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支持素手做吧主——我所认识的素手轻扬 认识素手轻扬已经两个多月了吧。我没有识人的巨眼,所以也不敢说仅凭一面或一句话就能断定人的本质。只是遵照老祖宗所讲“路遥知马力,日久见人心”。 第一次看到素手轻扬的名字,她正帮别人做副吧主。恰好有一位吧主的“论敌”追来辩论,连续几次的“纠缠”终于被吧主封了口。在那时,看到素手以女性特有的温和婉转劝说,暂时使此人被解封。此人就是沃肯。这件事让我知道,素手不是作为陪衬的花瓶,而是有主见的吧主。 素手被别人称为“才女”。在“王立群”吧,大家都看到素手的和诗。但我认为素手的强项是在写小说与散文,比如《家电人生》,给人耳目一新的感觉。只是为了照顾这里偏重历史类,所以我们不能在这里见到这些内容。 了解一个人,莫过于看她周围的朋友。 红南京1977,是个睿智的人,无论针对历史事件还是针贬时弊总是直指症结。虽然有的发言尖锐得近似尖刻,但这种洞察力不是一般人能具备的。 二桃三士,喜爱历史,并且有宽广的胸怀,从不与人结怨,总是从好的方面去理解别人。 窗前月映水中天,“罗贯中”吧、“施耐庵”吧的吧主。性格幽默,喜欢以诗的格式发帖。大家都见识过的。 浚达王佐,“晓东教授”吧的吧主。浚达王佐经营帖吧,不为名,只为悦已。大家去看看就知道,浚达王达淡泊的个性。 沃肯,怀疑学哲学的,书法爱好者,忧国忧民。但凡发言都是经过深思的结果。虽然在很多方面与素手观点不合,经常争论起来言语激烈。但仍喜欢去素手的个人帖吧坐坐。 以上诸位,仅是我了解的一小部分。周围有这么一帮朋友,由此可知素手的秉性如何。 有素手做本吧吧主,实乃幸事。
吴清源传略 最近复又对围棋感兴趣.近代围棋届,吴清源是我最佩服的,其次是藤泽秀行。 这里仅出去对围棋的喜好,和对上述两人的个人魅力。 如果按民族观念来讲,吴清源很不好讲。一方面,目前国内主流思想是:吴作为抗战时期叱咤日本棋坛的华人,是华人中的骄傲。但另一方面,吴却是在抗战期间加入的日本藉。 其实,在抗战胜利的1945年,吴恢复了中国国藉,却又在1979年再次入日本藉。个中原由不足一道。 本传是吴清源兄弟口述的。)吴清源传略 吴炎 吴清源,又名吴泉,一九一四年出生于福州的一个大家庭中。父亲曾留学日本,读法律专科,回国后,在北京北洋军阀政府平政院任科员。有一天,他忽然拿出棋盘棋子来,教我们下围棋。我们兄弟三人很快学会了,便和父亲对下起来。没有多少日子,我们都赶上了父亲;又过不久,清源弟就在家中首屈一指了。父亲又拿出棋谱来,一盘盘摆给我们看。清源弟和棋谱一接触,就着了迷,早晨一起床就坐在桌子边打棋谱。吃饭时,不催他不去吃;夜晚,不催他也不会睡。他整天打着棋谱。从此,棋桌上以清源弟为主。他打着谱,父亲、大哥和我坐在旁边看。起先,清源弟打的是旧《桃花泉》、《弈理指归》及黄龙士、施襄夏、范西屏等名手的对局谱。后来,父亲又把从日本带回来的新《桃花泉》、本因坊道策等棋谱拿出来看。清源弟如获至宝,整天整夜打谱,恨不得几天之内就都打完。大约在半年多时间里,清源弟的围棋基本功已经练得差不多了。 北京福州同乡中有个名叫林贻堂的,是福州的名手。清源弟的棋艺在亲友中已有传闻。他们很想看看清源弟的棋艺究竟如何,便约好时间带清源弟去同林贻堂下棋。林贻堂在中盘战中被清源弟杀得阵势凌乱,无法挽回。这一下,清源弟的名声在福州同乡中传扬开了。父亲见清源弟的棋艺大有前途,为他订购了新出版的日本棋谱。他人小手小,而棋谱大都很厚。他每天从早到晚左手拿着棋谱,右手拿棋子摆。日久天长,左手食指发生变形,有一点向后弯曲。当时中国棋手象他那样深入研究日本棋谱的大概还没有。 那时北京西城绒线胡同西口大街上有一个茶馆叫做海丰轩。这茶馆有棋盘棋子供围棋爱好者下棋。这里是当时棋手聚会的场所。名手汪云峰、顾水如、刘棣怀等人都常到这里来会棋友。一九二三年夏天,一日父亲带我们兄弟三人去海丰轩茶馆下棋。刘棣怀和父亲同岁,教过父亲下棋。父亲很佩服他。清源弟在海丰轩同汪云峰、顾水如、刘棣怀等下过几次棋之后,他的名声就在北京传开了。 一九二四年,父亲因患肺病治疗无效,不幸去世了。当时清源弟仅十一岁。父亲丧事办完之后,我们面临的一个大问题是今后如何生活。大哥在中学念了一年书,父亲死后只得失学。我当时十二岁,已经知道家境败落,苦难日子就要到来。清源弟也了解这一点,但他仍然每天打棋谱,埋头研究围棋。有一天,大舅到我们家,看见清源弟专心致志地在桌前打棋谱,便厉声说道:“不要整天下棋,下棋没有用,将来能拿下棋吃饭吗?”清源弟不加思索地回答:“能,我将来就靠下棋吃饭!”大舅被他这样斩钉截铁的回答,一时弄得无话可说,只冷笑几声走了。 这时一家生活靠卖旧东西(主要是书籍、字画)来维持。一九二五年正是段祺瑞执政时期,他喜好围棋。名手顾水如是他门下的清客,常和他一起下棋,拿一份薪水。母亲看到这门径,想从段祺瑞那里得到救济,于是带着清源弟去访问顾水如,请他把清源引荐给段祺瑞,叫段拿钱补助我们生活。当时清源弟的名声早已传到段祺瑞耳中,段很想见见清源。因此,顾水如慨然答应。 段棋瑞见了清源弟之后,很是喜欢,每月给清源一百元大洋(这在当时是相当高的薪水),亲友们听到都很叹赏。这一下把我们的大舅堵得闭口无言。我家的生活费也就有了来稳。清源每天早晨到东城吉兆胡同段祺瑞私宅。段祺瑞棋力相当高强,好胜心也很强。他的左右门客和他下棋时都故意让他赢。只有他的大儿子段宏业不让他,每下必胜父亲。段祺瑞每次败给儿子时,总是愤怒地说:“你就会下棋”,清源到段祺瑞那里作棋客后,起先段只叫他和其他门客下,他在一旁观战。后来他跃跃欲试,叫别人让位于他。清源是小孩,不管段高兴不高兴,能胜就胜。段几次输给清源之后,就不和清源下棋了。不过,一百元大洋还是每月照付。
“匹夫之勇”词源 朝雾宣传王教授的博客更新了:匹夫之勇辨我顺便Baidu一下,找到两种“匹夫之勇”的出处,现罗列如下:其一说,来源于《国语.越语上》: 勾践既许之,乃致其众而誓之曰:“吾不欲匹夫之勇也,欲其旅进旅退也。”越王勾践被吴王夫差打败,在吴国囚禁三年,受尽了耻辱。回国后,他决心自励图强,立志复国。十年后,越国国富民强,兵马强壮,将士们又一次向勾践来请战:“君王,越国的四方民众,敬爱您就像敬爱自己的父母一样。现在,儿子要替父母报仇,臣子要替君主报仇。请您再下命令,与吴国决一死战。”勾践答应了将士们的请战要求,把军士们召集在一起,向他们表示决心说:“我听说古代的贤君不为士兵少而忧愁,只是忧愁士兵们缺乏自强的精神。我不希望你们不用智谋,单凭个人的勇敢,而希望你们步调一致,同进同退。前进的时候要想到会得到奖赏,后退的时候要想到会受到处罚。这样,就会得到应有的赏赐。进不听令,退不知耻,会受到应有的惩罚。”到了出征的时候,越国的人都互相勉励。大家都说,这样的国君,谁能不为他效死呢?由于全体将士斗志十分高涨,终于打败了吴王夫差,灭掉了吴国。其二说,见《孟子·梁惠王章句下·第三章》 : “王请无好小勇。夫抚剑疾视曰:‘彼恶敢当我哉!’此‘匹夫之勇’,敌一人者也。王请大之!”有一次齐宣王对孟子说:“我有个毛病就是喜欢‘勇’”。孟子听了这话后心想:“人君不可无勇”。“勇”并不是坏毛病,问题在于如何正确地看待“勇”,于是便回答说:“勇,有小勇、大勇之别,希望大王不要好小勇,而要养大勇。”   那么,什么是小勇,什么是大勇呢?孟子说,像一个人手握利剑,瞪大眼睛,高声吼道:“谁敢抵挡我!”这就是匹夫之勇,是只能对付一人的小勇。而当国家而临强敌和霸权时,像周文王周武王敢于一怒而率众奋起抵抗,救民于水火之中,所谓“文王一怒而安天下之民”。这就是大勇。   从孟子的这段话中可以看出,匹夫之勇,是无原则的冲动,是只凭拳头和武力的血气之勇。而大勇则是孔子所说的义理之勇,也就是基于正义的勇敢;只要正义存于我方,对方即使有千军万马,也会勇往直前,大义懔然,无所畏惧。 王教授取第二种
怎样用辩证的观点放屁?(压箱底的老帖)   上课时,我放了一个屁--很普通的屁。既不很臭,当然也绝对不香。   可怕的是,教授正在讲辩证法。   “请你自己对这个屁作一下判断,”教授说,“它好还是不好?”   我只得说;“不好。”   “错了,”教授说,“任何事物都有矛盾组成,有它不好的一面,肯定有它好的一面。”   “那么说它好也不对了?”我问。   “当然。”教授说。   “它既好又不好。”   “错了。你只看到矛盾双方对立斗争的一面,没有看到他们统一的一面。”  我只好认真看待这个严肃的问题,仔细想了想说:“这个屁既好又不好,但不好的一面是主要的,处于主导地位。”   “错了。你是用静止的观点看问题。矛盾的双方会相互转换,今天处于主导地位一面,明天一定处于次要地位。”   “你是说明天全人类会为了我的这个屁欢呼雀跃吗?”   “不尽如此,但不能否认这种发展趋势”我愣了好大一会儿,只得硬着头皮说:“我的屁既好又不好,既不好又好。今天可能不好,明天一定会好。今天可能很好,明天也许会不好。”   教授听得直摇头,说:“这是彻底的怀疑论,不是辩证法的观点。”就这样,仅仅因为放了一个屁,我就成了一个怀疑论者。   教授接着讲课:“辩证法的威力不仅在于能够轻而易举地驳斥任何观点,而且他能够轻易地为任何观点找到理论根据。”   “可是我的屁就没有任何根据。”我抗议道。“那是因为你没有找到,其实很简单,它是你肚子里矛盾双方对立统一的必然结果。”   我哑口无言。   教授说:“下面我们不谈屁,谈一个更复杂的问题:一个西瓜,一粒芝麻,无论你怎样选择,都有理论基础。”   我赶紧说:“我要捡起西瓜,丢了芝麻。”   “很好。”教授说,“你抓住了主要矛盾,也就是说,你抓住了解决问题的关键。”   “那我就捡起芝麻,丢掉西瓜。”   “先有量变,才能达到质变。你解决问题的顺序十分正确。”   “我既要西瓜,又要芝麻。”   “即抓住主要矛盾,又不放过次要矛盾。你是用全面的眼光看问题。”   “我既要砸烂西瓜,又要踩碎芝麻。”   “很好,你是用发展的眼光看问题。新事物就是对旧事物的否定。一切旧的事物必然灭亡。旧事物的灭亡是新事物产生的前提。”   “我既要吃掉西瓜,又要砸烂西瓜。既要捡起芝麻,又要踩碎芝麻。可是,只有一个西瓜,一粒芝麻,怎么办?”   “你这才算对辩证法入了门,重要的是:矛盾的双方不仅对立,而且有它统一的一面。你吃掉西瓜当然有它合理的一面,但你要砸烂西瓜,也并非不合理。只有将二者统一,才能进入更高层次的斗争。”   我张口结舌,目瞪口呆:“可是,你并没有解决我的问题。”教授笑着说:“辩证法不解决任何问题,它的用途在于首先把人变成傻瓜——如果还有人不是傻瓜的话。”   “你是说‘首先’?”我问。“是对,然后再从傻瓜飞跃到学者。”教授开始整理讲义,“关于辩证法为什么不解决问题,如何把人变成傻瓜,以及怎样实现从傻瓜到学者的飞跃,这是下一节课的内容。”教授一蹦一跳,走出教室。   第二堂课:   教授说:“下面我们讲一下辩证法的用途。我们要举一个更加复杂的例子:如何看待中国传统文化?”   我说:“那一定要用辩证的观点。”   “对。我们有许多大牌的辩证法学者,他们会充分利用辩证法的三大规律,理论联系实际,旁征博引,纵横捭阖。下笔万言,紧绕主体。最后给你得出一个结论:要取其精华,去其糟粕——你佩服不佩服?”   “是啊。辩证法不是很有用吗?”   “以前我也这样认为。直到我见到一只丧家的野狗——它改变了我的看法。”   “野狗?”我莫名其妙。   “是的。我家屋后有个垃圾堆,有一天来了一只丧家的野狗。它对其他东西看也不看,‘喀哧’一口,咬住一块骨头。”   “这毫不奇怪,所有的狗都会这样。”我说。
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