禅悦fo梵音的个人资料

告诉您一个惊人事实，感恩心非常重要，可以救命！学佛这么多年，也救助过不少的人，包括好几个患白血病的人。我们在做这些善事的时候，我们发心很简单，无论是他的病，在医学上或在佛教上能不能解决，我们在做的时候，只求尽力，不求结果。但经历事情多了，发现如果我们在工作、生活、修行中，如果怀有感恩的心，往往能消灾免难，还能救命。几年前我们在广州救助过一位患白血病的唐师兄（注：以前他不学佛，现在应该在学佛中），相对于他移植所需的宠大医疗开支，当时我们救助的金额也不多，就七万多元。在他成功接受手术后，他哥哥有次从老家来陪他，他拖着手术后虚弱的身体，从广州乘车来看我，我当时非常感动，因为这是第一个救助后，拖着沉重的病体，不顾个人安危，来主动看我的人。相比于我们所有其他救助人员，即使他们有我电话号码，也从来不会来一个电话。绝大部分人收到钱后基本上就不再联络，而他这份感恩的心，在当今社会是非常难能可贵的。所以我至今还记得他在那个并不寒冷的秋日，戴着取暖的帽子，一小步一小步走路，让我非常心酸的样子。唐师兄毕业后离开了广州，后来一上广州，总要来找我坐坐。虽然事过两三年了，今年中秋节，他更是从老家寄来月饼和茶叶，我把月饼拿出来在禅修的时候，师兄们一起分享。虽然我们学佛人不需要大家感恩，特别是学佛网，善事都是大家一起做的，所以做完善事后，我们就立即放下了，不再记在心理。但正是他的这份感恩的心，他慢慢熬过了手术后一个一个的难关，今天他健康地活下来了。可以说是他那份感恩的心，救了他的命。而相对于我们救助的其他白血病患者，即使是做了手术，也是熬不了多久。即使走了，我们也只能从其他人那里听到噩耗。相对于我们这些很多认为自己学佛很多年，一直固执认为自己是对的人来说，唐师兄在没学佛之前，就有感恩的心，这是非常难能可贵的。在他感恩心的背后，是他为人处事的态度。其实我们生活在现在这个末法时代，很多学佛修行人都是没有感恩的心的，学佛修行得到益处，就认为是因为自己的精进，或者是因为佛的恩泽，然后以佛陀的标准来要求身边的人。

是否要有清净心才能往生？信众：请问法师，往生净土是不是要念佛念到清净心才能往生？我学佛已有二十几年了，真的没有清净心，因为我有时还会生气，那我能往生吗？又有人说念佛要念到功夫成片，事一心，理一心等，我想我这一生是不可能达到，不是说净土法门是易行道吗？如何是好？请慈悲开示。法师：念佛，能不能往生一定要根据圣言量来确定条件，任何人不能自立章程。圣言量是什么？我们来看四十八大愿。阿弥陀佛只是要求我们信愿称名，你只要相信有极乐世界，愿意往生，厌离娑婆，欣求极乐，你就是念佛乃至每天念十声，阿弥陀佛临命终时都会慈悲来接引。从来没有提要我们功夫成片，或者要得到清净心才能往生的这么一个条件。如果说要清净心才能往生，那可以说我们这个地球没有一个人能够往生。谁能得清净心？真正清净唯佛一人哪！等觉菩萨都有一分生相无明，微细的念头。所以你千万不要被这个观点所笼罩。如果你听信不正知见，觉得一定要清净心才能往生，那你就是念佛二十几年，还是忐忑不安；甚至就是念二百年，念二十劫，也没有办法得到心安。阿弥陀佛慈悲不舍任一众生，哪怕是五逆十恶的罪人，只要回心发愿求生，阿弥陀佛都会接引往生，并没有提清净心的问题。所以你要坚信，只要具足深信切愿称名，临命终时阿弥陀佛一定会慈悲来接引我们。虽然我还是散乱心，虽然我业障深重，但我是阿弥陀佛的独生子，他一定要把我们接走，不接走，他老人家心不安哪！所以，净土法门就是易行道，它是带业往生的横超法门，对这一点无需怀疑。

学佛不是要你远离生活，而是让你学会生活学佛，是学会生活。因为佛法，并不在生活以外，而是在生活之中，时时处处，吃饭穿衣，行往坐卧，举目扬眉之间。马祖云说：善恶事上不滞，即是修行。也就是于一切善恶、好坏、是非、得失当中，我们的心能够平和自在，如如不动，不受扰乱，就是禅的修行。所以，许多人学佛，以为是加法，从而不断地向外驰求，想证个什么，得个什么，修个什么，结果徒劳辛苦，一无所得。然而事实上，学佛是减法，得先认认真真地对着自己，把自己心中许多让自己苦的东西，拿开它。苦因即去，其苦必去，苦其去也，乐何必寻?不求自至，不修自得，不证自明。所以六祖大师说：于彼相中，不生憎爱取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，名一相三昧。禅的解脱不是向外的，而是向内的;不是离开生活的，而是让我们去改变对生活的态度;不是让我们抛弃工作、学习、责任和义务，而是让我们于工作、学习、责任和义务当中，心不失衡、不迷惑、不怨叹、不计较;不是让我们没有感情，而是让我们的情，变成大情，这情能融纳到法界一切众生，这就是大慈悲。所以，我们在生活中，往往为了自己，哪怕是为了修行、学佛、行善都会给我们带来许多痛苦，让人生举步维艰。其实，我们往往只顾着向前跑，却忘了学会退步;只一心想着成佛，却没想到还须做人;只知道积功累德，却忽略了打扫自心。我们的眼光，始终没有找到修学的焦点，不在别处，只在于自心。所以，虽然是修行、学佛、行善，我们依然是迷惑、痛苦的。心，是痛苦之本，也是自在安乐之本。既然我们的心，可以让我们痛苦，让我们迷惑。同样的也可以让我们解脱、自在。所以，心，让我们的生活变得那样的凌乱不堪，但也可以让我们的生活变得这样，无喜无忧，无憎无爱，随处安乐。心，让我们唯利是图，也可以让我们学会关爱。心，让我们怨叹、计较，也可以让我们赞叹、宽容。心，可以让我们失衡、是非，也可以让我们心怀平等、泰然。心，可以让我们患得患失，也可以让我们不计得失。心，可以让我们爱欲、缠绵，也可以让我们于一切苦难众生，慈悲、喜舍。心如天空，可以充满乌云，也可以遍洒阳光;心如湖水，可以激荡浪涛，也可以净如明镜。心如高山，可以野兽出没，也可以开满山花。所以，当我们把修行投向自心的时候，生活将洒满阳光，净善如水，山花烂漫。

众生有感，佛就有应自性能生万法，惠能大师开悟的时候说的，最后一句“何期自性，能生万法”。他自己本身什么都没有，为什么能生万法?这里头有个缘，众生有感，佛就有应。众生有感是有心的，佛来应是没有心的。佛永远不会起心动念、不会分别执着，他要起心动念、分别执着，他就堕落了，他变成凡夫。凡夫有起心动念、有分别执着，佛菩萨没有。释迦牟尼佛示现在印度，智者大师示现在中国，中国有一些祖师大德，佛菩萨再来的，他也示现普通人身，也有父母，也是怀胎十个月生下来的，一生跟我们一般人差不多。我们要问他，他的一生有没有起心动念?有没有分别执着?告诉你，他真没有。这叫什么?再来人，他是来表演的，舞台上表演，表演得非常逼真，你看不出破绽。释迦牟尼佛亦如是，佛的这些弟子当中许许多多都是古佛再来的，正是古德所谓“一佛出世，千佛拥护”。一尊佛到这个世间来表演成佛，许许多多拥护他的菩萨、声闻，还有在家护持的国王、大臣，都是佛菩萨再来，用这个舞台来表演，教化有缘众生，是这么回事情。千万不能当真，当真就错了。

无论有没有感应，其实佛菩萨都在这里！道证法师每当我遇到困难的境界，内心感到沮丧的时候，一想起这一件事就会使我又信心百倍地念佛。这件事是我的好朋友——阿清菩萨告诉我的。　　阿清菩萨有一个朋友，她先生是海洋学院毕业的，有一年在快过年的时候，和几位海洋学院的同学，因为有专业驾驶船的技术，就一起应征去拍影片做驾驶船的角色。在拍片之前需要先去试船，那天他们就照计划驾驶一艘他们不曾驾驶的船，由高雄港出发要去佳里港，阿清菩萨平日常常劝他们出海要记得念观世音菩萨，他们到底听进去没有，平常也看不出来。　　那天他们开始出海去试船，在海中遇到寒流，海上风浪很大，他们对那艘船的性能也不太熟，可能船也不太好。忽然间，那艘船翻了过去，在寒流中大家跌落海，一片惊慌害怕、恐惧，虽然一起去的几位朋友都是专业的技术人员，也有一些救生设备，但是在寒冷的风浪中，四面都没有救援，真是惊涛骇浪，大海茫茫!那几位朋友，一个一个都挡不住，一个一个相继失去生命，消失在大海中。　　他眼睁睁地看著朋友先后都被大海吞没，心中的痛苦和恐怖真是没办法形容，不但天气很冷、风浪大，而且天色愈来愈暗，他想起他的太太正在等他要回去吃晚饭，但是竟然自己落难在海中，大家都不知道来救援，真是悲惨! 　　在这黑暗、恐怖的时刻，他忽然间想到阿清菩萨平时劝他念“观世音菩萨”的话，以前感觉用不上没放在心里，而在那种无依无靠的大海中，他就拼着命一直念“大慈大悲救苦救难观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨……”他自己也不知道念了多久，后来有一艘渔船把他救起来，送到医院，他才知道他已经在海上飘流了十四小时了。他是那次海难中，唯一的生还者，证实了法华经所说的：“念彼观音力，波浪不能没!”

索达吉堪布人只要一直做善事就行了，花大量时间学习精通佛法问：有时候觉得，人只要一直做善事就行了，花大量时间学习精通佛法是否有必要？索达吉堪布：很多人都不懂佛法，行为不如法，表面上看来做了很多行善的事情，但实际上对自他都没有很大的利益。如果对佛法特别精通，表面上做得不一定很多，但实际上功德很大，对众生的利益也相当大。 ——《开启修心门扉讲记》

达真堪布不要失去这样的发财机会《大圆满前行引导文》里讲了这样一个故事：有位比丘吐唾液的时候发了心，一个饿鬼就得到了，还不舍得吃，一直用手攥着。问他：“你都饿成这样子了，为何还不吃呢？”“我舍不得吃，家里还有很多孩子，留给他们吃。我为了找吃的，去了很多地方。很多年了，只得到了这一点唾液。那个比丘发心清净，我才得到了他的唾液。其他什么也没有找到。”可见，这些东西都可以利益众生！有的人家里没有钱，特别穷。佛说，这是曾经偷盗的果报。你从心里忏悔，发誓以后不要偷别人的东西，不要总想占别人的便宜，要多布施。布施的功德特别大，但是大家都不敢布施，以为要拿出很多钱、很多东西。其实一把米也可以做布施，很多动物都想吃大米，喂它们大米、小米这些粮食就是布施啊！还有我们剩的、烂的饭菜都可以做布施。很多众生都需要你剩的食物、腐烂的东西，他们能吃，还特别喜欢吃这些，这都是业力所现，业力所感！以前很多人不会发心，现在我们这里大部分的人都知道应该怎样发心，却不发心。这就叫愚痴颠倒！很多人拼命地想发财，为此付出了很多代价，经历了很多磨难，但真正能让他发财的事情却不去做。佛法多圆融，多方便啊！任何东西都可以做布施，我们却不做，多愚痴、多可怜啊！现在很多人，尤其是学佛的人，很可怜，不会学修，还自认为很有知识、很有修行。如果有烦恼、痛苦，说明你还是没有修行！你是为了什么学佛修行的？是不是为了解脱、成佛啊？很多人都不是，而是出于各种目的。若你真想解脱、成佛，就要如理如法地学修，要会做。那么方便、简单的方法都不会、不做。不会，这叫愚痴；不做，这叫颠倒。不会，多可怜啊！不做，多可惜啊！错过了发财的机会。

寂静法师：将生命中无法解决的事情交给极乐世界寂静法师：将生命中无法解决的事情交给极乐世界人生很多事情，我们自己是无法解决的。比如，我们能决定自己什么时候生病，什么时候死，赚多少钱，公司能存在多久等等问题吗？既然我们不能决定，我们就要把这些统统交出去，何必背负那么沉重的负担呢？人生只有懂得「交给」，烦恼才会减少，事业才会顺利，生命才可以更加轻盈。那什么是「交给」呢？交给是一种心态，交给的心态就像过去旧社会女人嫁给夫家的一个心态，叫做：「嫁鸡随鸡，嫁狗随狗」，就是完全地交给夫家。我们做任何事情都要用全心全意，这就是交给。比如，当我们在哪个公司，工作的时候就把自己全心全意地交给公司，全心全意地交给工作。当我们念佛的时候，就全心全意把自己交给佛。我曾经碰到一些做健康食品销售的，他们做了很多年，做的不是很好。我就说：「做不好，是因为你们没有把自己交给这项事业。如果你们把生命交给这项事业，销售的增长速度会非常之快。」先不说这个产品到底广告打的怎么样，也不说你的推销技巧怎么样。其实，这些都是假象，真相是我们有没有全心全意地交给。当和尚也是这样，也是看我们有没有全心全意地去交给佛，交给这样一个事业。凡是那些成功的，都是交给了的；凡是那些做的不好的，都是没有交给的，或者交给不够的。虽然很简单的道理，但是「交给」非常的重要。比如，我们做一项事业，那么我们就要定位，是今年随便做做？做这两年过渡？还是说要把它作为自己的事业？有人说，我做这个事业好像不是很赚钱，但其实你发现这个世界，哪样很赚钱呢？没有任何一样容易赚得到钱。所有我们得到的，都是因为我们全心交给付出换来的，哪有说轻轻松松能得到呢？所以，我们做事情不要只看一个现象。这里有个原理，叫做「依报随着正报转」。正报就是我们自己内心的财富，而依报就是我们感得外在的财富。如果我们内在没有那种吸引力，就等于没有鲜花，外在的财富就不会来。所以，我们真的想把一件事情做好，就要全心的交给。当然我要讲的交给，是更广义更重要的交给。曾经，我跟我的师父海山老和尚说：「师父，我体会到一点向您汇报。我体会到，我们把多少交给佛，佛就把多少交给我们。」师父肯定地说：「是这样的。」我们人来到这个世界，就是要把自己，全部地交给佛，交给众生，交给真理，交给智慧。为什么我们从佛那里得到的力量，得到的智慧，得到的福报不够？我们怪佛吗？佛有愿要接引我们脱离苦海，我们只要愿意接受交给佛就可以了。仁焕法师开示我们「一念一接受」。每念一句，就把这一句佛号里面的功德，接受到我们的内心世界。所以，无论我们背上背着功劳、过失、还是罪业，都可以用忏悔、交给的方法卸下。我们要先忏悔，然后忏悔还处理不了的部分就可以交给佛处理。这就好像我们衣服被泼上了墨水，自己无法完全洗干净，就要交给洗衣店去洗。佛就是这宇宙中最专业的洗衣店，但佛不是洗衣，而是洗生命、洗灵魂的店。把一切交给佛，交给极乐世界。有人说我干了这么多的坏事，有这么多的业障，会不会污染佛、污染极乐世界呢？不会的。这就好像地球上有各种各样的垃圾，很多垃圾中包含着放射性元素，很多垃圾无法被土壤吸收降解。虽然这些垃圾在地球上很难处理，但只要一个火箭送去太阳以后还是垃圾吗？不是了。因为一切的垃圾都变成了光明。极乐世界是无量无边的，是无限美好的，是用无量功德构建的，我们把任何业障交给佛、交给极乐世界后，它都能变成了美好。所以，你的业力带到极乐世界是不会污染极乐世界的。我们每天要皈命，要舍命全交，一声一声地念佛号，一点一点地交出自己的罪业，慢慢就全都交出去了。这是乘佛的愿力实现的，是消除业力一个非常重要的方法。所以，请大家尽情地交出去吧！

为什么说人比老虎、毒蛇还要毒上几千万倍？这样一面修善一面造恶，善业如何抵得过恶业？妙莲老和尚我们念佛，阿弥陀佛有大慈大悲，所谓"佛心者，大慈悲心是也。"大慈悲心即是佛种子，诸佛皆以大慈悲为心。你不要只是口念阿弥陀佛，却一点仁慈心也没有，这样念佛怎能与佛相应？怎能成佛？佛陀有大慈大悲，我们至少也要做到小慈小悲，我们不能救度众生，起码也不能恼害众生；放生之事做不到，但也不能残忍到吃众生肉！这点基本应该做到，这也是为了自己安乐啊。有些人身体不好，生了病，中、西医都看不好，若由外在感的病，吃药还会好，假病还要假药医；但业障病就是华陀再来也束手无策，即使你爸爸是医生也没办法。有业障病，那就要自己生大惭愧，要拜佛还要吃素，从此戒口不再吃荤造恶业，业障自渐消，福慧日渐增。尤其身为佛教徒还吃荤，多残忍！我们常说老虎、毒蛇毒，会吃人，但山上的老虎究竟吃过几个人？倒是人会吃老虎；蛇只有不小心踏到它时才咬人，反倒是人常吃蛇肉、喝蛇血。其实说来，人比老虎、毒蛇不知毒上几千万倍啊！人不但吃老虎、毒蛇，还吃其他众生的肉；吃时要用刀来割、切，要火烤、又要煎、炸、煮、炒，花样多得很，这多么残忍！比方老虎要吃你，你愿不愿意被它吃？恶人要杀你，你做不欢喜被杀？诸位！"己所不欲勿施于人。"要将心比心，要开智慧啊！你千万不要有落伍的思想，认为吃素不够营养，若在四、五十年前，不要说吃素不够营养，吃荤也不够营养，因为那时连饭都吃不饱啊！现在是科学昌明的时代，人反而因为营养过多而致病。尤其现代营养学家、医学家都在提倡素食；都说素食清洁卫生，有荤食的好处而无荤食种种副作用的坏处。诸位要好好改变思想，不要再残杀众生、吃众生肉了。

梦参老和尚：佛前供一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德特别提示：本文节选自《地藏菩萨的本愿经》（卷下）(梦参老和尚讲解)_。我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了，他看见释迦牟尼佛像，很庄严，他就念佛，因为念佛的功德，他身上顿时发热，每个毛孔都张开了。供花的时候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧两足尊的，佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花。供养完了，他说：“我供养花究竟有好大功德呢？”心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：“大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有好大呢？我将来要得好大的果报？”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其它的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有好大的福德？” 他又找到一位读经的法师，这位读经的法师说：“你供这朵花好大的功德我不知道，我也没有神通，我只是读经，我自己求福德，供花的功德，经上说是有的。你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证阿罗汉果的。” 这时佛涅槃之后还没有很久，证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德：“你已经得了阿罗汉果，你知道我供花有好大利益？” 这位罗汉就入定观察了。观察完了，他说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后受天上的福，一生至千万亿世，这是一大劫。从一大劫到八万大劫，你的福还没有完，以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫，再上去他不知道了，围着凑热闹的人就问阿罗汉说： “你老人家有神通，你答复不出来，就到天上去问弥勒菩萨吧！”于是这位阿罗汉一入定，他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了，弥勒菩萨说：“这人只受世福，果报还没有尽，这种事唯佛与佛乃能究竟，一切补处菩萨都不能究竟，你等我下去成了佛之后，再来跟你说。” 这是说他以这样心情供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德。布施的功德还得随你的心，物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的，在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说，大家在供养布施的时候，不但给他物质上的供养，还要法供养，愿他不贪着世间的福德智慧，愿他将来一定能成佛，那你这个功德就没有办法说了，惟佛与佛乃能究竟。

佛法不是出世间法吗？为何又说“佛法在世间，不离世间觉”？问：佛法不是出世间法吗？为何又说“佛法在世间，不离世间觉”？索达吉堪布：具足出世间之功德者，人人都会生起羡慕之心并加以赞叹。那么这种功德又是如何生起的呢？作为修行者，我们只有得到上师三宝以及护法神的加持，才能将修行境界快速提升上去。假若行者人格不善，则上师本尊及护法都会远离，其修行亦不可能取得成功，因此说贤良之人格实为入道之基础。世法乃为佛法之根，如果没有高尚的世间行为，则此人始终不会通达殊胜佛规之内涵并取得证悟，也即是说他将不可能拥有出世间的高尚行为与境界。就像没有树根，树干肯定不会产生一样，无因又哪里会有果的诞生。此处所谓的世法，并不是指世间中做生意、贪著名利等言行举止，而是指贤良的人格。如果不具足高尚之世间人格，则此人在佛法上也不会取得殊胜证悟。因此说为求解脱，我们必须首先建构起自己的贤善人格。 ——《二规教言论浅释》

索达吉堪布大乘初学者如何让善法方面的心念不断增上？问：大乘初学者如何让善法方面的心念不断增上？索达吉堪布：由于自己前世的发愿力和佛陀的加持力，今生我们才有了修持善法的念头，这个念头一定要抓住，不要认为今天对佛有信心是一件很容易的事。善法的念头是什么？一个是信心，一个是悲心，这两个必须具足。佛经中讲，没有信心的话，就像烧坏的种子一样，无法产生善法的苗芽。而信心的对境，是佛陀、菩萨、佛菩萨的行为、菩提果这四个方面。另一个是要对众生有大悲心，如果没有大悲心，就不可能修持菩提心。如果有了这两个因，相续中就会生起善法的念头，这种念头要让它延续下去，不要一下子就消失了。我们一定要通过闻思、修行等方法来增上善念。学习佛法不是那么简单的，但若能持之以恒，听闻经论后若能再三思维，依靠传承上师的加持力，自相续一定会有所改变的。 ——《入行论广释》

大安法师带新业可以往生吗？信众：请问法师，“带新业”可以往生吗？法师：关于这个问题，原来在八十年代有些人曾有个观点，认为净土法门一定要消业才能往生，带业不能往生。这种观点是不正确的。净土法门的胜异方便就在于“带业往生”。我们娑婆世界的众生，无量劫以来，由贪瞋痴，鼓动身口意，造作的恶业无量无边。如果这个恶业有体相的话，尽虚空都容纳不了，我们又怎么能够消得了呢？如果说念佛法门一定要消业才能往生，那就谈不上是慈悲至极的法门了。这个易行道，也就成了难行道了。生死的苦海那么漫长无边际，如果要消尽业障才能往生就等于要我们自己游过去了；自己游过去，那么就不是乘阿弥陀佛大愿船了，这是不可能的。所以净土法门一定是能够带业往生。但紧接着又有人说，“带业往生是可以，然而只能带旧业，不能带新业”。这句话好像听过去有道理，实际上完全不正确。何以故呢？因为我们只是凡夫众生，即便信了佛，即便念佛，可我们还是在造业，举心动念都是业啊。我们一天到晚所有的念头，都是业啊，念念都能成形，念念都在轮转啊。试问我们一天有多少时间是把念头放在佛号上？多少时间放在五欲六尘的贪瞋痴慢疑上？每天的心理不是都在造业吗？念头上的业甚至还直接表现在行为当中，所以怎么能说一个人信佛之后能不造新业呢？肯定是有新业的。但是阿弥陀佛慈悲就慈悲在这里，净土法门殊胜就殊胜在这里：在这个造新业的过程当中，如果我们还能够对阿弥陀佛产生深信切愿，还能够在无边的烦恼里面有持名念佛这条白道，就能决定往生！这是从理体的本质上来说的。但是从事相上我们不能说“既然能带新业往生，我就放心大胆地去造业”，那样是不可以的！我们念佛行人一定要在行为当中努力做到净业三福，要尽量跟阿弥陀佛的身口意三业趋近，要尽自己最大的能力去持戒。当然末法凡夫众生的烦恼习气很重，持戒未必能持得清净，但是态度上一定要朝这方面努力去做。这样我们也不要担心所谓的旧业新业，一切新业旧业，自性本空。我们能念的心恳切，所念的名号真实，两个真实加在一起，就好像飞机到云层上面去了，就是另外一个境界。所以不要担心这些问题，信愿持名是关键！

索达吉堪布如何让自己能接受批评？问：凡是别人指出自己不好的时候，不由自主就会产生抵触甚至生气。如何让自己能接受批评？索达吉堪布：这个习惯跟真正对自己有利的情况相差太远。说实话，你看药那么苦，而且喝时也很痛苦，但却对病有利。《佛本行集经》云：“恶谏善劝行，厄难相救济，是名真善友。”真正的善友就是那些劝勉我们行持善法、制止恶事，在遇到苦厄、困难之时，能帮助、救济的人。可是，很多人都不知道这个道理。对真正有智慧的人来讲，他愿意受到很多人批评，并不一定喜欢别人赞叹。所以当别人赞叹说：你真的是佛菩萨，你的智慧超群、人格贤善、长相庄严，他就会觉得别人在故意说他的过失。若别人好心好意说真话：你今天在说话的过程中，可能有点不太对；你现在有些行为别人怀疑，这样不太好；你现在的想法不正确，要注意！自己就会特别感激，认为他对我很好，因为他人点出了自己行为不如法的地方。 ——《修心利刃轮讲记》

我们修行是修自己，不是要我们去修正他人 1 我们大家进入佛门，从根本上来说就一个目的，让自己成佛。因为我们现在都是凡夫俗子，大家的业障深重，贪嗔痴习气深重，我执妄想深重，我自己与大家是一样的，也并不例外。 2 我们众生与佛的区别说起来也很简单，大家常说一念觉就成佛，一念迷就是众生，这是有道理的。佛觉悟了，所以佛菩萨应化世间，不象我们常人那样为境界所左右。我们常人觉得痛苦、烦恼的事情，佛由于没有分别心、不执着，所以不会起烦恼。佛菩萨应化世间，教导众生，是从他自己做起，严持戒律，给世人树立榜样，这样来感召世人学佛。 3 我们人人都想成佛，所以我们念佛诵经做功德善事来修行。那修行到底是修什么呢？说到底就是要修我们的身口意。累世及今世，我们由于无明（就是不懂道理），身口意造作了很多恶业，所以我们现在才业障重重。对于过去所造的恶业，我们要发自内心地忏悔。我们怎么忏悔才叫发自内心的忏悔呢？首先当然是我们要有正确的认知，也就是佛教上所说的我们要有正知正见，我们真地认识到自己错了，才会真心忏悔，最有效果的忏悔是忏悔后，我们就不再造了。 4 正知正见又来自哪里呢？我们大家平时常常让大家要深入经藏，要大家多多念佛诵经，就是让大家能够通过对佛经的学习，开启自己的智慧，这样来树立正知正见。当年佛陀在菩提树下开悟时说了一句，众生都有佛性，但由于众生有妄想和分别而不能证得。怎么去妄想去执着呢，当然是要树立正知正见。 5 我们修行，就是要去掉我们的妄想和执着，从身口意（也就是行动、语言和意识三方面）来修正自己。但我们有很多学佛人对此有深深地误解，由于我执严重，自己都还没有开悟，总喜欢去说别人，讨论别人，殊不知这么做，从身口意上伤害别人，最终由自来己承担这个恶果。如今天更有胆大的，在我们公众号留言，谩骂寺庙和僧人，这些人将来必将堕入阿鼻地狱，他自己还不知道。我们平时如真地发现人人的缺点和问题，我们慈悲他们，所以可以跟他一起讨论，帮他解决问题，如果人家不接受，我们也只能随缘，绝不可以为是自己的慈悲，是为了别人的好，而在背后谩骂或指责他人，这就不如法了。南无阿弥陀佛！

达真堪布行持善法无有穷尽我们行持善法的行为应该没有尽头。只要有机会和因缘，就要行持善法；我们利益众生的事业没有结束的时候，也不能有结束的时候。《华严经普贤行愿品》里讲：“如是虚空界尽，众生界尽，众生烦恼尽，我行持善法无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”“众生界尽，烦恼界尽。”众生不可能有界尽的时候，烦恼不可能有界尽的时候，虚空也不可能有界尽的时候，同样，我们行持善法也无有界尽。有些人有这种想法：“我参加百日共修，一百天里精进学修，结束后是不是就可以了？”有些人觉得：“我学完加行了，现在是不是可以放松了？我什么时候才可以不学？什么时候才可以放松？”没有这样的时候！有些人还可能有这种想法：“虚空没有界尽的时候，烦恼没有界尽的时候，众生没有界尽的时候，若是这样，我的学修可能也没有界尽的时候，那我太忙了，再修也没有尽头，再修都没有究竟的时候，这样我学修也没有多大意义。”这样说，可能有的人一下子就泄气了。以前也给大家讲过，如果你真正得到了佛法，真正明白了佛法的时候，你学修佛法是一种极大的享受。这本身就是解脱，本身就是圆满。若是你想轻松，就要看自己的心态。如果心态转变了，就能轻松自在；否则，永远没有轻松自在的时候。“我成佛了还要学？还要修啊？”是！成佛了还要学还要修！你的念转过来了，就解脱了，也可以说成佛了。你心里真正产生了佛法的功德的时候，就可以轻松自在了。“为什么我解脱成佛了，还要学还要修？”因为这时你不是为自己学，不是为自己修，而是为众生学，为众生修。众生无有界尽，烦恼无有界尽，所以你的学修也没有界尽。“莲花不住水，日月不住空。”虽然你在六道里，与凡夫打交道，但是不会被染污，也不会有任何烦恼。没有烦恼，没有痛苦就是解脱，就是成佛。但是要发心为众生。度化众生有很多善巧方便，其中一个就是同事——跟众生一起学修，这时不是为自己，自己的烦恼习气已经断了，是给众生表法。菩萨的四弘誓愿也是这样的：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”“众生无边誓愿度”，虽然众生是无边无际的，但是也度化。四弘誓愿是菩萨应当具有的心态。若是你真正发出心来了，心态放下了，这也是解脱成佛的一种方法，一种窍诀。

佛弟子请注意别错过清明节这个修行时机！清明节人文内涵之省思文：宽运法师清明，是我国农历的二十四节气之一。中国传统的清明节约始于周代，距今已有二千五百多年的历史，几乎与佛教的历史一样久远。清明是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”的民间俗语。在古代，清明并不仅仅是一个祭祀祖先的节日，还有踏青、荡秋千、蹴鞠（古代足球）、打马球、插柳（就是现在的植树）等户外活动。“清明扫墓”只是清明节的一项活动，不是全部的内容。佛教里没有清明这个节日，因此佛教经卷中也没有关于“在清明节如何如法祭奠过世亲人”的记载。对于佛教弟子而言，如果讲到要“祭奠超度亡者”，那么每一天都可以当做清明来过。因为我们只要把每天所作修行功课的功德回向给亡者就可以了，至于是否扫墓、烧纸、是否上供品、是否燃香，这些风俗习惯更多的是出于自己情感的需求，让自己心里“过得去”，跟亡者的关系并不大。所以清明节是否去扫墓、如何扫墓，是按照风俗习惯做好，还是“自主创新”（如现在的网上祭奠）追赶时尚好，那些都是一个心意。如果亡者有知，不管此时他流落到哪一道，他也一定会感应到。但是，最能利益亡者的莫过于按照佛教的方法，将所修的功德为亡者做回向，这是最能直接利益亡者的事情。如果做得好，甚至可能将亡者直接从三恶道解脱出来，这岂不是比扫墓、献花、上供、焚香更能利益亡者吗？

大安法师为什么要读诵大乘经典？一切大乘经典都是由佛的大慈悲心、实相般若所流现出来的智慧灵文，被称为佛的法身舍利。摩诃迦叶说那些肉身舍利就让那些国王大臣去关心，我们僧团要关心佛的法身舍利。上根利智的人就是要关心佛的法身舍利，以法为师。佛教重法，怎么样尊重都不为过。释迦牟尼佛一成道，马上观察三千大千世界是不是有比自己道德智慧更高的人，要拜他为师。结果一观察他是无上士，没有比他智慧更高的人。在这种情况下，佛都还要以法为师。大乘佛法是出生三世一切诸佛之母，菩萨按此修行才成就佛果。所以这种智慧真理能够哺育心灵、引发菩提心，让我们了解宇宙人生的真相。我们看佛经真的感觉到佛是一切种智者，六合内外所有的事理性相无所不晓。而我们凡夫只是靠自己有限的知见、逻辑思维来看待事物，我们所知道的东西太少了，而且太偏颇了。我们很难建立中道的正见，不是执有就是执空，或者就是断灭见。所以我们要建立一个什么观念呢？凡夫的知见是不可靠的。我们学佛法就好比是练习书法，当找到一本最好的字帖，临摹时，要把自己脑中原先的笔画结构全都抛弃，然后再开始临摹，临摹得越像越好。所以读诵大乘经典就是以大乘佛法的知见来转变我们凡夫的知见的一个过程。凡夫的知见你都放下，不要考虑自己的想法，一想就错。唯有佛彻证了诸法实相，悟证至无上正等正觉。佛将这种法、这种真理以慈悲心向我们传播，我们依教奉行就好了。这种法和真理是亘古亘今、超越时空，永恒存在的。有佛无佛，法和真理都常在。所以真理是佛发现的，不是佛创造的。佛把他发现的真理，这种法传播给我们就是要让我们离开轮回之苦，契证我们自性的涅槃。了解这个之后我们就要通过读诵大乘经典，转凡夫知见为佛知见，开发智慧。

为什么有的人发不了财，因为他给自己挖了一个超级大坑！修道路上，很容易走偏。只要不小心一念的偷心。但告诉各位，要发觉这个偷心，还真不容易。　　有些人说，我要求菩萨保佑我发财了，我好去护持三宝。所以他会修各种法来求发财。我想，这个对修法来讲，不实在。　　一般做生意的人，如果跟菩萨许愿，保佑我发财多少，我拿百分之多少来供养，或者来建个庙。结果许愿还真灵了。这也要看因缘。

蚊子咬我们一口，不犯死罪 1 佛教我们不杀生，不杀生是无畏布施，果报是健康长寿。所以我们要想健康长寿，就要吃素戒杀，决定不杀生、决定不吃肉，不跟众生结怨仇。 2 我们决定不杀生，我们对待小昆虫都非常尊敬，别人看到，“哎呀，这个人神经病，这个人头脑有问题”，我们不要去理会他，不要人家这么一说，我们就不好意思做了，那就错了。 3 我们要做出形象给他看，影响他，不要被他影响。他不了解真相，他迷惑颠倒，他那个影响是不善的;我们听从佛的教诲，做出好样子慢慢来影响他，这是善的。 4 佛教我们不杀生，我们认真去做，不要怕别人讥笑。我们随顺佛陀教诲，绝不随顺别人的闲言闲语。我懂得了，我真正做到，这个受用就不可思议——我们才晓得，本性里头本具的大慈大悲，从这个地方流露出来了。 5 佛教我们不杀生，我们做到没有?蚊子来叮你，你打死它，那就是杀生。你有没有吃肉?吃肉也是杀生。你有没有伤害别人的念头?有伤害别人的念头，那是杀生的念头——还有杀生的念头，错了! 6 佛教我们不杀生，我们在一切时一切处、一切境界当中，我们都能遵守，绝对不伤害众生的生命，我们真正做到，这叫修行。 7 没有学佛之前，你在家里面看到蟑螂、看到老鼠、看到蚂蚁，它来扰乱你的生活环境，你一定会杀害它。最常见的是蚊子叮你，你一巴掌就把它打死，这是杀生，这个行为是错误的，修行就是修正这些行为。 8 蚊子到处飞，跟人一样讨生活，我们也在外面讨生活谋生，谋生不犯罪，所以蚊子咬我们一口不犯罪，不犯死罪，你要不愿意供养它，不愿意布施，你把它赶走就可以了，你没有权力杀它。真正学佛人，听从佛的教诲，蚊子咬我们，欢喜，跟它结个缘，布施它、供养它，这是好事情。

慧律法师：如何对治修行中的懈怠对治懈怠很简单：第一，每天你要定功课。第二，尽量去团体，过团体的生活。比如说：我们有法华寺，由法华寺为主，常常去那个道场，请法师们慈悲，一个礼拜有多少天的佛教的活动，常常去做义工。在家不行，在家孙子跟我们讲：“姥姥带我去玩。”心又软了：“好啊，好啊。”在家里接个电话，碰到了熟人，电话一接，讲不完，讲了几个小时都讲不完。众生的习气太重了。碰到自己喜欢的话题，碰到自己喜欢的人，三个小时、半天也聊不完，聊了以后，得到什么？什么也没有啊！就是人我、是非：哪个法师长得比较庄严，哪个道场吃得比较好，哪个道场不如法，哪个道场很乱，这些居士怎么样……讲来讲去没有一句营养。所有众生的毛病就是放纵自己，不懂得约束自己的身、口、意，然后在家里始终认为念了两、三句佛叫做了生死，谈何容易呢？对不对？把这个了生死看得太简单了，放纵自己的习气，以为是洒脱自在，这个就是错认修行了，错认修行！

很多人学佛后反而出现诸多不顺，于是就因害怕而退出。该如何思维抉问：很多人学佛后反而出现诸多不顺，于是就因害怕而退出。该如何思维抉择？索达吉堪布：我们每一个人，纵然今生没有造任何罪业，或者想不起造了什么罪业，但从无始以来，在漫长的轮回中，阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际，以此必然要感受不堪设想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说：“大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。” 就像有人学了般若之后，要么生病、要么遇到怨敌、要么家庭不和，各种各样的违缘特别大，痛苦甚至比一般人还强烈，这是什么原因呢？是不是不应该修般若，或者修般若时魔王波旬来干扰，般若的力量无法阻挡呢？绝非如此。而是因为般若的加持非常大，能令自己重罪轻受，本要在地狱、饿鬼、旁生里感受的剧苦，现在仅以疾病或违缘的方式即可化解了。尤其是有些人现在唯一行善，修习菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圆满次第、直指本性等密宗教言，依靠这种强大的对治力，本来自己后世将堕入恶趣的罪业，可以提前在今生成熟，并感受痛苦。如《能断金刚经》云：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。 ” “没修法时我很健康，可是一修法以后，身体马上就不行了……”这种不懂佛理的见解，如今在汉地相当多。这些人学佛后遇到一点点挫折，就立即怪罪于法，然后退失信心，却不知自己所感受的痛苦，皆是源于昔日的果报。 ——《前行广释》

千万不要触摸刚去世亲人的身体！人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒。一般8小时后神识才会完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开…… 　　人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道：　　脚心发热：地狱　　膝盖发热：畜生　　腹部发热：鬼道(人死后大部分腹部发热) 　　胸口发热：人道　　眉心发热：天道　　此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。　　顶门发热：往生佛世界。　　往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香(此香非人间那种，但可清楚闻到)，火化后有舍利子或舍利花。　　念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。事实胜于雄辩，谁云佛法是迷信也?阿弥陀佛!

倓虚大师：乘愿度她到家门倓虚大师：乘愿度她到家门一九二○年，我和禅定和尚，离观宗寺，一块回北方，预备到北京去请藏经，路过辽宁营口。那时我的家眷还住在那里，我到营口时，住到佛教宣讲堂，那里边的人，都是我在家时的老朋友。我走之后，原来开设的那间小药铺，就由那些老朋友，接过来暂时维持着。家里连大人加几个小孩子，还有六口人，我走后家里生活无著，多仗一班老朋友，诸多照顾，说起来我很感激他们！我最初出家的目的，主要是想弘扬佛法，让世间人都明白佛理，晓得因果，改恶向善，离苦得乐；同时在我离开家预备到天津清修院出家的时候，在路上走着，已有愿心在先，将来如果出家成功之后，在佛法中得着一点气味，再回来度脱妻子眷属。现在总算出家成功了，在佛法中虽然还没有深得造诣修证，但总算摸到了一点门路，嗅到一点气味。现在因请藏经路过营口，已经走到自己家门上，如果不到家去看看，按情理来说，都是说不过去的。当初我为了要出家，佯言回家修茔地。走了之后，家里的人和我一班老朋友，都不知我到哪去了，东找西问，始终也没得到我的消息。这次我一进宣讲堂门口，我那班老朋友就向我说：“喝！你可来了！自你走后，杳无资讯，你家里那位元王大奶奶哭得死去活来，现在正要去找你，你来了怎么办？” 我说：“既然来了就有办法，我要到家里去看看，不然，像捉迷藏样，日久亦不是办法。”说这话时，正是九、十月间的一个晚上。第二天，有陆炳南、王志一等几位老友，陪我一同回家。临去之前，他们先给家里人打了个招呼，当我一进大门到了住房门口时，我内人在炕上坐着，回脸向里不下炕，见了我什么话也没说，哇的一声，就放声大哭起来了！本来女人的哭也是天性，她心里有委曲受冤枉的事，不哭不痛快，哭一会似乎把心里的冤曲郁闷都倾吐出来，心里就痛快了。所以当她最初放声大哭的时候，我也不拦挡不劝她，等她哭了一会，哭得快没劲的时候，我说：“我来了你应当发欢喜心，不应当哭啊！哭有什么用处？”这时和我一同去的几位朋友也都从旁劝她。良久，她才哭泣着说：“你走了连言语也不言语！”我说：“当初我要言语的话，你还能让我走吗？”“你走了家里怎么办呢？” 我说：“我走了这三、四年连信也没给通，不是你们到现在也还能活着，没有饿死吗？不是也能办了吗？”她没有话说。接着我又说：“这是我到别处去出家，到今天还能回来看看你，假定我得一个急症死去了，永远不回来，那你怎么办？不是你们还得要活着，还得要办吗？” “哪能这么快！这么巧！说死你就死了吗？” 我说：“这事情谁也不能作保证，例如我在十七岁那年，刚刚和你结婚才不过四天就死去了，当时你不是捏着鼻子哭吗？幸而我又还醒过来，才活到现在，不然你也许守一辈子寡，也许又另嫁人了。还有我们对门的那位金同学，和我同日结婚，也和我同日死掉了。当时他女人，红妆艳服未去，马上就披麻带孝，拉起孝绳来，这些情形你不是都亲眼目睹吗？谁能给保证能不死，谁能给作保证能不快死！还有像你娘家的哥哥，嫂子，都才活了四十几岁，还没活到我们现在的年龄，老早就死了。还有其他邻居家，亲戚家，年青小伙子，正在年富力强，忽然得个急病，不几天就死了。像这样情形，你没看见吗？你之所以不让我出家，无非想让我在家里能升官发财。我今天实在告诉你吧！幸而我没在家里升官发财，如果我在家里升官发财的话，恐怕你还不如现在好，也或者我早就死掉了！” “那怎么回事？”她听到这里忽地发问。 “咳！”我说：“你没看现在做官的人吗？那个人到升官发财之后，不都娶上三个五个小老婆。有了明的还不算，还要金屋藏娇来几个暗的。假若我要升官发财之后，最起码也要娶上两个小老婆，有了小老婆谁还爱大老婆。到那时候，轻里来说，把你打入冷宫，生活也不管你；重里来说，天天让你吃醋争风，活活把你气死算完！你还想像现在一样，什么事也没有，坐家里享福，恐怕办不到了。况且我这次出家，全是为了你们才出家的！” “为什么你出家为我们？” “为了拯救你们离苦得乐才出家的呀！”我说：“你看我们这个世界有多么苦啊？简单说有八苦，细说起来，有无量诸苦。别的苦先不说，先拿八苦来说，第一是“生”苦。人谁没有生，未生的时候，在母腹中怀胎十月，像坐牢狱样，苦不可言。生下来之后，就大声痛哭，胎儿见风，如钢刀刮体，屙尿不知，饥寒无定，这都是苦。到了七八岁之后，穷人家的孩子，少吃无穿，要慢慢让他学做工，求生活；有钱人家就把他拘禁起来。上学，二十几岁后，要去奔波，或用思想；或用血汗，从事生产，一辈子劳劳碌碌，醉生梦死，到末了一场空，一点意义都没有。第二是“老”苦。人老了之后，耳聋眼花，发白面皱，齿脱背曲，行路龙钟，所有健康条件都失掉了，谁也不喜欢你了，出入又无人照应。第三是“病”苦。人有了病，疼的抓炕席，嗷嗷直叫唤，没医药，也没人照应，这是多么苦啊！第四是“死”苦。人死绝不是一回好事，种种痛苦，谁都知道，也不必细说。第五是“爱别离”苦。人生父母恩，妻子爱，或者知己朋友，一旦分离，你东我西。就像现在，你喜爱我，天天在家里陪伴着你，我却一去没消息，这不是“爱别离”苦吗？第六是“怨憎会”苦。世人常说：不是冤家不聚头，愈是你所烦恶、憎恨的人，愈天天见面。例如一个大家庭里，父子、兄弟、姊妹、妯娌、或朋友、邻居，因意见不合，你愈不想见到他，他愈是天天在你眼前过来过去的，和你会面。有时冷言冷语，说几句戟刺的话，像冷箭样，刺戟的你心里，痛恨难过。还有自己的儿女，小孩子讨气不听话，天天气得撅着嘴，恨不得要死；可是你天天要和他会面，还要照顾他吃穿，你想这是多痛苦的事！第七是“求不得”苦。例如上面所说的苦，你想求让他离开，不可得。还有世间人千方百计的想法子求名求利，末了用尽心计，总是得不到手，这也是最感痛苦的事。末了还有总结起来的一种苦，就是第八“五蕴炽盛”苦。蕴者聚也。我们人的身体，是由色、受、想、行、识、五种成分聚凑而成。为了要使这身体，有好的享受，要保护它，爱惜它，因此在这五种成分上，各各起了不同的作用。这作用就是人们的欲望，欲望像火焰样炽盛着，生生世世，烧的人们像火煎样难过。这是简单的说八苦。其他还有无量诸苦，就不必细说了。我出家之后，得到了出苦的方法，这方法就是学佛念佛。因此我今天特意回来劝你们也学佛念佛，将来我们全家一同离开此浊恶世界，升到佛国去，到那时常为聚会，永无痛苦了！” 经过我种种的劝导解释，她心里的冤曲、痛苦、似乎都消下去了。接着她又说：“自你走后，孩子们淘气都不听说，我也管教不了。（怨憎会苦）将来的生活还是没法解?！” 我说：“这不要紧！孩子哪一个不听说，你把他给我，我领走。” “给你领走干什么？” “咳！”我说：“你怎么这样糊涂，我现在是当和尚的，我领他们去，我当老和尚，让他们当小和尚啊？” 她又问：“我将来怎么办？” 我说：“也有办法，给你介绍一个师傅，送你出家当尼姑，这样我们全家都出家，不是就好了吗？” “不成！”她说：“我不出家！孩子你也不要领！”我说：“既然你不愿出家，在家当居士念佛也很好。”之后，我给介绍，认禅定老和尚为师，给作皈依徒弟，起法名广达。一九二一年，我到沈阳万寿寺办学，那时我那个四儿子（王维翰）已经十岁，给介绍省缘老和尚座下出家（按即松泉法师，曾任北京西直门外极乐寺住持－大光）后去哈尔滨极乐寺建立僧学校中念书。从一九二○年起，我内人接受我的劝导，开始信佛念佛。孩子们自幼生长在佛化家庭里，耳濡目染，无形中也受到佛教的熏陶，后来有两个孩子也自动出家了。我内人念佛念了七、八年工夫，到了一九二八年往生。那时正赶我从北京回哈尔滨，为修楞严寺事路过营口。回家去看她，见面时她很感激我，说如果不是我劝化她信佛念佛，像在漫漫长夜中，恐受苦亦不知是苦！现在觉得在我们这个世界上，苦不可言，深深厌恶，恨不得早早离开此浊恶世界，升到西方极乐世界去。在她临终的前两三天稍微有点病，但心里很清醒。到了最后临终时，从床上坐起来，口里念着阿弥陀佛和观世音菩萨圣号，很安然的就往生了。那时松泉在极乐寺念书，闻讯赶来，和他母亲见最后一面。

大安法师有神通也要往生西方摩诃目犍连属于神通第一，在佛的弟子当中他示现的神通很多了。比如佛升忉利天的时候，有毒龙障碍，大目犍连就降服毒龙；外道要用咒移一座山，大目犍连只要在山顶上一坐，这些外道都移不动。忉利天王跟阿修罗大军打仗得胜后很骄奢，建了一个善法堂。大目犍连为调其大慢心，就升到天上把善法堂烧掉了，给他讲一切法无常的道理。等忉利天王听法后心开意解，由怨恨转为欢喜的时候，马上发现这个善法堂还在当下，没有被烧掉。所以大目犍连能够示现种种神通。虽然如大目犍连般的阿罗汉长揖三界，不受后有，但还有变易生死。光是有神通是不能解决生死问题的。所以神通第一的大目犍连也是在念佛往生一法的摄受范围当中。那现代的众生，有谁的神通能超过大目犍连呢？连大目犍连都应当求生西方极乐世界来解决生死问题，更何况我们这些障深慧浅的末法凡夫呢？很多刚学佛的人会比较注重神通，其实就算有神通也得要求生西方极乐世界。

清明节祭祖哪些能做、哪些不能做，一定要看！特别提示：本文转载自微信圈，链接地址为：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FpcqYwH1HqzN4hQVlWQSw1A&urlrefer=7fa79636c99594dda8ba792683713d2b 快到4月4日的清明节了，这些天都是烟雨茫茫，可谓清明时节雨纷纷。清明节是一个很重要的习俗，是很重要的传统节日，同时也是二十四节气之一。是祭祖和扫墓的日子，意在缅怀先祖恩德，纪念先祖不忘本。按照习俗，扫墓的时候，会把坟头清理干净，然后带上酒食、供品供养祭祀先祖。然后上香、敬酒、烧纸，叩头礼拜，这样就完成了祭祖的过程。通过这样的形式，表达对先祖的感恩和纪念，祭祖也是孝道文化的延伸。这些习俗一方面是挺好的，但是对于祖先来说，是不是真正有利益，还是需要观察分析一下的。我们佛弟子学习佛法之后，对于怎样才能利益亡人先祖，很多人还是比较熟悉的。这里简单分享一下我们佛弟子怎样做，才能真正利益亡人祖先。

达真堪布从梦中醒来，才能自在我们往内观察自己的心，就会发现其实它一刹那也没有停止过，包括晚上睡觉的时候都不停止。我们现在为什么得不到真正的轻松自在呢？因为我们的心就像个流浪的孩子，一直没有找到妈妈，没有找到家。我们学佛修行就是让它找到归宿，这样才会得到安宁，才能脱离痛苦。轻松自在不是刻意的，而是自然的。什么叫轻松自在呢？比如我们做恶梦了，梦见被老虎追，快要被吃掉了；或者被敌人追，快要被杀掉了。此时特别害怕、着急，紧张到满身是汗。但是突然醒了：“啊！原来是梦！”心立刻变得安宁、轻松了。同样，我们现在做的是白梦，从白梦中醒过来的时候，也会像从恶梦中醒过来一样。当遇到家里出事了，孩子不听话了，老公不理解了，身体不好了，单位领导不高兴了……各种矛盾、冲突接踵而至，心里就烦恼不堪。其实这个时候就是在做恶梦！若是你从这场恶梦中突然醒来了，才知道：“噢，原来这都是佛讲的如幻如梦，是一场梦。”这样就彻底解脱、轻松自在了。人都想刻意地让自己轻松一点。譬如，到公园游玩，到圣地朝圣，本想让自己轻松一下，但是却无法达到目的。因为要坐火车、飞机，在此过程中会遇到很多事情，心里会起烦恼；好不容易到了圣地或旅游景点了，这里堵，那里塞，看这个不顺眼，瞧那个又不顺心，心里也感觉很烦恼。最后，还是没有得到轻松自在，愁眉苦脸地回家了。别人问：“这次旅行怎么样啊？”“还行吧！”其实还是不行！现在很多年轻人都说：“我要自由自在，我要轻松快乐！”然后不听父母的话，不听老师的劝告，把自己打扮得人不像人、鬼不像鬼，到处游荡，整天泡酒吧，喝酒跳舞，以为得到轻松自在了。这哪里是轻松自在啊！内心空虚，烦恼痛苦得不得了。结果几天、几个月以后，跳楼了或者喝药了。轻松自在是一种自然的状态。你觉悟了，自然就轻松了。你一定要从恶梦中醒过来，不然还会着急的。如果你能从梦中醒过来了，就彻底解脱了。若是真想解脱，真想轻松、快乐、自在，唯一的方法就是学佛修行。除此之外，没有别的方法可以解决根本问题，因为别的方法都不是究竟的方法

小沙弥每天夜里拜观世音菩萨，拜到菩萨摇手才去睡觉民国初年江苏泰兴有一座小庙，里面住着师徒两人。徒弟是个十五岁的小沙弥，长得奇丑，心却很虔诚。老和尚很喜欢他，给他规定很多功课。小沙弥每天读书，他是个笨人，怎么教也教不会，做杂事却很认真。他每天夜里拜观音菩萨，要拜到菩萨摇手为止才准许去睡觉。这里暗中是有机关的。原来老和尚的卧室就在观音殿的后面，只隔一层木板。他在木板上凿了一个小孔，穿一根黑线连在菩萨像的手上。圣像的手是活动的，里头一拉线，手就活动像摇手一样。每天晚上老和尚快睡觉的时候，才拉几次线。小沙弥见菩萨在连连摇手，就欢欢喜喜地结束一天的功课去睡觉。这样坚持了好几年。有一天，老和尚出门访友，因为天下大雨被道友挽留，第二天早上才急匆匆地赶回来。一回来就问：“昨天晚上拜了没有?” 小沙弥说：“我拜到菩萨摇手才睡觉。”老和尚心一惊，这不是菩萨显灵，就是沙弥撒谎。这天晚上，他抽过大烟之后，故意不拉线。然后悄悄地去察看，发现小沙弥已经睡着了，就叫他起来问：“你拜到菩萨摇手没有?” 他说：“已经摇手了。” 老和尚才知道真是菩萨显神通。他叮嘱沙弥：“明天晚上你还照常诚恳礼拜，拜到菩萨摇手时，你就跪在地上不起来，求菩萨给你开智慧。” 第二天真的应验了，菩萨果然慈悲、有求必应。小沙弥祈求时，菩萨就下座拿杨枝蘸瓶里的甘露，滴到他的口中，然后又返回原位安住不动。小沙弥如梦初醒，感觉口里香甜而且全身清凉舒适，欢喜无量。从此他像换了一个人似的，变得聪明能干。凡是师父教他读诵的书，只教一遍就能背诵，他得到了过目不忘的智慧。这就是常念、恭敬、礼拜观世音菩萨能远离愚痴的证明。以前还有个僧人澍庵，性格恶劣又很愚痴，常常和人争吵谩骂。常住准备要开除他。他晚上闭门反思，生了惭愧心，自想只有闭门修行。第二天一早，他求当家师给他一个机会，能入关清修。当家师满他的愿。他就在关中一心一意地修行，禁语专持大悲咒、念观音、拜观音。三年之后出关，开了智慧，已能理解经典中的妙理，世间四书五经也无不通晓，和以前一字不识的他判若两人。这些都是真人真事，告诉我们观音大士的加持不虚，修念观音的灵感不虚，常念恭敬观世音菩萨的确能息灭三毒，能让人变得慈悲、清净、有智慧。

明心见性是否已经了生脱死了呢？有人说，禅宗明心见性，见性成佛的道理，不是很好吗？殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，叫做成佛，并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢？因为宗门下的人，工夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼，丝毫尚未断，不过能常自觉照，伏住烦恼，举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫，伏不住烦恼，那造起业来，比他人更要厉害。因为他的烦恼里头，有开悟的力量夹杂著，就变做狂慧，所以造业的能力，也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望，而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人，更要加工进修，时时觉照。等到见思烦恼断尽了，方是了生死的时候，并非一悟便了。类如前朝的五祖戒，和草堂青禅师，因为悟后未证，仍不免轮回之苦。覆辙昭然，是不可不知的。若说真成佛，更加差得很远了。

达真堪布皈依以后怎么办？ “上师，我想皈依，有没有什么要求？”没有要求。若是你真想皈依，就认认真真地学习佛法，老老实实地修持佛法。这样，你的身体会健康，家庭能和睦，事业能顺利，一切都能吉祥圆满，这是我可以向你保证的！如果真想解脱、成佛，明白道理特别重要啊！也许有的人不爱听，一讲性空妙有，三轮体空，五种圆满，生起次第，圆满次第，大手印、大圆满，都爱听，都感觉太殊胜了！一讲人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，都不爱听；一说认真老实地修持佛法，就不感兴趣。认为整天都说这些，一点都不殊胜。殊不知对我们来说，最殊胜的就是这些。除非你不想解脱、成佛。学，不会学；修，不会修，盲修瞎炼、虚度光阴。不要欺骗自己，大家各修各的，不用顾虑重重，不要问东问西，就看自己。尽管烦恼习气还有，但是逐渐减少了；以前脾气特别不好，现在也好多了；以前特别贡高傲慢，现在知道谦卑了，这就是进步。如果烦恼没有减少，习气没有好转，即使念得再多，打坐时间再长，也没有用，都是盲修瞎炼。有的人已经皈依、学佛很多年了，仍然烦恼、痛苦，一点转变都没有，说明没有如理如法地学修。自己最清楚自己，自己最了解自己，好好观察自己，念佛念心，修行修心。什么叫念心？时时刻刻观察自己的心，观察自己的相续。什么叫修心？时时刻刻调整自己的心态，心善一切善，心恶一切恶，把自己的心态放平，一切都会风平浪静；把自己的心放正，一切都会顺利，一切都会吉祥圆满！

宝髻如来护生咒利益众生法南无宝髻(jì 音寄)如来护生咒：唵om 缚wa 悉xi 波bo 罗luo 摩mo 尼ni 莎suo 诃he 【宝髻如来护生咒利益众生法】见到水或一切生物就念“南无宝髻如来”和护生咒。宝髻佛曾发愿，只要一切水族众生，及至死亡的众生，只要听到我的名号或是咒语，将最后一次堕落畜牲道，之后马上升到三十三天。取水、烧水、喝水之前，念“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉”1遍，念“南无宝髻如来”若干遍，念护生咒“唵嚩悉波罗摩尼莎诃”3遍，水中的众生都可以舍报升天；把咒语打出来带在身上，路过下水道、水池、江河湖海等凡是有水的地方，都可以把带有咒语的纸条或石头放入这些水中，那些被宰杀的水族众生统统最后一次做畜牲，死后都可以升天，即使已经死亡的，它们的中阴身也可以统统升天；用梵文或汉文（或当地民族文字），将此护生咒刻在石头上，即为摩尼宝，沉在水（河、海、井）中，所有的虫都能够往生善道；在佛前供过的水，拿下来念咒后，可以把水洒出去，任何一滴水都会变成甘露水，鬼马上会抢来喝，并且使它们脱鬼道。到（或路过）海边、河边，凡眼所见水或喝水时要持此咒，更要时时刻刻遇见动物飞禽持诵此咒，回向功德。取水时当念：‘若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。南无欢喜庄严王佛，南无宝髻如来，南无无量胜王彿。’“唵嚩悉波罗摩尼莎诃”（持咒3遍）凡见一切生物，应生慈念，应唱言：“汝等众生，尽应受三皈十戒” “唵嚩悉波罗摩尼莎诃”（持咒3遍）若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：“汝是畜生，发菩提心。”“唵嚩悉波罗摩尼莎诃”（持咒3遍）若见大河，当愿众生，得遇法流，入佛智海。“唵嚩悉波罗摩尼莎诃”（持咒3遍）若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。“唵嚩悉波罗摩尼莎诃” （持咒3遍）

大安法师念佛见到阿弥陀佛要走吗？信众：如果念佛念到见佛，是不是就马上跟阿弥陀佛去极乐世界？法师：“如果念佛念到见佛”，这种“如果”的可能性有多少，我们权且放在一边。如果见到阿弥陀佛来了，这时看你的愿力，阿弥陀佛他不会勉强，阿弥陀佛会说，你还有几年的阳寿，到时候我来接。但如果你说这个世间太苦了，我还是想提前走，你有这种恳切的愿望，阿弥陀佛也会接纳。如果说你看到阿弥陀佛来，佛要接引你走，你却舍不得这个世间，要跟阿弥陀佛告假，阿弥陀佛也会同意。这就看你有什么心愿。作为净业行人，一般正常的态度，就是要恳切发愿求往生！至于什么时候往生，自己不要去执著。一切交给阿弥陀佛，顺着我们生命本有的命运轨迹走。明天当往生就明天走，如果阿弥陀佛要我们活一百二十岁往生，那就一百二十岁往生。这段时间呢，我们只管老实信愿念佛，还可以为阿弥陀佛多做点事情。这样就比较稳妥一点。

索达吉堪布如何能避免受自己分别心驱使，去做一些无有意义的问：如何能避免受自己分别心驱使，去做一些无有意义的事情？索达吉堪布：若见解、智慧不到位，就会轻易听受我执分别念的指使。所以，希望大家不要放置闻思修行殊胜的正法，因为只有这样才能摧毁可怕的我执分别妄念。《大宝积经》云：“比丘舍多闻，言论不如理，损减诸禅定，常思惟世间。”意思是说，如果比丘舍弃了广闻博学，他的言论和行为就会不如理如法，而且戒定慧等修学功德也会越来越退失，心中还会经常思维如何获得世间八法。希望大家在有生之年当中，只要因缘、条件具足，都要在善知识或法师面前听法，一定要好好学习。若自己有能力，也可以给别人讲。即使到一定的时候，自己没有在上师面前听课的机会，也要坚持听高僧大德的光盘。我觉得，很多人对自己的人生，都需要有这样一个定位或要求。否则，若随顺自己的分别念，天天都会不听课、不修行，就像世间人一样，即使没有钱，也要到百货商场去看一看、问一问。这完全是浪费生命、浪费人生，没有任何意义。 ——《修心利刃轮讲记》

达真堪布弱水有三千，只需取一瓢饮很多人都有一种毛病，尤其是有一点学问的人，喜欢东看西看，东学西学，所知障特别重。虽然知识、学问是一种成佛的因，成佛也需要学这些。但是这样心容易散乱，影响自己的禅修。有的人认为既然学佛了，就应该多看佛书，尤其是多看与自己修行有关的书。如果你有分辨的能力就可以看，否则，看多了，知道的多了，就会变成障碍。我们在修行的道路上，两只脚还没有站稳，这样做容易倒下去。所以，刚开始学法的时候，最好不要到处去参学，不要广闻，而要一门深入。现在我们学修的“净土与大圆满法”，与之相关的书籍就有十几本，还有光盘，学修资料应有尽有，已经够你学了。其他的开示、法门不是不好，但是刚开始的时候听多了，对你没有好处。八万四千法门都是脱离痛苦的方法，但都是根据不同根基的人而讲的。这就是佛法的善妙之处与特点。从低到高，不同境界，不同层次，在佛法里都有。佛为什么要讲这么多法门呢？因为众生的根器、意乐不同。如果没有一定的正知正见，以及智慧与能力，是很难分辨和把握的。从表面上、字面上看，很多内容都是冲突、矛盾的，其实一点都不冲突、不矛盾，因为有了义、不了义的说法，这就是佛法的特点。其实佛面对不同层次、不同根基的人，讲的内容是不同的。所以，对于不同层次的人，我可以有不同的讲法。和世间的学问、教育不一样，佛法是圆融的，诸法的真理是通达无碍的。佛讲世俗谛和胜义谛，怎么讲都可以，都是对的、通的，这叫佛法无边。

索达吉堪布有些人很难从听闻的佛教经论中获得利益，如何才能索达吉堪布有些人很难从听闻的佛教经论中获得利益，如何才能有所收获？问：有些人很难从听闻的佛教经论中获得利益，如何才能有所收获？索达吉堪布：要想得到佛法的利益，关键在于自己的信心。没有信心，内心不在意，就算经论的加持再大、道理再深，对你也起不到什么作用。由于每个人的缘分、根基不同，前世的发愿也不相同，所获得的利益也不相同。表面上看来，我们在同一个经堂、同一时间内坐在一起听法，穿着、语言、文化也没有多大差别，但为什么最后有这么大差距呢？因为各人的根基、心态不同。心态摆得正、没有杂乱心、一心一意专注的人，每天应该都能得到一点点利益。 ——《入行论广释》

大安法师怎样能知道过世亲友是否往生极乐？居士：请问法师，怎么样能知道，过世的亲友已往生极乐世界？法师：过世亲友是不是往生西方极乐世界，你就观察他平时有没有具足“信愿行”。按照圣言量去判断，如果他有信愿持名，乃至于信愿具足恳切念佛一昼夜的功夫，那么尽管临命终时他没有瑞相，也是能往生的。往生不一定就要惊天动地、见光见华、闻异香的，有这些瑞相固然好，但即便没有这些异相，如睡梦故去，一个信愿具足的念佛人也是能往生西方极乐世界的。这是有经典依据的。由于阿弥陀佛知道我们临命终时是最困难、最难以把握的时候，他在四十八愿里面就已经建立了一愿：在念佛人临命终时一定前来接引。就好像我们要到一个陌生的地方去，不知道应坐什么交通工具，不知道东南西北，不知道前面是高山还是沙漠，但是这时门口有一辆车，有一架飞机，它来接我们去，你就安全了，就不需要你去辨识方向了。所以这个莲华就是来接我们的飞行器啊。只要你信愿坚定，执持名号，到临命终时，佛菩萨就拿莲华来接引，只要你坐上莲华了，就不管东南西北了，反正一定能到西方净土七宝池里面去了。你在这里低头拜佛，一抬起头，就到西方极乐世界了。所以亡者是否能往生到西方净土，全看他平时的行持。

静波法师:如何跟善知识修学，答案在这里佛法从恭敬中求，弟子需要一心敬信师父。（图片来源：凤凰佛教摄影：蔡胜雄）佛说了八万四千种法门，就是针对八万四千类众生，对治八万四千类烦恼。要多闻多思，适合自己的法门就是最好的。真正要体悟佛法，善知识就好比一条路、一座桥梁，顺着他的指引，能够达到解脱的彼岸。视师如佛佛法从恭敬中求，弟子需要一心敬信师父，由此而净除罪障，积聚资粮，广增福报。我们的善知识真实是佛，如正等觉于诸大宝续部中所说，诸佛菩萨将于浊世示现不同身相善知识饶益众生，实为摄受我等无缘亲见佛陀者所示现之善知识身相。我们必须把师父当作佛来看，并不是师父自己要求的，是因为视师如佛，受益无穷。在修行的过程中，可以拜很多师长，把每一位师长都看作佛，以恭敬心希求佛法，就会产生不可思议的效果。根本生信修学佛法最重要的是亲近善知识，亲近善知识一定要有信心和恭敬心。《华严经》中说信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。信心是希望，是佛法的根源，是修道的根源，一切功德的根本，所有的功德都是从这个地方生长出来的。难得希有修行的根本是依止善知识，没有善知识的教导难生善心，没有善心难生善行，没有善行不得善果，不得善果难得成就，善知识是多么难得希有啊！比如《般若经》中说的常啼菩萨，他对善知识的希求心是常人所难以想象的，在寻找善知识的旅途中，常啼菩萨曾经卖自身骨髓来供养善知识昙无竭菩萨，获取求得般若智慧的法财。在师长闭关入定的七年时间里，常啼菩萨一直在外边守候，寸步不离。师长出定后，为了给师长敷设法座，洒扫净地，在恶魔干扰下，常啼菩萨找不到水，毅然决然地刺血净地。常啼菩萨不仅对善知识无比的渴求，难行能行、难忍能忍，而且殊胜的恭敬和供养，使得常啼菩萨能够在听善知识说法后顿登八地的境界。常啼菩萨寻访善知识的经历告诉我们，对善知识生起希求心是多么重要啊！

索达吉堪布修行人想要获得开悟，必须要谨慎取舍因果吗问：修行人想要获得开悟，必须要谨慎取舍因果吗？索达吉堪布：现在许多富人积累财富，都是从点滴开始起家的，甚至对小钱更重视、更执著。同样，有福报的修行人，对细微的业果也特别重视，而没有福报的人，内心却根本不在乎。其实，如果没有从小处着手，那么以一刹那的恶业，也需要在恶趣中住留数劫。作为一个智者，刚开始就不会造罪；即使不小心已经造了，也会想办法把它连根拔除，不让自相续受到染污。因此，作为修行人，先要通过闻思明白什么是善、什么是恶，然后随时随地要谨小慎微，即使是微乎其微的罪业，也要尽心尽力予以杜绝；哪怕是微不足道的善事，也要悉心毕力加以成办。比如，念一句观音心咒、转三分钟经轮，看到佛塔就摘帽、合掌、顶礼乃至转绕一次，有时间就观想佛陀的功德……如此对善法一点一滴地日积月累，最后才有开悟的机会。 ——《前行广释》

索达吉堪布如果对佛法半信半疑，还能继续学习佛法吗？问：如果对佛法半信半疑，还能继续学习佛法吗？索达吉堪布：佛教是一分为二的分析，并没有说：一定要有信心，没有信心就排除在外；也没有说，一定要有怀疑，有了怀疑很好。它认为，在某些情况下有信心很重要，在某些情况下有怀疑很重要。但最终的目的就是要显露真正的智慧本来面目，认识所皈依对境的佛和佛教。有些学佛人始终迷迷糊糊，说对自己的宗派生起信心，也好像生不起信心，半信半疑的；说生邪见，为什么要生也糊里糊涂。比如，认为自己的本师释迦牟尼佛是世间真正的量士夫，也没有产生定解；如果产生怀疑，也没有理由。包括知识分子在内，始终处于特别迷惑的状态——说对也不是、说不对也不是，那我觉得这并不合理。如果你真正要学佛，就要先明白佛陀到底是什么样的人，他所留下来的教理是正确的还是错误的。鉴于此，大家都应了知皈依的对境，尤其是年轻人应该用自己的智慧来观察，不要觉得我不能观察得太细致了，不然万一佛教的错误暴露出来，那就太可惜、太可怜了。一直以“悲悯心”不敢接触，这并不需要。我想，即使你的智慧再敏锐，也根本找不出释迦牟尼佛的过失，这一点应该放心，也不要有吝啬心。 ——《缘起赞讲记》

湖心亭看雪客心念一句观世音菩萨，竟让我免遭强暴和杀湖心亭看雪客心念一句观世音菩萨，竟让我免遭强暴和杀害作者：寂行事发时间：2012年9月21日晚，约7:35分。事发地点：华强北中心公园振华西站台旁十米处。我在华强北上班，就在华强电子世界后面，华强北在线旁边的都会大厦，经济大厦站。2012年9月21日下班后，我到对面的电子市场逛了一下，想买个耳麦。没想到电子市场关门了，看看时间还早，刚七点过十来分，想想回家也没什么事，便决定去华强北中心公园散散步。我走到振华西路站台，从旁边的小道走进去，约七八米远的地方，是个叉路口，有路灯，时间大概是7：35分吧。为什么我记得这么清楚呢？因为当时正发短信呢。当我选择向河边方向的路走时，约两三米远吧，突然从我身后蹿出一人，一点也没听到任何声音，没有任何征兆，便从背后使劲掐住了我的脖子，并警告我“不要叫，信不信我掐死你！”然后很快把我拖向路边的树林里。我使劲叫，但叫不出来，也使不上力。因为事发突然，一刹那的事。一开始，我还以为谁开玩笑，所以回头看了一下，看清楚了这个男人，约一米七五，穿交叉黄白衬衫，黑西裤，肤色偏黄。当我意识到不对时，已经被控制并拖进了树林。他把我摁倒在草丛中，警告我说：“不要叫，不然我就掐死你！”我此时已经差不多不能呼吸，无法发出任何声音，也动不了。挣扎也是徒劳，平时看过的什么防身手段，如猛击对方鼻子啊，眼睛啊，都没用，连腿脚都使不上。我当时的第一反应是，这人是不是要强暴我？是不是抢我的钱？当发现他没有下一步的动作时，我发现他只是想要掐死我。天啊，我这回是真要死了！死定了！电光火石之间，我在心里念了一句：“南无大慈大悲观世音菩萨！”只这一句，这男的手就突然松了一下，我马上挣扎，他的手竟然松开了。我不顾一切起身，并大叫救命！由于脖子被卡伤，嗓子里发出来的声音非常地小、喉咙非常痛！我叫了两声，踉跄着向大路跑去。一面跑一面惊恐地回头看，发现那男子已经跑进树林深处，不见踪影。

[转载]“吃肉是为了超度他们”是大妄语吗？又有一类人说，我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳。此说不但显教无之，即密教亦无之。若果有济颠之神通，未为不可。不然，邪说误人，自取罪过，极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳。学佛者，须明白自己之身分力量，不可妄自夸大，至嘱至嘱。梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰，汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如。众应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，当即化去。（有蜀人，在京谒志公。志公问，何处人。曰，四川。志公曰，四川香贵贱。曰，很贱。志公曰，已为人贱，何不去之。其人回至青城山，对香述志公语。香闻此语，即便化去。）须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。

转载]原来觉得女人（男人）有魅力，其实是业力所致！偶尔在网上看到忏云法师的一篇开示：觉得肉香，其实是业力所致。非常受益：　　众生的业力实在了不得，犹如猫见老鼠，感觉香、感觉好吃; 看见蜈蚣、蚯蚓，以为好吃，以至于狮子吃狼或兔子，也是如此。其实污秽不净，并不好吃。　　回忆过去，检讨吃素的历程，二十一岁，正值青年，业障发作，觉得吃素很难，但是我们有真如自性、本觉理体，普通说天理良心，在心里自然感觉吃荤不对。所谓恻隐之心，人皆有之，因为自己内心有自性弥陀的佛性在，所以二十六岁才毅然决然吃长素。　　吃素几个月以后，再闻到荤菜味，甚觉难闻。倘使吃素的饭碗，被别人盛过荤菜，不刷干净，马上盛上素菜，就有一股荤油味。那荤油味是什么味呢?就像死尸味一样，很恶心、恶臭，就像死猪、死牛、或死人肉一样。再过一段时间，吃过荤菜的碗，即使刷一刷，再盛上素菜，都吃不下去。　　这时候才深刻体验到一切唯识。我们以为好吃，别人未必;吃荤的人以为好吃，吃素的人未必如是，反倒以为不好吃。

禅师揭秘：念佛怎么样才能不间断？宋杨杰，字次公，号无为子，参天衣怀禅师大悟。后丁母忧，阅大藏，深知净土法门之殊胜，而自力行化他焉。临终说偈曰，生亦无可恋，死亦无可捨，太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。杨公大悟后，归心净土，极力提倡。至其临终，谓生死于真性中，犹如空华，以未证真性，不得不以求生西方为事也。将错就错者，若彻证真性，则用不著求生西方，求生仍是一错。未证而必须要求生西方，故曰将错就错，西方极乐。莲池大师往生集，于杨公传后，赞曰，吾愿天下聪明才士，咸就此一错也。此可谓真大聪明，不被聪明所误者。宋朝的杨杰，曾经参禅，大悟。后来母亲去世，他在家守丧阅读大藏经，这才深刻的知道净土法门的殊胜，于是自己力修净土法门，并且劝化他人修行净土法门。他临终的时候说偈子：生亦无可恋，死亦无可捨，太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。杨公大悟之后，这才明白净土法门的殊胜之处，很多人参禅，没有大悟之前，他根本就无法理解净土法门殊胜在哪里。我们也没办法，谁让他自己没有彻悟呢？我们虽然没有参禅，没有彻悟，但是我们坚定不移的选择最圆顿、最便捷的净土法门，从这一点来说，我们丝毫不羡慕彻悟的人，更不会羡慕参禅的人，等他们豁然开朗找着方向的时候，我们已经在路上走了很久了，可能都已经在极乐世界礼敬诸佛了。杨公大悟之后，不光自己虔心修净土法门，而且极力提倡净土法门，劝化众人都修净土法门。在《净土圣贤录》里面记载了杨杰的故事。

大安法师信愿持名佛预设的济度这一节是谈“浊世津梁，预垂济度”。我们先要了解这个时代是五浊恶世，在这个恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里面，我们若是想靠自力修行，断惑证真，竖出生死，很难的。释迦牟尼佛也知道五浊恶世的众生靠自己的力量不能得度，所以才预先给我们施设了这个净土法门。这个预先施设是非常重要的，就好像一个非常慈悲的父亲，他在世的时候，跟孩子讲什么道理，孩子不相信，那他就要为孩子以后有可能相信，先打好伏笔，作好准备。佛有这种能力，因为佛是五眼圆明，他知道众生何时善根成熟。

一切皆空，也就无有解脱道可求，会令人陷入一种虚无的恐怖之中。索达吉堪布问：有人觉得，佛教认为一切皆空，也就无有解脱道可求，会令人陷入一种虚无的恐怖之中。是这样吗？索达吉堪布：不能正确理解空性者，往往会混淆世俗谛与胜义谛，执空性为断灭一切之空，故对空性生起怖畏而认为：如果一切法无有自性，那么又何必勤修菩提道出离生死呢？因一切法皆不能成立，如是也无有一切因果，任你如何精进也无有果位可得。针对这种怖畏，可以反问驳斥其谬误：如果一切法实有不虚存在，那么空性慧也就根本无法灭除业果相续，轮回痛苦永远也无法灭除，因为实有的诸法则永远不可能断除。弥勒菩萨也说过：若能断实有，所断的烦恼障碍也是实有，那又如何能断除呢？若诸法本性不是无为空性，则任何般若空慧等法门也无法断除轮回生死，任何修行也成无用。因此，诸执蕴等万法实有而怖畏空性法者，应仔细思维：若诸法不空，即意味着痛苦轮回永远无法出离，那才是最可怕的！譬如说，草场大漠上的阳焰水，是一种虚幻现象，其本体为空性。能了知其真相，即不会希求去饮用，也无需畏惧水灾；如果这种水不是幻相而是实有，那么一切陆地上的有情即会遭灭顶之灾，这才是可怕的境相。同样道理，一切法本体为空，故而可以由了达其空性趋至无希无惧的大涅槃之境；若诸法本体不空，人们即无法解脱其束缚作用，那才是真正的可畏惧之处！ ——《中观四百论广释》

大安法师一杆秤的故事有一个公案，说有一个很富裕的家庭，当家的老爷子临命终时，把儿子找过来，说了他们家的财富是怎么积累起来的，并送给儿子一件传家宝。什么传家宝呢？一杆秤。这个秤是灌了水银的，或者使称进来的东西变轻，或者使称出去的东西变重。老爷子在这里面做了手脚，因此以为自己能发家致富全靠的是这杆秤。所以他临死的时候就把儿子找来，告诉儿子说：“你以后也用这杆秤，像我这样做生意，就能够一直发家致富。”叮嘱完了，老爷子便死了。

四川军阀好色梦中变猪，醒后寻访反现惊人真相解放前，军阀割据混战的年代，四川军阀二十三军军长潘文华嗜色如命。他的府内妻妾成群。平时，他贪恋女色，晨夕恣意采花，过着花天酒地、腐朽糜烂的生活。有一年夏天，赤日炎炎，暑气灼人。晚上，潘文华跟妻妾风流事毕，沉沉睡去。在梦中，他明明朗朗看见九个绝色少女，貌似桃花，肌如白雪。身穿红绿黄白短袖短裤含笑走来。他一看见，欲火如焚，想跑步上前，拥抱求爱。只见这九个姑娘进入他的卧室绕行一圈。嘻嘻哈哈走出来，穿过院户，步出大门。他赶紧去追，九女前行他后跟，穿大街，过小巷，步出蓉城。但见九个女子径直向田间阡陌走去。他在后面高声喊道：“九个美人儿，走慢点！我是潘军长！我要娶你们当姨太太！跟着我享荣华富贵！……” 九个女子既不答应，也不掉头后看。他走得快，女子们也走得快，他走得慢，女子们也走得慢。

该从佛法里得到的，你没有得到有人问：上师能不能给点智慧？我无法给你智慧。但你可以像照镜子一样，用佛法对照自己，发现了自己的毛病，这叫觉悟；用佛法改变心态，心态改变了，看人看事就不一样了，这叫觉悟。但我们拿佛法当镜子的时候，只能照自己不能照别人，不能拿佛法去衡量别人，应该拿佛法来对照自己。用佛法对治自己内心的烦恼习气，才称为实实在在的修行。虽然我们现在明白的道理很多，却没有用来对照自己，没有对治自己内心的烦恼和习气，这样我们永远不会受益。比如，我们一直是以我执我见去看人看事，这都是错误的。我们应该有正知正见，应该从诸法的究竟实相和真理的角度去看诸法、看人、看事，这样才能看得清，才不会烦恼，不会愚痴。变化正常、虚假正常、生死正常……有生就有死，正常；感情等等变了，没有什么大惊小怪的，正常。看一切都正常，看一切都是应该的，这时候你就见性开悟了。

大安法师种种功德回向往生西方凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。 ——印光大师

高手来看下，这两块翡翠哪个真哪个假？

现在很多人难以对苦难众生生起悲心，该怎么办？问：现在很多人难以对苦难众生生起悲心，该怎么办？索达吉堪布：大多数人很年轻，又生活在和平年代，所以没有过陷于苦难而渴求救援的经历,对苦难众生很不容易生起来悲心。要抓住机会进行观修，真实地与他人相换，当然我执分别很强时，有一定难度，但熟能生巧，经多次串习后，一定能毫无困难地进入角色。自己进入卑下者的状态中，就会发现一个人（易位前的自我）即使才华学问财富地位等各方面都很好，但他如果没有大悲心，不能济助陷于苦难中的众生，那他这些功德也就毫无意义。自己与别人换位后，站在那些需要帮助与关怀者的立场上，这时傲慢愚蠢、冷酷无情等，这些毛病缺点就会暴露无余，对那些低下者的痛苦也会生起切肤之感。以此自己傲慢嫉妒烦恼会有力地得以止息，这些违品遣除后，悲心就会油然而生，做到时刻以恭敬谦虚与悲愍之心爱护众生。如能反复串习相换，我们一定会做到，也必定会很好地做到。 ——《入菩萨行广释》

大安法师在家佛弟子如何圆满地尽孝？信众：在家佛弟子如何尽善尽美地完成孝道？法师：孝道是净业行人的一个纲宗要领。在家佛弟子施行孝道，首先要关心父母的生活，让他们衣食无忧；并随顺父母的心，使其精神快乐。再进一步就是有所作为，能够光宗耀祖，使父母与有荣焉。这是高一等的孝道，有时称为大孝。那么作为净业行人，还应当以种种善巧方便引导父母学佛、念佛往生到西方极乐世界，令其得到“了生死、成佛道”之究竟利益。这是大孝之中的大孝。这三个层次的孝，如果都能施行，就算孝道的圆满。

人的脾气从哪里来？从把自己看得太重了有一个故事，突然风吹幡动，有一个人说，风动了。第二个人说，不是风动，是幡动了。最后有一个智者说，不是风动，也不是幡动，是仁者你的心动了。这很有道理，任何遇到的事情能不能让你发脾气，不是那件事情决定的，是自己的修养决定的。举一个故事你们马上就听懂了。比方，新加坡有一对夫妻感情很好，经典里面说，「妻子好合」，感情很好，「如鼓瑟琴」，就好像琴瑟同鸣，非常好听的音乐。就是你听非常和乐的夫妻谈出来的话，你听了很舒服、很温暖。我确实有这个感觉，因为她的先生就说他最大的福气就是娶了这个太太，那太太也说她最幸运的事就是嫁了这个先生。听起来让人家非常心向往之这种和乐的气氛。结果她的先生讲了一段话挺有意思，他说他有时候觉得很替他太太抱屈。为什么？因为他说到，当他的妈妈误会他太太，就是婆婆误会媳妇了，在骂他太太的时候，他太太会跪下去给他妈妈道歉。他妈妈已经误会他太太了，他太太还跪下去给她道歉。他说我看了，很觉得太太挺委屈的。诸位女同胞，委屈吗？妳被误会了，还得跪下去道歉。我看妳们的表情不觉得委屈。因为妳们已经学了老祖宗的传统文化不少年了，都是很有功底、功夫的。你说一般的女孩子听到了，马上，「哼！岂有此理。」可是当她先生讲完以后，他的太太马上接了一句话，她说，一点都不委屈，因为当我看到我婆婆生气的时候，我想老人家是家里的宝，「家有一老，如有一宝」，她气出病来怎么办？我只想着怎么让她赶快把脾气降下来，所以我一跪下来道歉，她的气马上降下来，我心就安了。大家对于很多故事，要用心去感受感受。请问大家，故事结束了没有？没有，它会继续演。请问大家，误会会不会厘清？她婆婆过两、三天会不会发现，啊，我误会媳妇了。有时候明明自己放东西忘记了，还骂她媳妇，突然两、三天，「对呀，我放在这里，还骂我媳妇。」她一发现，原来是自己误会乱发脾气，媳妇还跪下去给她道歉，这种媳妇，打着灯笼都找不到啊！她会愈疼这个媳妇。所以吃亏是福。这个继续发展下去，婆媳之间就变成母女了。

在家人能不能受五戒？杀群牛喻昔有一人。有二百五十头牛。常驱逐水草随时餧食。时有一虎啖食一牛。尔时牛主即作念言。已失一牛俱不全足。用是牛为。即便驱至深坑高岸。排着坑底尽皆杀之。凡夫愚人亦复如是。受持如来具足之戒。若犯一戒不生惭愧清净忏悔。便作念言。我已破一戒。既不具足。何用持为。一切都破无一在者。如彼愚人尽杀群牛无一在者。以前有个人，养了250头牛，经常出去放牛吃草。有一天，有一只老虎，吃掉了一头牛。当时，放牛人心想：我已经丢了一头牛，已经不圆满了，我要剩下这些牛干什么呢？于是他就把剩下的249头牛都赶到悬崖上，让牛群都掉下山崖摔死了。凡夫愚人也是这样，受持了佛祖具足戒，如果犯了一条戒律，却没有生出惭愧心，不能清净忏悔，反而破罐破摔，说：我反正已经破了一戒，已经不具足了，还持戒干什么呢？所以干脆破更多的戒。就好像那个愚人一样，丢了一头牛，于是干脆杀掉所有的牛。这个是对出家人的打的比方，我们作为在家人，可以用五戒来比喻。有些人说，反正我是持不了五戒，所以五毒俱全，样样坏事都干。这就跟那个愚人一样，丢了一头牛，干脆把所有的牛都杀掉了。我们作为在家人，能持一戒就先持一戒，能持一天就先持一天，坚持每天完成定课，循序渐进，细水长流，时间长了，逐渐就能够更好地持戒了。经常有人问，到底能不能去受五戒啊？有人说最好受了之后就不要破戒，做不到就先不要受戒；有的说做不到也不要紧，即便是受一天也功德无量。这两种说法都没错，要看对什么人讲，观机逗教，都很好，如果说反了，都不好。对于恶习深重的人来说，你就最好用第二种，劝他去受五戒，哪怕只是受戒当天做到了，也是功德无量，也是持戒一天啊，也能远作菩提之因。对于善根深厚的人来说，本身已经比较清净了，那就可以鼓励他朝更高的标准去努力，希望可以早日做到严持戒律，秋毫无犯，这个时候，你就可以劝他早日做到持戒清净，然后再去受戒，一旦受戒，那就尽最大努力终身持戒，避免破戒。如果你让恶习深重的人做到很好再去受戒，那估计他就直接放弃了，他觉得太难了，这辈子都做不到，直接无视。如果你让善根深厚的人泛泛悠悠持戒，那就糟蹋了善根，本来可以做得很好的，结果被你一误导，他就做得很普通了。出自：西土圣贤撰集·第1357部百喻经二卷萧齐天竺三藏求那毗地译南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

大安法师此间犹如火宅，赶紧移民极乐信愿持名的“愿”就是厌离娑婆、欣求极乐。《阿弥陀经》中为什么要三番劝愿，不断地劝，劝一次还不行，还要劝第二次，劝第三次？为什么释迦牟尼佛要这样的苦口婆心三劝？实际上在告诉我们，这个世间的众生，求愿往生的出离心是很难发出来的。出离心体现在要有厌离心。娑婆世界的众生虽然已经处于五浊恶世，有种种的恶境——浊恶、不善，五欲六尘，但由于呆久了，已经成了我们性格的一个组成部分了，要去厌离它，是很不容易的。特别是人在顺境的时候，在富贵的时候，那就更难厌离。如果叫他求生西方极乐世界，他会说，这里生活很好啊，这就是我的极乐国。所以就需要了解，我们所处的五浊恶世，种种的苦境，都是我们自心所造的恶业，所感召的秽土。而西方极乐世界是我们清净心所感召的净土，也是我们的心变现出来的。既然知道这个秽浊的地方是我们的心变现出来的，我们就要舍它，舍它要舍到究竟，就是求出离。那怎么求出离？这种求出离，祖师大德常常会比喻为：好像一个人被关在牢狱里面，渴求离开，奔向自由，是这样一种心情；又好像在茅坑里面，一天到晚过着蛆一般的生活，誓要从茅坑里面出来；再或者，屋宅已经燃起了大火，即将倒塌，赶紧从火宅里逃命。我们要有这样的出离心。这个娑婆世界，就是火宅、就是茅坑、就是牢狱，不容一刻的停留。但是这种出离心，不容易生起来！既然不容易，就要用种种善巧方便，讲灾难，讲无常。中国这次发生的四川地震，这一震，教内外的人都会感慨：无常无常。一切功名利禄在地震面前，都产生不了作用。所以中国有个现象，地震以后到寺院的人多了，了解佛法的人多了，因为感受到了无常苦。特别是地震灾区呈现出的种种苦难的样子，这是随时可能出现在你我身边的，我们在座的所有人，都可以说是地震的幸存者。作为幸存者，应该用什么样的心态面对种种灾难？这个世间人由于贪欲，造作了种种的恶业，整个生态环境、海洋、地貌等等，都已经被破坏掉了。所以未来的自然灾害会越来越频繁，原来几十年几百年出现一次，可能现在我们要常常遭遇到。面对如此现状，我们真要生起极强的厌离心，种种灾难在面前还不警觉，那真的是冥顽极矣。厌离娑婆，这也是即烦恼为菩提，这个世间种种深重的苦难，激活了我们的出离心。报道上说北极冰川一直在融化，整个的海面又提高了多少多少米。当海平面升高，淹没了所住的地方，我们逃往何处？就算避去平原高山地方，也不安全。有些发达国家就琢磨着要建立航天探测器，移民到其他的星球去。但移民其他星球也很困难，移民的可能也是少数人。更何况只要有人的地方，就不清净，因为人内心有欲望、有种种贪瞋痴，再干净的地方都被破坏成第二个地球了，所以都不究竟。最究竟的方法，赶紧移民到西方极乐世界去。

欲结菩提果，广结众生缘欲结菩提果，广结众生缘 ——宣化上人欲结菩提果，广结众生缘众生就是佛，你对众生好，就是对佛好节录自宣化上人一九八七年四月六日 “主观智能推动力”讲座讲到这个地方，我又想起来一个公案。念佛，应该给众生来回向，不为自己来念佛，要为大众念佛。我念一声佛，就回向这个功德给一切众生，这个功德更大，更是圆融无碍。为什么这样讲呢？因为以前释迦牟尼佛，带着一班徒弟到了一个国家去化缘，没有人布施，任何人都不供养佛，也不供养佛的弟子。当时目犍连尊者没有跟着佛一起去，等到摩诃目犍连尊者最后来了，你说怎么样啊？这城里所有的人，国王、大臣、老百姓恭恭敬敬地向摩诃目犍连尊者来叩头欢迎，又问他：“您用什么，我都供养您；您所需要的什么东西，我都给您！”一般佛的弟子就不明白这件事，请问佛说：“以佛这么样大的德行，到这个城里边，没有人来供养；摩诃目犍连尊者是佛的弟子，反而这么多人恭敬他。这是什么道理呢？” 佛向弟子就说了：“为什么我来，这些个国王、大臣、老百姓不供养我呢？因为我和他们在过去生中没有种下善缘，和他们都是什么缘也没有的。那么，摩诃目犍连同他们有什么缘呢？在往昔无量劫以前，摩诃目犍连尊者那时候做一个砍柴的樵夫，到山上去砍木头（firewood）回来烧火。有一次，在砍柴的时候，他碰到一窝蜂子要来螫他，他当时就念佛，又发愿说：‘南无佛啊！你们这一班蜂子不要螫我，等我将来得道的时候，我先度你们成佛去！你们不要有这种恶心来害人！’他发了这种愿，所以这一班蜂子也就不螫他了。后来这只蜂王就做这一个国家的国王，这一班蜂子就做国王的大臣或者老百姓，繁殖很多人民在这个地方。现在目犍连尊者出家做了比丘，到这个城里来，就因为宿世他发愿度这一班的众生成佛，所以今天他来了，这一窝蜂子都向他叩头顶礼，这样地欢迎他。”

这是我们应当学习的 1名闻利养这个东西，迷人天天想得到、想争取；释迦牟尼佛是王子，名闻利养他统统舍掉，舍得干干净净，为什么？名利不是好东西，名利来的时候，你没有智慧就完了，你必定堕落。 2释迦牟尼佛一生三衣一钵，什么都没有，什么都放下了，他心清静，他过得比谁都快乐，实在讲，这种乐不是我们凡夫能想像得到的。 3我们凡夫觉得吃粗茶淡饭这个日子很苦，佛菩萨眼睛看到你们每天吃这些大鱼大肉很苦、很可怜，为什么？每天都跟无数的众生结下深仇大恨。不说你不知道，世间人许许多多的病痛和灾难都是冤亲债主惹的祸，你吃了他，有机会他必定来报复，让你生活在无量烦恼之中，苦不堪言！ 4你仔细去冷眼观察一下，到底谁的生活自在？谁的生活苦？所以苦、乐不是绝对的标准，我们看修行人生活很苦，修行人看世俗人很苦、很可怜！所以要晓得，佛菩萨的生活是最幸福、最圆满，最自在的，这是我们应当学习的。

没有任何修行境界的人能否通过念经等方式超度亡人？问：没有任何修行境界的人能否通过念经等方式超度亡人？索达吉堪布：佛菩萨的经咒不论从谁的口中念出来，都会对亡人有利益。就好比金钱在哪儿都有用，富人可以用，在穷人手里也照样可以，同样，佛号、心咒、佛经是极具加持的金刚语，谁念都可以产生力量。没有任何一部佛经中说：只有高僧大德才能念经超度亡人，而一般人没有这个资格。若想帮助过世的亲人，你有条件可以请僧众做佛事，也可以自己诵经念咒，多做善事，将功德回向给亡人。回向的时候，可以在心里观想将功德回向他，也可以口中说出来：“以此功德，愿某某往生西方极乐世界。” ——《做才是得到》

慈心不杀净业正因　　欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。　　佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。　　——《佛说观无量寿佛经》