淡湮顲
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浅谈建盏斑纹～兔毫 在历史上，建窑以黑釉瓷器著称。依据釉面纹理的不同，建窑黑瓷大致可分为乌金、兔毫、油滴、鹧鸪斑、曜变和杂色六大类。兔毫是黑釉表面分布着雨丝般条纹状的析晶斑纹，类似兔毛。
父母是水，孩子是茶 相濡以沫，这就是茶与水的定义吧。若是把茶汤比作家庭那便是再好不过的了。父母是水，孩子是茶：温柔恬静的女孩是花茶；憨厚老实的男孩是普洱茶；高贵优雅的女孩是红茶；深沉冷静的男孩是黑茶。 而茶壶就像是一个家，承载着孩子与父母的结合，不论是外表华丽，还是朴实，只要能盛出好的茶汤，就算是大功一件。
建盏与佛道<一> 寺院茶礼与建盏 在唐代以前，就有僧侣饮茶的相关记载。而最早的僧人饮茶的记载，是晋代的单道开饮“茶苏”之说。“单道开，敦煌人也。常衣粗褐，或赠以缯服，皆不着。不畏寒暑，昼夜不卧。……初止邺城西沙门法綝祠中，后徙临漳昭徳寺。……日服镇守药数丸，大如梧子，药有松蜜、姜桂、茯苓之气，时复饮茶苏一二升而已。”，其修行服药外，还饮用“茶苏”数升，有人认为茶苏就是茶和紫苏等烹制的茶汤，能起到提神破睡的功效。茶的功能在彼时，已经在坐禅的过程中被认知。南北朝时，佛教有较大发展，据《广物博志》载，昙济道人是著名的高僧，南朝孝武帝的两个儿子曾去拜访昙济：“新安王子鸾、豫章王子尚，尝诣昙济道人于八公山。道人设茶茗，子尚味之。曰：‘此甘露也！何云茶茗焉？’”。陆羽在《茶经·七之事》中引《释道该说·续名僧传》：“宋释法瑶，姓杨氏，河东人。永嘉中过江，遇沈台真，台真在武康小山寺。年垂悬车，饭所饮茶。永明中，敕吴兴礼致上京，年七十九。”，该条记载说明僧人饮茶能延寿的故事。可见，南北朝随着佛教的进一步发展，寺院茶已相当普遍。
《转载》话说建盏 1）有人说，建盏属于技术品，不是艺术品。认为绘画或器型等才是艺术。其实，不管什么作品，都离不开难度这个标准。就绘画来说，也就是技术上的难度和构思上的难度，而构思上的难度如果没有往高境界突破，只徘徊在一个水平上，虽然画面排布有变（形变），其实神没有变。所以有些画家完成一幅画无需多少时间。这些形变的东西如果是艺术，那么艺术也太贱了。实际上，真正在境界上的突破谈何容易。所以在境界上有明显超越的作品对一个画家来说是很有限的。达芬奇为了一张画中的几个面孔，要耗费几年时间。追求的是不变中的变。而这不变中的变至少是神变之一。它在细微处，属于技术？或艺术？所以现代对艺术品公认的说法是，艺术品就是具有审美价值的人工技术作品。 （2）建盏艺术就是在追求不变中的变，而且是在窑火中去捕捉最佳的影像。是在窑中作画，追寻神变。斑纹中微细的提高都非常困难。它不是配方知道后，就可以重复制造的东西。它的烧成受到许多因素的制约。所以无论古今中外，优秀的建盏作品非常稀少。现代陶艺家，每窑仅烧一件作品，也失败多，成功少，所以一年能烧出二三十件优秀作品就很难了。建盏是土与火高难度结合的艺术，是真正的，纯粹的陶瓷艺术。日本作为国宝收藏的八件古代陶瓷艺术品中，建盏占了四件。 （3）建盏看起来很小，其实不小，一件成功作品的背后不知有多少废品。建盏的特点是，制作难度大，烧成几率低，成本高。所以浓缩的才是精华。建盏器型也很简单，就是一个普通的农家茶碗。正是简朴，才有大巧若拙。剔除表面形形色色障眼的东西，才能展现最原始的纯真之美。 （4）建盏之美属于禅艺术之美，它不是“形色”之美。形色之美就是表面美，特点是漂亮，艳丽，饱满，光润，精美等，表面很张扬，浮燥，外强中干，实际没内涵。禅艺术就是走向内在，走向自然的深层，返蹼归真。特点是隐而不显，含而不露。表面很沉静，实质有活力，有滋味，外枯中膏，无一物中无尽藏。优秀的建盏斑纹形状千变万化，斑纹有立体感，层次感，并有明显的金属感，色彩随光线的强弱而突变。细细品味，其釉色如同宇宙星辰深邃神秘，冥冥间如有神在，让您感受那透心的美。它的品质胜幽兰，高贵而素雅，饱含中国文化精神，也与茶的品质相符。建盏作为宋代三宝之一受宋徽宗赵佶喜爱，与他结缘的有文字记载的瓷器中唯有建盏。 （5）世界的原色就是残缺，矛盾对立统一。世界上没有十全十美的东西。精美其实是浅层次的美，就是假美。完美无缺永远只是理想境界。真的珠宝，定有美中不足。对于优秀建盏的某些缺陷，要宽容理解，随缘不执。要感知和光同尘，有与无的辨证关系
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