幸运的酒瓶兰的个人资料

狗狗以及动物们的社会地位。。狗有智力，狗有情感，狗有性格，这样说没问题吧。有人把狗当朋友，有人把狗当工具当奴隶，还有的人把狗当食物。狗与人有什么本质区别吗，除了形态和智商。先别说狗，百年前的有色人种在相对发达的白人那里都得不到平等对待，当然这很可能是动物们的共性，种族生存至高排他性。现在人类在自身种族之间基本达成了生而平等的共识，什么时候可以与其他哺乳动物达成生而平等的共识呢，这有些不可理喻，怎能与老鼠达成生而平等的共识呢。到此就会得出这样的结论，不论什么种类或生物，因为智力能力的差距不平等，所以才导致社会地位的不平等。看样子世界总体是矛盾无解的，只能把问题缩小在一定范畴之内，才能相对完美解决。

浅聊一下“内观”。。从佛法禅修的角度上说，内观一词是对“四念处”修行方法的简化表达，也即是一种通俗的称呼，内观的巴利语是“毗婆舍那”，区别于“安那般那”念，也即定，现如今最普及最具代表意义的内观法是在葛印卡创办的国际内观中心。内观，顾名思义强调的是观而不是定，这个经常有人误解，说什么出体或观到了某种本我大神存在等等这都是不了解观的内涵的表现。内观的意思是如实观察自我身心的运作规律与属性，这里的“如实”两字不太容易被理解，因为这已不是思维的范畴，而是要启动人的直觉能力，加之思维的辅助，使人处在一种超越自我的立场之上，以便对存在进行全面全程的如实的观察。内观与禅定有区别也有联系，观也要以定为基础，但不是以修定为主，所以在定的层次上有个度的把握。纯粹的定也叫三摩地，奢摩它等。另外，内观也不同于时下流行的冥想，灵修，瑜伽，谭崔等等诸多外道修法。套用大乘佛教用语来说四念处（内观）就是，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。但原始佛教与这个说法还是不太相同。内观修习的作用就是要锻炼开发人的觉知力，目的是要结合正见亲身体证“无常，苦，无我”的存在实相。再看看老子怎么说，致虚极，守静笃，万物旁作，吾以观其复。观就是看，站在（身心）旁边外边才能看到全局以及全部过程，老子这里强调的也是观而不是定，如果入甚深定境，意识全无，那就没法观了。所以这里的致虚极守静笃是一种相对的定的状态。一般佛法讲止观双运也是这个意思。所以所谓内观修行，不止在打坐进行，在坐下也可以进行，事实上只要你活着随时随地都可以进行这种修行。

如果人生是一款角色扮演游戏，你的选择是？？矿工，军人，打工仔，还是总统法官，大将军？

妓女应否合法化？在现如今残酷的商品社会，色情与暴力泛滥成灾，这是人类社会的毒瘤。。据说欧洲只有荷兰和德国是妓女合法的，其它国家不知是怎样对待和管理的，总之我认为中国是非常非常的虚伪，实实在在的龌龊。。在更加公平平等良善的美好的社会实现之前，我们也应该面对这残酷的现实，但成年人的性交易也就算了，可越来越多的性变态实在令人发指。。

亚马逊雨林大旱

最大的误区。。所有学说宗教理论，所有人都共同陷入的误区就是对我的执着，包括那些呢，有自我，本我，超我，真我，大我，神我，还有对我执的衍生物如上帝，阿拉，佛，道，神仙，宇宙大梵，法界真如，极乐世界，宇宙意识体，还有什么阿赖耶识，第九识等等诸如此类。这一切既是世间道此世界。看似多彩多姿的人世间，所有对美对愉悦的希望渴望愿望，所有的探索与追求的根源是什么？

道德经是一篇散文诗吗？本人觉得可以这样认为，有人逐字逐句的去解释，这样可以，但从句子段落去理解感悟也可以，这就是老子的魅力。

世界上最深奥的一句话。。

老子吧的四大经典名著。。王振金的《三大科技开天下》，***鱼《新宇宙论》，李文化人《李守文化人的含义》，cytcy58《无为通解》。。此四大名著的内容虽不太清楚具体是什么，但名字真是忘不掉了。。

老子曾经告诫孔子不要活在理念和故纸堆里，因为有为不是无为，无为才是道。孔子不听依然固执己见替天行道，然老子还说，夫代大匠斫者，希不伤其手。只有弃世离俗方可全身而退，道隐无名，世间好比粪坑，招惹多少就惹多少臭味，鲜有例外，试问世人那个不诟人，那个不被诟。

理解此话就算入门了。。

可爱又可恨的真理。。满世界满宇宙的去找真理也找不到，真理在当下吧，当下也不可得。

人多命贱。。女子为中秋团圆买新衣回家途中遇车祸身亡 2015.09.29 09:53天天打开电脑，天天有车祸，这样的中国。。。真不能理解反对计划生育的人是怎么想到，生这么多人有什么好，现在是该到了讲究质量的时候了。

人多命贱。。天天打开电脑，天天有车祸报道，怀疑中国的车祸数是不是全世界的总和。。女子为中秋团圆买新衣回家途中遇车祸身亡 2015.09.29 09:53 15真不理解抱怨计划生育的人是怎么想的，凡事都有个度物极必反，人口这么多有什么好，现在到了讲究质量的时候了，无论工业农业还是其他什么，数量不再是第一需求。

家里的酒瓶兰好像。。突然生病了，黄了不少叶子，怎么办？这花到底怎么养合适？

道理谁都明白。。据说难民危机加重了，人与人之间，国与国之间，道理谁都明白，可当出现问题，谁又都不能轻易放下自身的利益。真挚的东西越来越少，只剩下算计与被算计。。

为何如此味道？？现在的早晨，通州的空气经常有浓烈的焦糊味。。。

知苦，离苦，佛之根本。。很多人都听说过“佛”，但真正能够正确理解佛的人并不是很多。。知苦离苦是佛之根本，知苦离苦即是解脱觉悟，知苦离苦就是成佛成道。。举个简单的例子，人的物质身体与物质的地球形成引力和重力的关系，其实随时都处于抵抗苦累的过程中，人的大部分行为动作，比如摇头晃脑变换姿势等等都是被苦累逼迫发生的，物质的身体还会经常发生冷热痛痒的症状，致使人们潜的或表的烦恼从不会间断，只是多数人习以为常不自知罢了。在于佛法，苦有很多种也有很多层次，这种身体的苦只是其中之一。。圣人言，吾所以有大患者唯吾有身，及吾无身吾有何患？身体的苦有很多，但身体本身不会苦，苦者依然是心，是对身体的执着，所谓修行就是要修到“无我”无执着的境界，就到了无身无患的圣人境地了。人们对“道”的追求不会仅是为了满足对宇宙人生的秘密探知的好奇心，其最终本质还是为了自身获得幸福，所谓幸福，终极的幸福，就是知苦，离苦。。

感怀一个人。。

什么是解脱与觉悟。。解脱就是解脱身心的束缚，觉悟就是觉悟身心的无常性，苦性和无我性。用老子的话说就是，吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？觉悟之路

少林寺方丈释永信为天津爆炸死伤者诵经祈福虚伪可悲的世界。大多数人们为了生存忍辱偷生，为世界上的少数富有者日夜奔波，不得已成为他们的苦力，很多还乐在其中，不知苦为何物，可悲。。

三种观念，三种时空。。就象从外到里穿三件衣服一样，我有三套理论学说，以便适应这个我的完整存在。最外边的是辩证唯物主义，这个学说高度理性如实的阐述了这个世界的本质和演变规律，万物皆在其中，就算人类也不能例外。。中间一件是存在主义，这个学说一脚踏在世间一脚踏在世外，如此纠结着郁闷着，但很真实，少有人可以超越。。最核心的一件衣服就是佛与道，这个学说明智的放弃了对外在的探索，而是从当下起采用内视反观自身的方法探索存在的本质。我把这个以人为中心为参考依据的世界，称为平常世界，把爱因斯坦描述的世界称为宏观世界，把量子态世界称为微观世界。这三个世界各有各的现象规律，彼此并不能直接通用兼容，如果试图跨界交流就会受到时空变异的阻碍限制。如果时空是无垠无限的，那也可能意味着事物的演化也是无限复杂的，那么人类的所谓科学探索也就是无有究竟无有止期的，对人类个体而言就是徒劳的，如庄子所说，吾生有涯而知无涯，以有涯随无涯殆矣。。而从另一个真实的角度，也即自我的心念情感为出发点来探索存在的真实，却不失为是一种合情合理的方法，毕竟所有疑问都是因“我”而起，鼻子眼睛也是长在“我”的身上，没有我就没有了一切问题，所以探索我是什么，就成了这世上最合情合理的事。

道儒不两立。。凑个热闹。。道这个字给人的印象很舒服，老子的道更是如此，代表着大爱，大善，普世的同情与关怀，是谓“玄德”。儒一开始就是作为“术”存在的，这个字很厉害，但绝没有至善至真的美德。人世间有道吗，也有也没有，人类以及所有的存在就是有道，而期间充满欲望纷争与苦难就是没有。。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

人自从开智以来确实参与了上帝的工作，创造了很多事物，而且逐渐生出取而代之的心思，并为之不懈努力着。我们的能力在日益增强但还是不能扭转生死的宿命，这是最神奇的事物，如果有所突破可能意味着自我的湮灭。

老子道之贵在于无私无为，此乃真“道”。佛陀法之善在于无欲无执老子道无法无为，佛陀法空道无执。缘起性空道可道，入世出世任逍遥。老子道之贵在于无私无为，此乃真“道”。佛陀法之善在于无欲无执，此乃真“善”。

这个过程要等多久？ Win7直接升10。

无意中在网上看到这本书，“感觉”挺不错的，有谁知道可以聊聊。。在地球物理学方面，地球南极海洋环抱陆地，北极陆地环抱海洋。世界地球物理学家对这一现象冥思苦想不得其解。让我们换个角度，用易学原理来解释，陆地高而刚者为阳，海洋低而柔者为阴。地球南极为阴包阳，北极为阳包阴。地球表面就是一个标准的古太极图。大陆漂移的规律与易学原理的变化具有一定的相关性。

道，法三分。。道分三乘，小道修身养性，中道安邦定国，大道觉悟存在解脱出世。。佛法也分三乘，小乘修人天，中乘修禅天，大乘觉悟存在解脱出世。。

经典学习----《关尹子》九篇全文 1.人名：关尹子，道教楼观派祖师。名喜，曾为关令，与太上老君（即老子）同时。老子《道德经》五千言，系应其请而撰著。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关尹子。”《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其著是书，当在老子《道德经》后，而道亦近似，故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。

【物与心的对话】物对心说：没有我就没有你。心对物说：没有我就没有你。物：我供你躯体、寄养，先有了我才进化出你。心：没有我，你怎么知道这些？物：在时间上，我先于你。心：在逻辑上，我先于你。物：逻辑是主观的，而时间是客观的。心：时间的定义靠逻辑产生。物：许多人都认定的，就是客观。心：再多人认定，也是主观。物：就算不在时间框架内，也是先有物才有心。心：不在时间框架内，哪里还有先后之分？物：在逻辑中有啊，我们就在你的逻辑框架里来说，是不是有了我才有了你？心：我倒是认为有了我才有了你。物：我不给你寄养，你就死了。心：我死了，你也感知不到了。物：感知不到就感知不到，以前没有你的时候，我亿万年都过来了。心：这些都是有我以后你才领悟到的，那亿万年你没有感知，和死亡有什么区别？物：我怎么会产生出你呢？你对前辈这么无理！心：因为你不是主导，我才是，没有我你连说话的能力都没有，更别提思考了。物：你只是让我丧失了感知，根本谈不上产生出我。心：哦？没有我，会有你的“我——自我意识”？物：感知、自我意识……这些都是没用的附属，我只要知道我是实实在在的存在就可以了。心：看看啊——“知道、我、存在”，你这一句话中包含了多少感知和自我啊！你依靠我都依靠到成自然了，无视我太久了。物：我无视你？心：是啊，你的一知一觉全是我，你的一言一语全是我，可你却不承认。物：就算我承认了，但还是难以接受你产生了我。心：那是因为你在时间框架中、我在逻辑框架中。时间上你在先，可别忘了有了我才有了时间定义。物：如果不把它看成定义，只是单纯的时间呢？心：单纯？时间不可能单纯，一旦产生这个说法，就是分别，一分别哪里还有单纯？物：没有你就没有时间、没有时间就没有先后、没有先后就无所谓你我谁先了吧？心：你若这么说，我倒还能接受些，说到底，我们其实谁也离不开谁的。物：是啊，争论半天就是自说自话。心：我没有你不会在这里、你没有我不会知道这里，我们谁也离不开谁。物：我生你身、你生我心，心物合一才有你我，你我本自一体。心：现在，我们除去了时间、逻辑，除去了先后，除去了你我分别，留下的是当下的、一体的—— 物：觉知。心：唵

存在与现象，兼贴一些叔本华名言。。因缘具足了，条件成熟了，风开始刮，雨开始下，树上结出果实，动物们也逐渐长大。。还是因缘具足了，条件成熟了，风停了，雨止了，树上的果实落地为泥，动物们也纷纷衰老终结。所有的事物迁流不息，漫长的历史长河中，无数的人上演过无数的故事，每隔七八十年地球上就更新一茬生命，重复着过去的激情。生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

存在主义与道有了解或感兴趣的道友可以聊聊存在主义，个人以为存在主义与道有默契的地方。。参悟学习道德经，我们应当超越善恶喜悦与悲伤，甚至生死。。

自我安慰。。我现在还没死。。无论面对什么样的言语行为，只要不挨打就不算伤害。。这两天好象还有饭吃。。突然发现自己如此的无能，世界如此的无奈。。

凭什么把六艺归为儒家所有？？凭什么把六艺归为儒家所有？这六艺貌似自古有之，虽孔子有所涉及，但也不能因此就成儒家的了。谁能说说这其中道理为何？？还有五经也是如此。。。

重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重；--辎重？？辎重是什么？

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。老子总是实事求是讲道理，人生不容易，要柔和有度，小心谨慎，方可安度一生。。

“吾所以有大患者，为吾有身”---谁能说说这大患是什么？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？谁能说的清，身体有多麻烦？多累赘？多肮脏？谁能摆脱身体老病死的忧伤？

“鸥鹭忘机”是什么原理？什么境界？

帕奎奥为何没有完胜？是因为他打拳太规矩了，几乎没有边缘和犯规动作，如果象卡尔扎和灭霍普金斯一样的混不吝打法也是可以取胜的。。比如在梅威瑟屈臂防守的时候，帕完全可以后手直拳猛击梅威瑟的肘下腹部，使其散架或直接击伤他的腹部。。击打下腹部或裆部的拳是可以干扰对手心理和下意识反应的。。梅威瑟在前边一个回合中就打出了这样一拳，，的确，梅威瑟为了胜利可以不择手段，但帕奎奥就做不到。。应该说，帕奎奥的本质还是比较憨直的。。

职业拳击是这样子的。。最好是KO，要不TKO，再要么重创对手，最不济也应该打伤对手，这样才可以被判胜利，否则就应该延时会判平局。。象今天这样的比赛，越来越没职业拳击味了。。没意思了。。莽夫固然不可取，但也不应太鼓励防守技术。。

荣耀6支持移动2G小卡吗？这个机子怎样？耐用吗？

老子是个看破红尘的人吗？

报到。。萨度萨度萨度

信息是什么？

第二十章怎么解读合适？？唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可畏畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异於人，而贵求食於母。什么版本都可以，只要合理通顺就好。。

天之道与欲之道。。老子五千言所阐述的无非就是自然之理也即“天之道”。世间万物无不生长于自然，无不遵循自然之理演化而生生不息。飘风不终朝，骤雨不终日，万物负阴而抱阳，冲气以为和。天之道损有余以补不足，长之育之，养之覆之。知足之足，常足矣。天之道即中道即和谐之道。人之道损不足以奉有余，人之道即欲之道，私之道。人类社会的所有问题以及根本矛盾皆出于此，为何？人是社会性动物是群体动物，而人性本私，这就是矛盾的根本所在。人类以私为本而构建的发展理论，是愚痴残忍的，是圣人不愿看到的，人类本然具有天之道，无需人为造作。人类有史以来就没有间断过自相残杀，至今不绝。这也是小聪明大愚痴的欲界之苦道。贪欲是人类社会贫富分化矛盾激化以及罪恶与痛苦的最主要原因，而人类社会的进步则主要源于人类的好奇心和探索精神。老子所言，博大精深，以天道喻人事，从个人的修身养性到治国安邦再到修仙修真解脱觉悟，无不可以从中获益。道德经是人类一部伟大的不朽的哲学著作。道德经，是这样的，道意味着自然之理，德意味着人间伦理，经意味着宗教信仰，综合内容意味着认识论的辩证科学。

怎样才能做到持续觉知四念住？？无论是观身还是观受观心观法总是不能持续，有什么好方法好经验好技巧吗？

《本人悟道之后喜极而泣》这篇文章已经不见了。。这是一篇有些奇怪的文章。有些东西太珍贵，有些东西太伟大，有些东西人家不说，你永远不会知道。。

为与无为，政与非政。。有领导（大德之人）但没有政体的就是“无为”而治的部落（国家）。失道而后德,失德而后仁,---人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。自打人类有国家以来，就形成了维护统治阶级的政体政治。政治至今为止依然是一种为维护统治阶级而制定的制度。它的本质还不是为大多数民众利益服务的。人类只有发展到社会主义社会时政治才可能是为整个人类服务的，政治的存在本身就是人类“有为”“堕落”的产物。(大道是不生不灭自在自为的，失道而后德,失德而后仁，从这个角度说就是“堕落”，好比人一降生就开始奔向死亡。）天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 “大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；=道隐无名=。”真正好的完美的政治，就象没有政治一样，真正的有为大作为，就象没有作为（无为）一样。总之事物都是一个来回往复的存在过程，最初的就是最好的，往前走和往回走是一个目的，形式也许不同，但本质是一样的。无为其实就是道的作为最大的作为。道的作为就是，生而不有，为而不恃。。这是圣人最大最完美的教育。无为就是道就是天地是圣人，而政治就是典型的人为，有为，堕落（失道而后德,失德而后仁，智慧出有大伪）。

（释迦牟尼）佛的出现是偶然的还是必然的？

老子为何西去？？其实没有那么复杂，人与圣人与道的区别就是私欲两字，这在老子中有不少提示。自打人类开智以来，老子就知道人类不可救药了，但是出于圣人的大悲大爱，便留下五千言以示后人，然后走人，这可绝不是圣人无情，实乃是天意无可违。。

谁能相对详细完整的解释一下，修道教（家）的最高境界是怎样的？