秋天呀丶的个人资料

爱、死亡与力比多明确三个概念 ……… 爱：拉康认为，关于爱，我们不可能说出任何有意义或是有判断的事情。尽管如此，拉康自己却在他的研讨班上用了大量的时间来谈论爱。在精神分析意义上的爱是一种基于同一性幻想和自我领域的纯粹想象性现象。其隶属于想象界包含诸多镜像阶段的特点如：转移、侵凌性、自体情欲性/误认、互易性等等。 ……… 死亡/死亡冲动（驱力/欲力）：（1）死亡在黑格尔与海德格尔的哲学体系中都扮演着重要的角色，而拉康同时借鉴了他们两者的哲学来理论化死亡在精神分析中的角色：从黑格尔那里拉康接受了这样一种思想，即死亡构成了人类的自由，同时也构成了绝对“绝对的主人”（在主奴辩证法中，主人只有凭借一种对死亡的欲望，才能相对于他者来确立其自身）。从海德格尔那里，拉康接受了这样一种思想，即唯有凭借死亡所设下的最终界限，人类的存在才会呈现出意义，因此人类主体严格来讲是一种“向死而在”；这对应着精神分析的最终时刻，分析者应当最终承担其自身必死的命运。（2）死亡冲动即死亡驱力（为何是“力”？：因其暗示了某种动力学上的计量单位，换句话说它就像回合制游戏中角色耗费的行动点数），最早出现在弗洛伊德的著作中，用以与生命冲动（爱欲）之间建立一则基本的对立：爱欲vs死欲。前者被构想为一种朝向内聚与统合的趋向，而后者则在消解联结与毁灭事物的相反方向上运作。拉康将弗洛伊德的生死对立消融，否定了死欲与生物学本能的紧密联系，将死亡冲动定位在象征界，坚决与文化而非自然连接了起来。拉康认为“每一冲动实质上都是一个死亡冲动”，因为：每一冲动皆在追求其自身的消亡；每一冲动皆会涉及处在重复中的主体；每一冲动皆是一种旨在超越快乐原则而抵达过度享乐之领域的企图，享乐在那里被体验为痛苦。 …………… 力比多：弗洛伊德将力比多构想为一种定量的概念：它是一种能够增加或减少且能够被移置的能量。他强调这种能量的性欲化的本质，也主张一种二元论，将力比多同另一种非性欲化形式的能量对立起来。荣格则认为力比多是中立的、单一形式的生命能量，而拉康综合了两者并将其联系于实在界的转变。拉康喜欢用“享乐”来重新概念化性欲的能量，而受制于每个人学习阶段的不同，我目前更喜欢用力比多来形容生命能量。

有关于“赛博亡妻”的精神分析当法国22岁宅男hush为展示其开发的插件而录制的皮套视频上传到网络后，这个形象迅速被广泛传播讨论、二次创作并成为广大网友的赛博亡妻，这一事件的荒诞折射出现代人更深层的集体创伤。在符号性死亡与赛博哀悼的狂欢中，我们可以窥见了一种深刻的悖论：群体性压抑正在被一种新型的群体爱压抑所取代——个体在符号层面上激烈的“爱着”，却在现实生活中陷入更彻底的孤绝。

以马内利于无火世界传法部分留影

有关于《漫长的季节》中沈墨的精神分析在《漫长的季节》中，沈墨的角色设定是一个被命运反复碾压的悲剧人物。她的违法行为源于长期遭受养父性侵、朋友背叛以及社会系统对她的漠视。我将从精神分析角度出发探讨她是否具备“违法以外的选择”并由此引申为什么拉康认为“自杀是唯一成功的行动”，以及真实的行动总是“女性的”/“安提戈涅”式的

辩证法的门槛：谢林先验观念论；一个天才的真诚在系统性地了解黑格尔辩证法运动前，为什么经过谢林是有必要的？先验观念论体系之于康德和费希特的优势体现在哪里？谢林是如何以理智直观为基础用一种思辨的方式推演出整个自然界？在我的闲言之前不妨看看这位“吹牛大王”他自己是怎么说的。

嘴炮康纳- 练习

有关CH/country humans的精神分析 Country Humans即国家拟人化，是一种将国家赋予人的特征和形象的艺术创作形式。这种创作形式源自波兰球文化，波兰球通常将国家/国旗以球体的形式表现，而Ch则更进一步将国家表现为具有人类形态的意识体，这种创作形式在近年来成为一种流行的创作理念在青少年中广为传播。

先过康德之桥 1.不能停在前康德前批判的位置 2.了解康德的不足 3.了解康德被误解的地方一种先于行动的哲学思考仍然具有其必要性，在深入讨论任何近现代哲学前都应先快速经过康德之桥这关，对此的一切讨论都旨在避免被任意一种唯心主义独断论的意识形态所捕获，犯下跟马哲学吧吧主同样的错误。

Ai分析s3时间和bob清单

Ai在释梦工作中的表现或取代分析家传统的弗洛伊德派在“梦的解析”中推崇的释梦法意在将梦境视为精神构成物的综合，分析家从片段入手解决分析者更复杂的神经症心理学问题。他即要求分析者采取非自我批判的角度陈述梦境，又考验分析家的个人水平和释梦书是否可靠。尽管相同的梦内容可能隐藏不同的意义，但精神分析的释梦工作总是涉及到科学验证和主观性问题，不同的分析家往往有倾向性不同的解释。传统的雇佣关系虽然使分析家占据“假设知道的主体”位置，却也造成了分析者和分析家的权力不平衡等问题。而Ai相较于传统分析家的释梦工作不仅更易于访问、成本低、不受时间和地点的限制，文化适应性和知识整合速度上也更具优势。在其伦理学上Ai不具备真实人类的情感，对分析者的象征分析虽然不具备情感治疗和共情能力但也避免主观性的权力压制和对分析家的负性转移。

性别是如何产生的福柯：不存在这一问题，因为sex不存在，存在的是sexaulities（复数的）。福柯是性多元主义者/非性论者，他认为性是统治秩序建构出来的。拉康：性是符号学结构，生物学意义上的性只是gender，重要的是sex（符号学/精神意义上）。sex存在，且它有一个性化过程（sexuation，与福柯的性征化sexulization不同）。性化即人类的符号系统要展开，性化就是符号学阉割（castration），阉割/性化之后，爱欲/自我认同/体验理解世界的整个模式都将受符号系统支配。

2024年最后一张和2025年第一张

从xing关系不存在出发—女权为何非搞不可两性之间没有任何关系，所强调的不是xing交的行动，而是男性的性别位置与女性的性别位置之间的关系问题。

为什么一封信总抵达它的目的？拉康的理论绝对地坚持认为一封信总抵达它的目的地，这并不是因为一种对目的论（将一封信送达其预定目标的力量）的不可动摇的信念：拉康对一封信抵达其目的地之方式的阐释，揭示的是目的论幻觉的机制。换言之，“一封信也可能错失其目的地”的理解已经错失了它自身的目的地：它误读了拉康的命题，把它降低为传统目的论的循环运动，即降低为恰恰是拉康要质疑和颠覆的东西。举一个极端的例子，一封没有地址的信如瓶中信，在它被投入大海时就已经抵达了其真正的目的地。这个例子清楚地表明其真正的地址不是有可能收到它的经验上的他人，而是大他者，象征秩序本身；以下参照想象、象征、真实的三元组来进行解读。

130小时游戏印象看了很多漫威争锋的梗，印象最深刻的还是浩克薄纱鲨狗

自我为何是一种欺骗笛卡尔意义上的“我思”，即代表着现代西方的自我概念，其基础建立于意识的自足性、自明性以及自我的自主性等观念。尽管“自我”在现代大多数人看来是那么的不证自明，然而事实上这个概念诞生自笛卡尔进行写作的同一时期（即16世纪中叶至17世纪初），它是一个相当新近的文化性建构；其永恒与自然的显像是经由回溯作用而产生的一种幻象。精神分析治疗的经验是一种导致我们反对任何直接产生自“我思”哲学的经验。下面从形成主体的几个阶段来试图解释自我为何是一种欺骗

我画的一些半成品 crybaby最后一幕，幼年明的对话框里是一个接力棒，我是想表达不动明在地球被重启的前一刻终于把这份名为“爱”的接力棒交到了飞鸟手中，但飞鸟就算明白了又能怎么样呢？

摸一张早川家，锯2了还有人看吗

穿越到剑风传奇简简单单混个鹰之团合影

摸鱼枪之恶魔我是感觉摸了半天还不如草稿

虽然但是，这就是b站