仙齐物实堪夸地府天元同正定　　　　　福佑万灵别无他

为仙何事可做参赞化育无形中　　　　　或司山川或司风济世匡时无踪迹　　　　　乾坤运作同施功

为鬼如何境界生前屠狗化为狗　　　　　死後此果入此因万劫飘流无止息　　　　　离形入壳易消沉

为仙如何境界大慈大悲神气全　　　　　炼虚合道入先天圆罗仙境福堂上　　　　　七祖九玄庆团圆

往世之人有何後果积德行仁称圣贤　　　　　为非作歹属奸贪圣贤终证神明位　　　　　作恶到头堕九渊

为何世人不修仙道花花世界太花花　　　　　贪恋功名与荣华本是观光游览客　　　　　谁知迷恋竟忘家

一国元首如何修道巍巍一国主人翁　　　　　物与民胞秉大公则地体天施厚德　　　　　无为而治赞鸿蒙

某为商贾如何修道若解理财能致富　　　　　应知养气可为仙藏金难免身埋土　　　　　全气全神亿万年

某为牧人如何修道山前山後草青青　　　　　牧马华山仔细行壹志观星能悟道　　　　　身心皎洁化明星

某为渔夫如何修道泛舟碧海水连天　　　　　把舵凌波不计年际会风云浑似梦　　　　　金鳞入网乐陶然

某为农夫如何修道田无蔓草嘉禾茂　　　　　念不留心智慧生天地合同甘露降　　　　　满仓黍米庆升平

某为官吏如何修道报国精忠是圣贤　　　　　爱民如子最有先荣华富贵心无染　　　　　便是庙堂上品仙

某有室家儿女之累如何修道妻为道侣子为伴　　　　　閤府飞升大有人燮理阴阳家运泰　　　　　居尘不染自离尘

某贫无立锥如何修道莫叹贫无立锥地　　　　　内心更应锥也无幕天席地徜徉去　　　　　乐道安贫大丈夫

世间何等之人可以修习仙道同是先天圣境来　　　　　飘流随念落尘埃若能猛醒回家转　　　　　天阙金门次第开

人之老残如何栽接道曰虚心自受灵　　　　　明体贯气可全形源源接补法程立　　　　　南极仙翁称寿星

传闻修习仙道即可益寿延年，是何原因桃桑枯树近凋残　　　　　移接新枝仔细看化雨春风几番後　　　　　欣欣向荣又可观

仙道有无门户之见大道无名法自然　　　　　包涵後天与先天离尘合觉登真去　　　　　平步青云赖嫡传

仙道由何流传元始天尊大法王　　　　　老君道祖留传长三清道脉无穷尽　　　　　普度众生返故乡

何谓仙道大道浑沦象帝先　　　　　生天生地本来圆还原返本人能会　　　　万劫空无便是仙

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竹竿与竹简（文/梦贞）一天，梦贞神游到函谷关的一片竹林，见一老者正在向一后生讲道，后生边听老者的讲解，边用刻刀将老者的言语转换成文字刻到竹简上。见梦贞到此，后生好奇地问：“先生从何处来？为何这身装束？” 梦贞刚要回答，却听老者说道：“他是来自二千五百年之后的1990年。” 后生惊讶万分：“难道真有比光速还快的飞碟吗？先生是乘坐比光速快的飞碟来的吗？” 梦贞也惊讶万分，不知如何回答。继而恍然大悟：“难道你们就是司马迁史记上记载的老子与尹喜吗？” 老者笑答：“正是。” 梦贞大喜，忙向二位作揖：“1981年，梦贞曾经在恍恍惚惚之间得一高人指点，叮嘱梦贞不得借助任何外力悟通《道德经》，而今已近十年，仍然犹如天书，令梦贞迷茫。今得以亲见先生，望先生不吝赐教。” 老子笑问：“花近十年时间，去读一本至今看不懂的天书，你认为值得吗？这次到这里来，你又想得到什么呢？” “值得值得”，梦贞连忙回答：“近十年间虽然什么也没看明白，但却挫去了梦贞的锐气，解决了梦贞的浮躁，使梦贞看清了光明与黑暗本无区别。今能亲见先生，乃梦贞之万幸，别无所求，只希望先生能告诉我，梦贞是怎么来到这里的？先生又是怎么知道梦贞是来自二千五百年之后的1990年？” 老子笑了笑：“爱因斯坦说：速度是时间的反方向，速度越快时间越慢，而当速度超过光速的时候，时间就会倒流。在这里，爱因斯坦只阐述了一半的道理。另一半的道理是：当没有任何速度的时候，你就能赶在时间的前面。我凭借什么知道你来自何时，就是用这种方法知道的。” 尹喜照样将老子的话刻在竹简上：“至虚极，守静笃。万物旁作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静……” 尹喜发现竹简用完了，便起身进了竹林，裁竹子去了。老子抬头看了看清澈的天空，又望了一眼竹林，若有所思道：“竹子的用途是说不完的，有人把竹子制成笛子，吹出旋律；有人把竹子制成竹签，用以伤物；有人把竹子编成篱笆墙，以为这样就能封闭自己。当然，还会有人来研究竹子的生长环境和分子结构。”说到这里，老子茗了一口香茶，继续说道：“尹喜把竹子制成竹简，用它来记录我讲过的话。梦贞，如果让你在这片竹林中裁一根竹子，你将用它来做什么呢？” 梦贞起身再向老子作揖，虔诚作答：“梦贞将会用它寻道”。待梦贞将身直起，却不见了老子。 “先生！先生！……” 梦贞被自己的梦话喊醒，原来是幽深一梦。恍惚中，梦贞仍然听到老子与尹喜的对话： “用竹竿寻道者慧，用竹简寻道者蠢啊。” “老师，可不可以把这句话理解为：如果把寻道的竹竿，制成记事的竹简，反而不容易找到道了？” “是啊！这就是‘道可道，非常道’的道理啊。” “‘道可道，非常道’这句话的内涵，后人能理解吗？” “你认为梦贞不明白吗？”

《老子》的启示《公民道德建设纲要》中写道∶“要积极开发优秀民族道德教育资源。”作为中华民族道德经典的最优秀的代表——《道德经》，是“道”的具体化，她从人与万物的本源——“道”上阐述了道德的规律，指出万物本源“道”的行为特点就是人类应效法的的道德法则。并且告诉人们，作为“道”之子的人，人的很多问题可以求“道”来解决，具体方法就是让人的思想顺“道”而行，用道性换掉人性，这个过程就叫修道。当人的思想符合了“道”时，人生就会自然而然地获得成功，实现人生的完美。

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《易经》与《道德经》《易经》与《道德经》是我国文化史上最早的两部伟大哲学经典，先后编定于洛阳。《易经》基本上是集体创作的，是我国先民在与大自然的斗争和社会生活过程中保存自我的预测记录。它直接继承了夏代的“连山易”、商代的“归藏易”，前后大约千年左右，最后经周公姬旦于西周初年编定于洛邑成周。《道德经》是一部个人著作，乃由东周守藏史老子创作，大体上成书于公元前516年（周敬王四年）之前的国都洛阳。这两部经典，以其人格的伟大，思想的精深，遂流传数百代。二、三千年来，百家群籍，浩如烟海，沿流溯源，几乎无不以此二书为其本根，学者有志于中国哲学，固舍此莫由也。可见其影响的深远了。《易经》经文包括卦象64个，卦名75字，爻题384个768字，卦爻辞字数4000挂零，合计近5000字。历来视其为一部古占卜书，“卦以示象，爻以示变，辞以明吉凶”，这说明“古者事必有卜，国家大事，悉以卜决之”。“《易经》虽然以占卜书的形式出现，但却堪称我国哲学史上的第一本著作。” 《道德经》是一部纯真的哲学著作，是我国第一部从宗教哲学中脱胎出来的哲学专著，全书分81章，5000字，故又称《老子五千文》，又因其分道、德两篇，故又称《老子上下篇》，后人简称《老子》。《易经》与《道德经》的内容，均是通过对宇宙现象的仰观俯察，归纳总结出来的，其共同的核心是事物总处于变动不居的状态。这种状态是由事物的正反两种性质所决定。尽管《道德经》的出世晚于《易经》500多年，而它的思想体系源溯于《易经》是不可置疑的。《道德经》传世之后，道家学派遂崛世而立。此后，儒家兴起，而《易经》由于种种原因被列为儒家经典。但在历史发展过程中，这两部经典到东汉早期道教创建时，已被列为道教重要典籍，后被三国魏在洛阳任要职的青年学者王弼（226～249年）分别注释，成为一家之言，遂盛传于世。

中国道教协会会长任法融在兰讲解《道德经》　本报兰州6月15日讯(记者李峰)今天上午，“文化薇乐———《道德经》与和谐社会讲坛”在兰州举行。中国道教协会会长任法融，给数百人讲解了《道德经》。　　任法融是甘肃天水人，一生研究《道德经》，是陕西周至县楼观台道院的监院，中国道教协会会长。讲坛由省广电总台和甘肃省道教协会主办。任法融将先后以“《道德经》与和谐文化”，“《道德经》与现代管理、生态环保、养生保健”为主题进行讲解。　　■任法融简介　　任法融，俗名任志刚，汉族，1936年生于甘肃天水，幼承家学，熟读经史子集，深谙儒释道思想。14岁时出家，师从王嗣琳道长，宗奉全真龙门派，1955年夏开始挂单楼观台，后任监院，一生研道弘道，1986年起任陕西省道教协会会长，1995年任中国道教协会副会长，2005年起任中国道教协会会长、全国政协民宗委副主任。著有《道德经释义》、《周易参同契释义》、《黄帝阴符黄石公素书释义》、《太上老君十四字养生诀》等，在文化界尤其是道教界享有盛誉。本报记者　王锋/文　陈团结/图

我对“不尚贤，使民不争”的理解 “不尚贤，使民不争”，一般解释为：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺。看了这解释，我常常疑惑，这与老子主张的任用贤才，富国强兵不是矛盾了么？最近读了《商君全书》，感觉以上解释可能从根本上就是错的。《商君全书》，开塞第七“天地设，而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险，民众而以别险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地货财男女之分。分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废，而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者，以赢相出也；而君者，使贤无用也。亲亲者，以私为道也，而中正者使私无行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。故曰：“王道有绳。”

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