圆圆a的个人资料

看风流慷慨，谈笑流年——《雍正王朝》之胤祥逐评兼论其他先说明，这是一坑，如果你跳了，lz不负责。 lz是懒人，想到哪写哪，不一定能填完，也不保证质量：）本楼大家自娱自乐，随便水之，随便玩!尤其欢迎带图溜图的童鞋们。

有没人觉得《桥隆飙》造型像角斗士.... RT...络腮胡，罗马袍，以及很西方很史诗的背景音乐... 第一次看奏穿越了....吾凌乱呐~ 当年超爱russell crowe...奈何如今胖到无语...好久不见邢哥儿，彪哥够鸡血~大爱，大爱。冲着造型音乐表演还有云南很漂亮的天，拖沓的剧情偶忍了....

94年playboy对DC的采访报道这是我最喜欢的一篇关于DC的报道，对信仰犯罪和他的人生经历都谈得蛮深入的，贴出来和大家分享：） "David Caruso Interviewed by David Rensin TV's stand-up cop assesses the postmodern criminal, the failures of the church and the lessons he learned from street fights and love scenes Originally published in the Sept 1994 issue of Playboy magazine David Caruso is a master of eye contact. Whether playing Detective John Kelly on TVs NYPD Blue or just being himself, Caruso tilts his carrot-topped Irish mug downward, then slowly looks up and--boom--you're in his headlights. （H的形象已经初见端倪）This gaze of serene menace coupled with infinite empathy explains why legions of female fans (and a majority of the media) have anointed Caruso the sex symbol of the season. That, fine scripts and exceptional acting--plus the fact that Caruso bared his butt in the first episode--have helped make the latest Steven Bochco cop show a hit. Caruso came by his role after playing another stand-up cop to perfection in Mad Dog and Glory. Before that Caruso was in films such as An Officer and a Gentleman and the male-bonding classic King of New York. At Caruso's last-minute invitation, Contributing Editor David Rensin met with the actor for dinner at a hilltop restaurant on a foggy Los Angeles night. Says Rensin, "Caruso ordered mineral water but didn't like the taste. He asked for a salad but ate only two bites of it. By the time the pasta was served he had lost his appetite. As with everything else, Caruso worries over his food." Q 1 PLAYBOY: As a teenager you had a chance to participate in a grocery store robbery. You didn't. What kept you on the straight and narrow? David Caruso: [Laughs] I don't think that there was any major crime career looming for me. I always have been leery of buying into the short-term game. The two other people who sat at the planning table that night are no longer with us. They died brutal deaths at a young age. What a f**king waste. If you know anything about criminals, you know that they're not in it for the money. They may rationalize it that way, but real criminals are in it to destroy and hurt people. They have an agenda. Take a look around: Criminals no longer just grab handbags. They shoot people. They rob the store, then go back in and shoot the clerk. For what? They got the money. Criminals are angry, disturbed people who are looking for attention. Thirty years ago it wasn't like that. The old rules are defunct. Public figures are involved in all kinds of corruption. The Church has lost its grasp. People don't feel anything for one another anymore. All bets are off. In the old days crooks had some sense that they were breaking the law. Now it's an industry based on hurting you. You represent or have something that they think they want--and can't have. So there's a tremendous desire to act out because they feel powerless. Why, when your car gets stolen, is it later found with the insides ripped to shreds? Easy. Stealing isn't enough. They want to hurt somebody. （DC原来如此怀旧..)

【分享】血色残阳，残阳如血这几天一直在看《血色残阳》，本子写得很精彩，阴森恐怖的气氛渲染得不错，还有让人动容的凄婉悲怆的配乐，当然最重要的是那些个个性鲜明的人物。看到二十四、二十五集的样子，快到曲终人散的时候。落日余辉，一点点湮灭昔日的辉煌。子规啼尽。于是挖个坑，来说说这部戏，想到一点写一点。得空话可能会配上一些截图。

困惑~于季东这个角色究竟是用来干啥的？既然旗舰是讲海军的戏那么写陈建军代表的经验型老牌舰长写军队改革新老更替是必要的写谢庭群代表的官僚作风虚伪浮夸一心只想着顺杆爬的人也反映了部队中的典型问题同时促进了戏剧的冲突也是必要的写老首长写政委写参谋长都可以理解……可是实在想不通编剧为何花那么多笔墨写于季东这个人？还有他身边那个有着病态爱情观的女人?这和军队和旗舰有啥关系？难道就只为给男主设置困难？太不自然也太不合逻辑了，在一个和主题无关的人身上费这么笔墨……弱弱的怀疑下于季东这角色是怎么和谐进这戏的==||||

赫利：我和休格兰特始终深爱彼此究竟是失去的才想要去珍惜还是没有得到的才永远是最好？对于女星丽兹-赫莉而言，这是一个类似鸡生蛋还是蛋生鸡的问题。曾几何时在所有人的眼里，赫莉和英国男星休-格兰特每每亮相似乎都在经准的诠释着所谓“金童玉女”的确切含意，可是这段羡煞旁人的鸳鸯眷侣最终还是给长达9年的恋情宣判了死刑。　　时至今日13年过去了，众所周知眼下赫丽已经与印度富翁阿龙-纳亚尔“扑朔迷离”的完成了婚礼。此次婚后，几个月来赫莉过的是否尽入人意旁人也许无从知晓，然而令人颇有惊诧的是，日前借接受媒体采访之机，如今已是嫁作他人妇的赫莉在谈及旧爱休-格兰特的时候，“坦白指数”超乎世人所想。赫莉首先一如既往坚持在分手之后至今，自己始终和休保持着“知己”之交。谈及休的新欢耶米玛-可汗，丽兹不无醋意道：“我当然知道休在和谁交往，准确的说，在他开始新恋情的时候，也许除了他自己，第二个知道的人就是我。至于休的现任女友耶米玛，有一点我可以肯定的是，他绝对不会娶耶米玛为妻，既便是他有结婚的打算，我也相信休会在第一时间首先让我知道。”　　其实早与印度富商完成婚礼之前，丽兹就曾爆出与休-格兰特旧情复燃的传闻。那是在英国“乐坛教父”埃尔顿-约翰组织的一次名流聚会上，丽兹-赫莉携当时的未婚夫盛装出席，恰巧休-格兰特也带着女友可汗亮相，正是在那次派对上，休与赫莉不顾各自“身边人”的感受公然上演调情一幕，更有甚者，休-格兰特的手竟然被含在赫莉的嘴里。。。接下来的采访中，刚刚作了新婚燕尔的丽兹-赫莉更是直言不讳几乎到了“无度”的地步，她说：“其实这么久了，我和休-格兰特一直非常相爱，或者更准确的说，我们无法停止对对方的感情，也正因为如此，或许是我们都太在乎了，所以根本没有在一起的可能。一句话，我们深深相爱的同时，又互相伤害。”

突然觉得何新像卢云…… 不小心闯到何新论坛，看到上面词条：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平!http://www.hexinnet.com/何新也素一生坎坷滴人，却始终不忘家国天下，10几年前隔绝外界埋头著书，该是和卢云十年大水瀑的寂寞荒凉一般吧……一直觉得何新的新国家主义是中国最好的出路……

市面上的秦史哪个版本最详细最权威？（尤其是昭王时代） RT我手上有一本竖排版马非百的《秦集史》，怕会少了近几年的研究成果

明天去上海书展的进，大家商量一下~ 是上午还是下午？

关于《老子》终于意识到《老子》是很神奇的书。心不定的时候，抄两篇老子，竟能慢慢安静下来。这也许就是老子的魅力所在吧。在这个光怪陆离的世界，能保持本性的纯真和安宁是何其的困难。前几天和同学聊天，同学说根本静不下心来看书，只是看电视上网。我想来也是个好动的人，只是每天抄十篇的老子，可以让心停滞在一个自然放松，单纯美好的世界。来说说老子的道家思想。老子说的道，玄德，可以大到宇宙万物，可以小到渗透每一条缝隙。可以是形而上的，迎之不见其首，随之不见其尾，不可闻，不可见，然而道又可以是形而下的，虽说是恍兮户兮，却其中有象，其中有信，其中有物，其中有真，其中有精。先天下万物而生。你无法说他是唯物还是唯心。一直认为很多事情都是无法用我们问从小受教育说的单纯的唯物和唯心来判断对错。而道恰巧就是这样一个十分具有中国特色的东西。（能否说它是一种东西？也许能，也许不能）这实在是很有意思了，就像有和无。老子的思想里，辩证是很重要的一部分。有生万物，无生有。老子四十一章里说道明道若昧，进道若退，夷道若类。。。。。。大方无隅，大气晚成，大音希声，大象无形。这里有个很生动的例子，陶罐是空的吧，可就是因为它是空的才能放东西，才能从无转化为有。屋子也是中空的吧，而因此可以住人放摆设。那么你就不能说他们是空，是无。这种二元化的辩证思想在老子学说里占了很大的一部分，所谓祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏便是如此。老子笔下的道本身也体现着这样一种本性，他形容道说，吾不知其名，子之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远越反。任何事情到了极致就会相反方向发展了。这里就从一种由正朝反的辩证思想转换成了运动变化的思想。变化这也是老子思想中重要的一部分。任何事情无时无刻不在运动发展之中。老子六十三章中写道，图难于其易，为大与其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。量变到质变的思想早就在先秦诸子中有所体现。既然世间事情时时处处在变化，正复为奇，善复为妖，那我们如何把握呢？老子说，人之谜，其日久已。老子没有给出明确的答案，孔子的答案是中庸。老子只是说，圣人须方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，当也算中庸吧。可见儒道互补。（未完）

大家来看图图吧曾侯乙墓出土的具有鲜明楚文化特色的曾侯乙编钟、编磬等大批古乐器

读《中国美学史大纲》笔记1——绪论暂时弄不到先生关于美学的那本书，所以先看看这本书啦。只是尽我的能力概括整理一下书中的大体观点，不是我的观点。希望能给大家增加点知识。（我不是专业人士，有错误大家一起探讨）如果大家真的喜欢先生的话，也希望多关注先生的学术，别闹腾了。

先生作品3——论艺术市场　一、艺术生产与艺术市场　　市场有狭义和广义两种概念。古典狭义的市场指商品交换的场所，现代广义的市场指商品和劳务从生产到消费的转移过程中所发生的一切交换行为和职能的总和。艺术市场也有狭义和广义两种，狭义的艺术市场单指美术市场，广义的艺术市场则指包括一切艺术门类产品和劳务的市场。本文论述的是广义的艺术市场。　　市场是人类社会生产发展到一定阶段的产物。所以，艺术市场论的前提是艺术生产论，即首先必须承认艺术，：不过是生产的一种特殊方式，并且受生产的普遍规律的支配”。然而，并非上切生产都具有或应该具有或可以具有商品性和市场性。那么，艺术这种特殊的精神生产，应不应该或者可不可以具有商业性，艺术产品和艺术劳务应不应该或者可不可以成为商品，从而相应地建立起艺术市场呢？　　这一直是一个敏感而又有争议的问题。反对的意见认为，艺术是一种特殊的精神生产，艺术品是一种特殊的精神产品。艺术生产和艺术作品的真正价值——包括艺术家的创造性劳动和艺术品对人类精神文明的意义和作用，都不应该也不可能用金钱来衡量。艺术无价。真正的艺术品是民族的宝贵财富，真正的艺术家是“人类灵魂的工程师”。把艺术家、艺术品和艺术生产推向市场，不但不合理，而且风险很大：第一，它会造就和滋长“拜金主义”的恶劣风气，形成以出售价格来衡量作品价值、以赚钱多少来半（断艺术家成功与否的错误标准。第二，它会导致艺术生产被少数拥有雄厚资本的商人所操纵，沦为他们的赚钱机器，艺术家则沦为“画银元”、：‘写钞票，，的工匠。第三，它会导致艺术家为适应市场需求而不惜“媚俗”，甚至见利忘义、见利忘艺地去搞庸俗下流、低级趣味的东西，从而完全放弃艺术家的社会责任感和艺术追求，或因生产速度的“＝快而导致产品质量的下降。第四，它会导致艺术生产领域新的“分配不公”：批量生产媚俗文化的日进斗金，精心创作高雅艺术的一贫如洗，从而形成艺术生产中错误的导向，葬送一批艺术家的前途。第五，由于上述原因，艺术市场上将充斥着“伪劣产品”，人民群众的精神生活将因此受至卜污染。他们的审美能力也将因此受毒害。长此以往，终将降低我们民族的文化素质。　　上述说法当然有一定的道理，但并不全面，而且多少带有主观臆测的成份。比如，按照市场的需求来生产，并不一定就，‘媚俗。米开朗其罗接受教皇订货，郑板桥、齐白石公开悬挂笔榜，莫扎特为了摆脱贫因而与维也纳出版商霍夫曼签约，也并不因此降低艺术品位。有“媚俗”的伪劣产品市场，也有不：‘媚俗”的高档精品市场，市场本身并不具有道德属性。真正健康、健全、完善的市场，其原贝（是：：公开、公正、公平、优质者价高”，它对于艺术生产，将会产生积极的和有利的影响：第一，它能通过较为公平、公正和公开的形式，将艺术价值转化为经济价值，从而较大幅度地提高艺术家的收入，改善艺术家的生活状况，使他们获得较为优越的艺术创作条件和环境，从根本上解放艺术生产的生产力。第二，它能以实实在在的货币形式，体现艺术品的精神价值，肯定艺术家的劳动创造，促使社会重新认识艺术品的价值和艺术家的地位，提高人们对艺术的尊重。第三，它能更好地将竞争机制引进艺术生产，促使艺术家更勤奋地劳动，向人民群众提供更多更好的精神产品。第四，它能使不同层次、不同趣味、不同领域的艺术需求都得到满足，从而促使各种艺术样式、风格和流派的自由竞争，取长补短，真正造就“，百花齐放，百家争鸣”的局面。第五，它能及时反映人民群众精神生活的需要和审美趣味的变化，并通过自身机制，促使艺术家作出回答，包括创造新的艺术样式。第六，它能促进艺术品的流通与传播，从而提高大众审美能力，吸引更多的艺术投资，促进艺术购买和艺术收藏，有效地起到文化积累和艺术保护的作用。　　由此可见，健康、健全、完善的艺术市场，对于满足消费、促进流通、增力，艺术投资和解放艺术生产力，将起到积极的作用，同时也能尽量避免和防范可能出现的某些弊端。要做到这一点，一靠艺术批评，二靠艺术教育，三靠法制，它们是对艺术市场进行宏观调控的重要手段。

先生作品2——不敢流泪彭程先生《流泪的阅读》一文（2000年10月11日《中华读书报》），无疑是用心血和泪水写就的。它唤醒了我许多尘封的记忆，比如那写着“乡下爷爷收”的信，那卖火柴的小女孩。这些记忆融化了我心灵周围的坚冰，使我在一刹那间重新体验到那相违已久的感动。我差一点就流下了眼泪。真的，只差一点。　　我赞成彭程先生的观点：阅读需要感动，而泪水则是证明。眼泪并不仅仅因为苦难和对弱者的同情而坠落，更为感动而流淌。这种感动不仅是对作者和作品的肯定，也是对读者的肯定，是对艺术家和欣赏者的双重肯定，即人的确证。我在《人的确证——人类学艺术原理》一书中表达了这样一个观点：在我看来，艺术非他，乃是人通过一个中介物（艺术品）的作用实现人与人之间情感传达的过程。通过这个传达，即由感动而生的同情（它的准确定义是“体验到相同的情感”），艺术家和欣赏者都确证了自己是一个可以和他人、和全人类心心相印息息相通的人，一个有着人性与人情的真正的人。所以，真正的艺术家都是和全人类同呼吸共命运的。他们的心总是和人类连在一起，他们也总是在关注着社会，关注着人生，尽管他们的目光可能会落在一颗不起眼的小草身上。但这种关注是和艺术家博大的悲悯情怀联系在一起的。而且，正因为他们的同情心是如此博大，他们的关注才不拒细小。正如英国作家康拉德所说，对于艺术家而言，“天下没有一个光明的地方或黑暗的角落不值得投以惊羡和同情的一瞥，哪怕是匆匆一瞥也罢”。同样，一个真正的欣赏者也应该有这份“心事浩茫连广宇”的同情心。这样，他对艺术品才会产生感动，才会因感动而流泪。　　也只有这样的人，才配称为“欣赏者”。因为他不是一个陌生的、冷漠的、无动于衷的旁观者，而是艺术家的知音。　　事实上，艺术正是一座架设在心灵之上通往他人、通往全人类的桥梁。有了这样一座桥梁，无数个孤独、寂寞、迷惘、脆弱的心灵就沟通起来了。不管是“无助的我”，还是“久违的你”，便都能通过这情感的共鸣，感觉的相通，通过那会心的一笑，由相互错过而相互确证，由素昧平生而成为知己，肝胆相照，休戚与共，风雨同舟。在这时，也只有在这时，我们就能对每个人说：“轻轻地捧着你的脸，为你把眼泪擦干。这颗心永远属于你，告诉我不再孤单。” 　　正是在这个意义上，我们说，艺术是人的确证，是对人性、人的社会性的确证。因为一个对别人麻木不仁的人，对自己也往往缺乏体验。他们既然可以无动于衷地看着别人惨遭蹂躏甚至含冤而死，对自己的情感世界也会漠不关心，而只会把情感也看作物欲，看作某种可以出卖、交换或骗取名利的东西，最后使自己变得不再是人。因此，我同意彭程先生的观点：呼唤泪水和感动，这是超越时间的人性的要求。　　但，我们却不敢流泪。　　我们不敢流泪，是因为“眼泪天然地与善良和怜悯有关”，而我们的“善良和怜悯”又曾无数次被廉价地骗取。毕竟，正如彭程先生所言，“泪水发源自人性中最深沉、柔软的部分”，因此也最脆弱、最经不起伤害。伤害既多，出于自卫的本能，那最柔弱的也会慢慢坚硬起来，我们也就会变得“铁石心肠”。甚至，当我们不知不觉被感动时，心灵深处竟会有另一个声音在提醒：小心，别又上当！　　这很可悲，也很无奈。　　说起来，情感原本是世界上最真实的东西。它发自内心，不可替代，难以忘怀。你可以强迫一个人做某一件事，却不能强迫他爱一个人或恨一个人。你可以“说服”一对恋人分手，却无法抹去他们心底爱的记忆。一个姑娘可能会被“骗取了爱情”，但对那姑娘而言，那份爱却是真实的。然而，情感虽不能作伪，“情感的样子”却是可以伪装的（这正是那个姑娘会被骗取爱情的原因）。一个并无所爱的人也可以“作含情脉脉状”，一个并无所恨的人也可以表现得“义愤填膺”。甚至，当他全身心地投入到这种“作伪”的过程中去时，就连作假者本人，也会当真被感动，以为自己真有那份情感。我们在许多艺术门类（如戏剧）中都能看到这一点。是啊，没这份“以假乱真”，戏可怎么演？

先生作品1——请严家炎先生示教（最近吧里乌烟瘴气的，想劝各位吧友一句，有时间吵架还不如多看看先生的文章吧。)北大教授严家炎先生对金庸赞颂和推崇，虽然被袁良骏先生认为是“完全不符合金庸武侠小说实际的廉价吹捧”（《中华读书报》2000年8月23日第10版），但在我私下里看来，其实是一番好意，也是用心良苦的。金庸虽非如严先生所说，是发动了一场“静悄悄的文学革命”，严先生自己，倒真是想进行一场“文艺学的革命”。可惜革命并不成功。因为严先生有些话说得实在太离谱。　　　　最离谱的是这样一段：“鲁迅先生对侠文化不否定，很客气。鲁迅的《铸剑》是现代武侠小说。如果鲁迅活到现在，看到金庸的小说，不至于骂精神鸦片”。这话说得简直就是信口开河，连王朔那“痞儿”都看不起：“学问是这么个做法吗？”是啊，你凭什么说鲁迅先生活到现在就会怎么怎么，莫非你真有“通灵”的功夫，和先生的在天之灵通过电话或发过“伊妹儿”了？当然，我也不同意袁良骏先生的说法，说《铸剑》是“纯正的历史小说”。我以为先生的《铸剑》乃至《故事新编》集中的全部作品，都不能用现成的概念来套。但它不是什么“现代武侠小说”，则是肯定的，和金庸小说也风马牛不相及，根本不能类比。　　　　离谱的话还不止这些。比方说，严先生认为，武侠小说（包括旧武侠）不仅可以培养人们的侠义精神，还能引导人们走向革命，实例则有女作家杨沫和北大学者汤一介。这话说得真能让人把牙齿笑掉肚皮笑痛。杨沫、汤一介读了武侠小说去革命，就说武侠小说有革命性，那么，小流氓读了武侠小说以后在街上打群架又怎么讲？华罗庚也喜欢读武侠小说，你怎么不说武侠小说能引导人们当数学家？逻辑不通如此，我真想跟着王朔问一句：“学问是这么个做法吗？” 　　严先生，不该呀！　　　　据我所知，严家炎先生在学术界是有很高地位和威望的，人们对严先生的研究自然也就特别地寄予厚望。然而严先生在金庸这里却马失前蹄。我想原因可能就是严先生对自己要进行的那一场“文艺学革命”理论准备不足又过于猴急，遭到反击时又有点沉不住气。急不可待，就不择手段；气急败坏，就口不择言。结果越描越黑。　　　　我猜想严先生的一番好意，是要调整文艺学和文学史的一些观念，因此才有新中国成立后禁止武侠小说的出版、发行、借阅是“极左路线”的说法。的确，在“正统”的文艺学和文学史中，是没有武侠小说的一席地位的。不但武侠小说，就连所有的通俗文学，也没有一席地位。然而通俗文学和武侠小说又不该一点地位也没有。缺了这一块，文艺学和文学史就只剩下“半壁江山”，无论如何都是不完整的。不管理论家们怎么说怎么看，老百姓就是喜欢武侠小说，就是喜欢通俗文学，你又能奈何？尽管理论家们自视甚高，自以为能左右人们的阅读取向，但，对不起，老百姓并不吃你们那一套！他们有自己的选择标准。标准也很简单，那就是“好看不好看”。　　　　显然，与其像驼鸟那样把头埋进沙子里，不如面对现实，老老实实地承认通俗文学和武侠小说的合理性，并给它们一个合理的说法，尽管它们并不在乎有没有这个说法。　　　　严先生似乎是想做这样一个工作。一个有可能合情合理的推测是：　　要为通俗文学正名，就要为武侠小说正名；而要为武侠小说正名，就要先为金庸先生扬名。因为在中国，武侠小说是通俗文学的“龙头老大”（次为言情，为公案），金庸作品则是武侠小说的“超级至尊”（一种价格最高的比萨饼）。金庸的名分既定，则武侠小说、通俗文学的地位便可确立，过去一些观念就会被颠覆，文艺理论和文学史也就得重写。这无疑是有意义的。否则，以严先生之事务繁忙和德高望重，似乎犯不着为金庸费那么大功夫。袁良骏先生说严先生身为堂堂北大的著名教授居然对金庸如此情有独钟，“几乎成了文学界的一个难解之谜”，我想严先生做事一定有他的道理。这个道理可能就是要重写文艺学和文学史。苟如此，则严先生并没有错。

读史笔记1——萧相国世家初汉三杰：韩信，萧何，张良。韩信的功过是非，从拜将到被诛，大家都应该很清楚了。无双国士张良，从受黄石公书到帝师的激流勇退，这个笃信老庄道家的国士留下的更多的是传奇和故事，算无遗策和适时隐退的睿智，他在民间的形象应该是一个神仙般的人物吧。没有韩信的痛彻千古，没有张良的仙风道骨，萧何在初汉三杰里的光彩无疑最为晦暗。可这个“成也萧何，败也萧何”中的萧相国，在暗流滚滚的朝局里的沉浮命运同样让我扼腕叹息。三杰之中，也许是最接近平民最现实化的一个人，也许，他是最悲哀的一个人。刘邦还在做亭长的时候，因吏役去咸阳，吏皆送奉钱三，何独以五。该是同甘共苦的哥们了吧。我不知道老萧是否会看相，竟似吃准了这个小混混，死活跟定了他。从奋起抗秦到楚汉风烟，这位老兄鞍前马后，不知多少血汗功劳。最初刘邦达到咸阳的时候，大老粗的将士们初见香车宝马奇珍异宝一个个如虎狼般入府抢物，唯独萧何先入收集了秦丞相御吏的律令、地图、书籍。当楚汉之战时，这些东西可派了大用场，天下扼塞，户口多少，强弱之处汉军都知晓的一清二楚，不但尽占天时地利人和还能做到知己知彼。战争前线有了萧何推荐的韩信，汉王身边有了神机妙算的张良，后方萧何的工作无疑没有这里两个人光鲜亮丽。可是没有幕后的辛勤准备何来舞台上的精彩纷呈。有人会说不过是后方补给么，不过是粮草辎重么，可要知萧何摊上的可是老刘这主儿，史记中清楚记载：汉王数失军遁去。就这么一主儿，打战不会，动不动就丢盔弃甲，尽干些被人打得屁滚尿流的事，前线的死伤惨重不算还得管这么些人的吃穿冷暖，于是要记户口转漕给军。除了前线的事情还得稳住汉军根据地，制定法律，设立宗庙，建造宫邑。工作上的辛劳也就罢了，偏这没用的主儿还起疑心：汉三年，汉王与项羽相距京琐之间，上数使使劳苦丞相。表面上是劳苦，其实不异于是开始监视调查萧何了，老刘大概会想，这前方可是打得不可开交，后院千万不能起火啊，一起火可就彻底玩完儿。越想越不放心，这儿时就相依相助的伙伴会不会相机行事，临时跳槽？萧何也是玲珑心肝，经鲍生一提点方知上意，因为君主的疑心，干了第一件无奈却又不得不为之的事情——将子孙昆弟能胜兵者送到刘邦那充军，其实就是做人质拉，表明萧何我是不可能背叛汉王您的，果然，刘邦大喜。

可爱滴小虎。。。。可爱可爱。。。。。还是狗狗最好了。。。。。这个吧看上去真开心！

回“一个危险的价值信号” 米有逻辑的评论，完全不知所云。酸。。。。倘若过分要求学者进行迎合市场的包装革命和取悦大众的文体革命，学术出版便难免不被逼入死路。为了职称求爷爷告奶奶出书的大学老师早就不乏其数，本来就不是大众化的东西让老百姓怎么看得下去，逼入死角是早晚的事。我们需要的是面对大众的文化，只有传播的文化才能历久弥醇。那些在书斋里自娱自乐的东西自己发霉烂掉不算还要荼毒众人。让百姓忘而却步就该是学术了么。这些搞所谓的学术之人为什么不自己检讨下，如果自己的东西真的精彩独到对社会有贡献，学术怎会被逼入死角。据个例子，文学是什么，就是人学，脱离了大众，这种纸上谈兵的东西有何意义？再说何谓迎合市场的包装？是八卦还是小资？那史迁也算是取悦大众之人了，放着军国大事不说，偏要去说些子虚乌有的神话和琐碎生活，为什么，因为这些偏偏是最好表现人物形象的方面。何况老师不过是借言语之便讲正史，说到底讲的都是正史，既吸引了观众又不偏离研究学术的目的，何乐而不为？顺着作者的思路说下去，好，不要迎合大众，那么专家们何必对古文进行断句、翻译工作？还其本来面目不是更好。反正古文只是知识分子的专利，他们看得懂就行了，还费那个老什子力去注解断句添标点？读者诸君也许已经注意到，最近一年来，大量通俗化、甚至庸俗化的史学图书已经令人目不暇接。我偏认为这是个好的现象，历史完全是可以趣解，有了这些通俗化的书，会有更多人去关心我们的传统文化历史背景，总比以前有些人一提起历史脑子里就浮现出一老学究模样、头晕脑涨好吧。有了兴趣这个老师，才会有更多的人在看完通俗版的史书之后再埋头于汗牛充栋的史学资料里。流传甚广的“嫁人要嫁易中天”，又是一句何其登峰造极的反讽。总比嫁人要嫁安七炫好吧。要是那些哈韩哈日的朋友们都来哈老师了未尝不是件好事呢？相信真正喜欢老师的人一定会努力多看些史书，爱屋及屋嘛。我就是个例子，因为喜欢汉武里的卫青才去翻史记汉书，找他的蛛丝马迹，书看多了也就喜欢上历史的丰富多彩。现在人物已慢慢淡去，但心里却不知不觉有了一个大写的历史。在学术态度上亲民亲到“大众情人”的地步，不是媚俗又是什么？想到老师对一位女记者说的话：要是现场有一位男士对你一见倾心，你能对他负责么。在我看来与其说老师成了大众情人，不如说丰富多彩的历史文化成了大众情人，我们的历史本就有这样的魅力，不过千百年来被自命清高的学者们肢解得体无完肤罢了。作者的水平由此可见了，拿这种话来当论据，真是个木瓜脑袋。有一女孩钦慕之士不胜数，为什么呢？不是因为女孩美丽有气质，是因为小姐苦苦哀求着这些男孩们：你们来追我吧。。。。。。哦，原来我们喜欢易老是因为他媚俗阿。