业余文案的个人资料

陈家沟“不同时间的三本《陈氏家谱》” 陈家沟拳术随着时间而演变，陈氏家谱也随着时间而有所不同 . 陈家沟的《陈氏家谱》------陈森的藏本《陈氏家谱》、陈一华的藏本《陈氏家谱》、陈立法的藏本新续《陈氏家谱》

杨露禅“高消费”为何不去学考武举，却学个江湖拳术？近来，网上有人提出个问题：杨露禅“变卖家产”或“武家资助”，为什么不去努力考武举，却去学个江湖拳术？ . 杨露禅在京城武术圈打拼成名，说明体格不错，既然能缴“高额学费”，当初为什么不去考武科，博个功名呢？ . 古代民间学习武术，常见的出路就是：保镖护院、设账教拳、落草为寇、撂地卖艺。

杨露禅所练的拳术名字，有软拳、绵拳、太极十三势... 杨露禅所练拳术，这里指学自陈长兴的招式拳路，拳术的名称有：软拳、化拳、绵拳、太极十三势、太极拳等 ***** 附注：杨露禅学过梅花拳

太极拳人物：蒋发的那些那时缺乏记载，后人多加猜测，于是，关于太极拳人物“蒋发”的说法有：秃小子蒋发、开豆腐坊的蒋发、回家探亲的李际遇部下蒋发、学艺山西的赵堡蒋发等

太极拳人物：王宗岳的那些关于太极拳的重要人物“王宗岳”，由于民间缺乏记载的原因，而产生了很多说法。 *--------------------------------------------------------------------------------------------------------- （1）目前，在太极拳历史的研究方面，是落后的。自晚清民国以来，中西文化激烈碰撞下疑古之风盛行，五帝时代因之基本被否定，极端者甚至有“东周以上无史说”。顾颉刚在1926年出版的《古史辨》中明确提出“层累地造成古史说”，视“五帝”为神话人物，基本否定五帝时代。如今，不少学者在研究神话背后的"历史真实"。而，在太极拳历史方面，还处于破四旧的立场时期，一提“夜梦玄帝授拳”，必视为洪水猛兽而怒责之。（是不是有人买了太极拳的民国影印版书籍，见有“武当”二字的页面，怒而撕下，自认为立场正确。） . （2）在太极拳历史的“学术氛围”方面，不如那些研究红楼梦的“红学”，也是落后的。 “红学”允许多种观点的存在，而在太极拳方面，如果不是“张三丰创拳说”或不支持“陈王廷创拳说”，显得很另类，会被认为不该有这种观点。 “红学”研究，允许开放思维，而对太极拳历史的探讨，多数还是落后了

武汇川校阅的《太极十三势长拳论》武汇川(1890--1936)，原籍河北昌平(三河)，自幼习练少林拳，后拜入杨澄甫门下，成为其首徒（即“大师兄”），长期担任杨澄甫的推手陪练。 . 武汇川先生是杨澄甫早年入室弟子，身材伟岸，技艺精湛，在上海开办“杨氏首徒武汇川太极拳社”。他的门生很多，张玉、吴云倬、武贵卿三人是其中佼佼者。 . 武汇川先生本人，在上海一地颇有影响，由于多种原因，只享年四十七岁，急病暴逝（大概属于急性肝坏死），1936年10月31日《时报》第三版刊登“太极拳名家武汇川昨晚突然去世”的消息。

陈秀峰的太极拳谱陈秀峰又名陈敬亭（1845—1932），邯郸永年何营村人；是杨班候的弟子，也是郝为真的学生。 . 顾留馨在其著《太极拳研究》146页说:“永年西乡何营村文生陈秀峰,禄禅子班候门人也。其太极拳谱全文之首有曰:“武当张三丰老师遗论,欲天下豪杰延年养生,不徒作技艺之末也。”

疑似杨家藏抄本“万本”的太极拳谱疑似“万本”的太极拳谱抄本，“万本”为工楷手写本。 “万本”------据沈寿先生1991年10月1日人民体育出版社初版的《太极拳谱》点校本，万本为工楷手写本。内容依次为《杨家传抄老拳谱》、王宗岳著太极拳谱和宋书铭传抄太极拳谱，实是三者的合订本；全书共七十余篇，总书名题为《太极拳功解》。因其所用十行纸，在旁框外的左下角印有“万县兴隆街裕兴昌印”九个字。故称“万本”。沈寿先生没有对此谱的来历、下落作进一步考究，也没有复印副本或影印本可供参阅。

“柔克斋”太极拳谱吴深根代抄杨健侯老先生授赠《太极拳谱》 . 叶祖羲印”. 此本于余卅岁寓杭州时从北京田绍轩老师处抄来，原自永年杨家所授之本。叶大密誌一九六一年七月十八曰于沪时年七十有四, 此本系吴深根抄我署签印章为原名. ...... 山左（诸本皆作“右”是也，当系传抄之误）王宗岳先生太极拳论[一名长拳，一名（《讲义》无此二字）十三势] 太极者，无极而生；动静之机(《讲义》无此四字)，阴阳之母也......

陈发科的“陈式太极拳五路”是另一趟57式？陈发科凭记忆，将陈式太极拳第五路记录了下来，许禹生出版了“陈氏太极拳第五路”。 . 在陈绩甫《陳氏太極拳入門總解》、唐豪《太极拳根源》（陈省三拳谱）中，有57式的“頭套十三勢”。陈发科的“陈式太极拳五路”，是另一趟57式？

杨澄甫《太极拳使用法》中的“拳论” 《太极拳使用法》，杨澄甫撰，董英杰编述，1931年1月神州国光社发行。本书虽原题杨澄甫著，但除大部拳势为其所演及口述一部份资料外，余为董英杰之意见，并由其笔述而成者。本书出版发行后不久，即被收回，具体原因因历史久远，不得而知，故而存世较少。数年后，《太极拳体用全书》出版发行。 -------------- 露禅师原文一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有缺陷处，毋使有凸凹处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫之力，斯其根自断，乃攘之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串毋令丝毫间断耳。长拳者如长江大海，滔滔不绝也。十三势者掤捋挤按采挒肘靠北八卦也，进步退步左顾右盼中定此五行也，掤捋挤按即乾坤坎离四正方也，采挒肘靠，即巽震兑艮四斜角也，进退顾盼定即金木水火土也。原注云，此系武当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

[素材] 1930年，陈子明在《申报》的授拳广告 1930年，陈子明在《申报》的授拳广告 ---那时的“温县陈氏太极拳溯源”之说，刊登在1930年5月1日《申报》上

“张三峰、张三丰”是同一人？ “张三峰、张三丰”是否同一人，是有些争论的。有人认为是同一人，那时黄宗羲的笔法“为避文祸，隐约其词”。 . 公元1669年，黄宗羲撰写了《王征南墓志铭》，有“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之”之句。 . 黄宗羲所述拳术源流，应来自王征南之说。王征南生于明•万历四十五年（1617），卒于清•康熙八年（1669），但，铭文是“生于某年丁巳三月五日，卒于某年己酉二月九日、年五十有三。以某年月日葬于同岙之阳” 。不具帝王年号，而以某年干支述之。王征南和黄宗羲，都参加过“反清复明”活动，从情理角度，流露出一种其身虽入清，不言清帝的气节。在行文笔法方面，为避文祸，行文隐约其词。则《王征南墓志铭》称“宋之张三峰”，或指明之张三丰；称“”徽宗”，或指明惠宗。 ************ 明朝第二个皇帝惠宗朱允炆，年号“建文”，庙号“惠宗”；与《王征南墓志铭》里的“徽宗”.音相仿。

新年胡侃话题：“揽雀尾”是抓孔雀？“跌叉”是踩高跷？元旦，放松的胡侃闲扯个，哈~ “揽雀尾”是抓孔雀？ “跌叉”是踩高跷？

杨露禅为什么不考武举？近来，有“古代练太极拳的，考不上武举”的说法。其实，武术文献里的不少知名拳师，也不是武举... ? * （这种信息，容易挑起某种情绪，淡定，请理性看待）

唐村《太极拳谱》伪在何时，“万歷”有错吗？我猜啊------内容纯属猜想，不妨碍唐村武术研究者对“千载寺十三势软手”的坚持。（那时或有多种“气功软拳”的同时传播。当然，此帖会按照“唐村发明，传至陈家沟”的说法）-------------------------- 唐村武术研究者，完全依照了唐豪的考证方式，通过“家谱、拳谱”判断太极拳传承，通过“法明”的史料判定了《武经玄机密录》是宋元时期的武术著作。 --- 唐村的太极拳资料，家谱、拳谱及王堡村的枪谱，相互印证，显然比陈家沟的依据充分，这就是“铁证”啊~ --- 然而，不少人认为“唐村太极拳谱”是公开者所做的“伪书”...... ... --------------------------

从单位的人际关系，看“杨班侯的谦抑而退” 这里提供一种社会化的说法。并不是以这种可能性，去反驳另一种可能性。 -------- 社会化--- 个人在某个社会环境中，逐渐接受新圈子规则，适应某种环境生活，融入新圈子的过程。杨露禅杨班侯，由个人习武，做富商护院，又成旗人武术教师，这就有三种生活环境。 ----------------------------- 近期有“君宵返场事件”，有人在评论的时候，说到了某些单位里的权衡问题，“在戏曲界，论资排辈显得尤为重要。不出来，会让粉丝们失望，出来，则会有喧宾夺主之嫌，何苦为难她们。”其实，不仅是论资排辈，还涉及到背景关系等问题...... ----------------------------- 近期，还看到有人写：（大体意思）杨露禅在京城比武，出手见红，折损致残了多少练家子，才成就了“杨无敌”之名。在当代，确实有不少人都这么认为。也有人说“江湖不是打打杀杀，而是人情事故”。但，有的人并不认可这句话，认为杨露禅杨班侯都是“说出手时，就出手，风风火火干一架”，这才显示出武术人的直爽豪迈。这是受到武侠小说的影响，还有所在圈子的说法影响。

老三本“打手撒放”与《唐村抄本.太极拳谱》 2003年，博爱唐村发现了《李氏家谱》和《太极拳谱》，让“太极拳发源”又多了说法（李岩陈王廷创拳说、李岩创拳说）。李立朝家发现的两本拳谱为甲、乙两本。李立朝说：这些房地文契、《拳谱》等资料，多年来原放在楼上木箱里。据我父亲李成功说：是上几世祖先人留传下来的。 . 唐村李氏族人将李氏《太极拳谱》与武禹襄《太极拳谱》进行了比较，发现武禹襄《太极拳谱》除了在传抄过程中出现了少量错别字外，其余的内容与唐村《太极拳谱》没有什么差别。张善佑老先生说：清末民初，（舞阳县）北舞渡老盐店的老板叫李广恒。于是，认为武禹襄《太极拳谱》出自唐村李氏的盐店。

当代太极拳的发展，应当“去祖师化” 当代太极拳的发展，应当“去祖师化”。武术的传承，交叉演变；不同的民间武术团体，有不同的说法。各派可以留有“古传承表”作为参考，著述记为“相传祖师为某某，本系创始人是谁”，但不提倡供奉祖师。就像学数学、物理、化学，就供奉“数理化祖师”吗？ .. “功守道”的创始人是马云、李连杰；多年以后，或许出现“新时代太极拳健身体操的创始人”之说 . 黄梅戏的原始面貌，不一定是黄梅戏；太极拳的初始面貌，不一定是今天的样子，也不一定有戚家拳的招式

太极拳发展，应当“去祖师化” 当代太极拳的发展，应当“去祖师化”。武术的传承，交叉演变；不同的民间武术团体，有不同的说法。各派可以留有“古传承表”作为参考，著述记为“相传祖师为某某，本系创始人是谁”，但不提倡供奉祖师。就像学数学、物理、化学，就供奉“数理化祖师”吗？ . “功守道”的创始人是马云、李连杰；多年以后，或许出现“新时代太极拳健身体操的创始人”之说 . 黄梅戏的原始面貌，不一定是黄梅戏；太极拳的初始面貌，不一定是今天的样子，也不一定是戚家拳的招式

"太上老君、洪钧老祖”反映了拳术传播的一种古代环境说到“太上老君、洪钧老祖”这种在神话中的武术祖师，有人会去翻找史书，看看“有没有创拳的记载”，有人会气愤着说“这是封建迷信，是假的历史”...... . 其实，这是受到了十九世纪以来“新文化”的影响，带有与古代思想“一刀切”的意念。在古代，关于"太上老君、洪钧老祖”与武术的说法，是存在的。 . 从当代角度看，"太上老君、洪钧老祖”的第一层意思------代表着在某一区域，某种拳术传播的历史环境。

唐豪顾留馨的“史料就是史学”问题十九世纪二十年代，流行了“史料就是史学”的说法。影响了不少人。唐豪、顾留馨参考史料，认为陈家沟的陈王廷是明末战将，逝于1630年；后来，又依据温县志，改为乡军守备。 .（**北京晚报记者赵任情，搜集地方志，证明顾留馨把《明史》中的辽东巡按御史陈王庭与陈家沟陈王廷混为一谈。赵任情说顾留馨写陈王廷是“明文庠生，清武庠生”，他查了怀庆府志和河南通志都没有。而顾留馨在给上海体委的告状信中说：“赵任情是旧律师，所谓'考据’，实际上是一窍不通，旧律师包揽讼词的一套，只能以罗织、歪曲、诬陷为能事”。赵文在《新体育》发表后，顾留馨自知有误，遂在1965年6月寄给人民体育出版社的《太极拳史料处理上的检查和对神秘化观点的看法》中做了检讨。**） .---------------------------------------------------------- 在唐豪顾留馨《太极拳研究》一书中，依据《明实录》的记载，认为陈王廷兄长陈于阶，曾任湖广道御史，万历元年升任山东副使。唐豪顾留馨犯了“机械照搬史料”的错误。《明实录》中的陈于阶，不是“陈家沟的陈于阶”。陈王廷......兄于阶，（陈于阶）庠生，亦名奏丹，有碑;《明实录》记载:陈于阶任湖广道御史，万历元年升任山东副使。《明实录》中的陈于阶，不是“陈家沟的陈于阶”。历史上任桐城县令的，有两人同名同姓，都叫“陈于阶” 。第一位任桐城县令的陈于阶，字允升，遵化人（顺天府遵化东胜右卫籍，山西临汾人，官至湖广道监察御史、山东按察司副使，和江陵张居正有来往）。由进士官桐城县令，嘉靖四十三年（1564）到任，为政宽简。任职期间，他在枞阳滨江一带，筑堤成田，沃野良畴，至今枞人受益。后人为了纪念他，将这一带起名为“陈家洲”。隆庆元年（1567）擢升御史，离开桐城。第二位陈于阶，字子升，曲周人。万历二年进士，曲周籍户部尚书陈于陛之弟。同样也是以进士令桐，万历三年（1575）莅任，比遵化的陈于阶来桐晚八年。在桐有德政，他与邑绅盛汝谦、吴一介等人修筑桐城县城墙。明末寇乱，江北无城之县，大多不保，而桐独得全，故有“铁打桐城”的美誉。其后升户部主事。

清朝摔跤的“肘”与太极拳？清朝民间摔跤的状况，清人元璟的《撩交》有描述： “一夫意抖擞，一夫神毷氉，仇仇相对惊貔豹，桃花狼藉春风扫。全力在肘，藤纠棘拗，捷以取势虚而巧。一挑一钩时一蹈，浑脱乃悟张颠草。堵墙围，鸟雀噪。持之既久似欲平，砉然地裂高山倒。” ------------------------------------ 以前看过一些文章，说太极拳的“肘”，很奇怪。【通常太极八法的诠释里，有七个，都与“劲” 对应，棚劲、捋劲、挤劲、按劲，采劲、列劲、靠劲，唯独“肘”没有明确对应。为什么会这样呢？坊间俗称八法为“八劲”，有所谓的“棚劲义何解。如水负行舟……捋劲义何解。引导使之前……”等等，唯独“肘”劲模棱含糊，解释不通。】【很多人认为传统太极拳不善技击，其中一个原因就是认为太极拳中没有肘法......】【多数情况下，太极拳的肘法隐藏在动作里，暗劲居多......以杨式太极拳为例，暗肘技法在许多式子里都有。如：揽雀尾的掤、捋、挤、按都有肘劲跟随始终，吞、吐、开、合都离不开肘劲。太极拳发展至今，早已不是以攻为目的的拳种（至少面上不是），旨在防御止战......】

从“陈仲甡的文艺化”看“张三峰梦拳百贼” 凡人物事迹，经过口述或笔墨，都有修饰润色、再次加工。有些文字描述，越写演义越多，逐渐成了传奇。陈仲甡的故事，是这样；张三峰的故事，也是这样。 . 从陈家沟的“陈仲牲描述”，就能看出文艺化的演绎过程。

武秋瀛《跋》“右论不知创自何人”，这句话出自哪儿？不少文章有写：武秋瀛(澄清)在《太极拳论》后的题《跋》：“右论不知创自何人，语极精细，非精于是拳者，不能为是论，可谓拳中之圣矣”。 ------这句跋文，出处是哪儿？

由李亦畲“老四本”，看武氏太极拳的“未知论” 当前，关于武氏太极拳的拳谱，也有点争论：（1）武式太极拳“张三丰与太极拳的关系”，李亦畲为什么写“不知始自何人”；（2）“此谱得于舞阳县盐店”的跋文，唐豪为什么认可，并两次引证；而今有钻研者为什么认为是虚构的？（3）《聊斋》里怎么写有武术传承？

关于贴吧的咨询：“赵堡”是违禁词吗？咨询：“赵堡”是违禁词吗？在贴吧里发赵堡的拳谱阐述，立马就被删了。是怎么回事？

太极拳《华山老人调气图说》的“二十四字诀” “姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波　。东方渐高奈乐何！或一二三四之数。” 这个谜，有解了么？

杨露禅与翁同龢、王兰亭在口述传闻中，杨露禅初到京城时，落脚“天义顺御酱园”张家，后来，有一次杨露禅表演武术，光绪皇帝的老师翁同龢大加赞赏，评价道：“杨进退神速、虚实莫测、身似猿猴、手如运球，犹太极浑圆一体也。” 并写下 “手捧太极震寰宇，胸怀绝技压群英”之句。于是，杨露禅的绵拳被称为“太极拳”。这就是太极拳界“翁同龢命名太极拳”的说法。

“太极拳邮票”首发式，在青城山、龙虎山、衡阳等地举行 8月8日，全民健身日，中国邮政发行《太极拳》特种邮票，在各地举行了首发仪式。 . 8月8日上午，2023年中国邮政《太极拳》特种邮票首发仪式，在成都都江堰市青城山举行。 8月8日上午，2023年“龙虎天下绝”《太极拳》特种邮票首发式在江西鹰潭市龙虎山举行。 8月8日上午，“太极拳特种邮票首发式” 在湖南衡阳举行。 *** （为避免争议贴，去掉了两个地方）

武禹襄改“山左”为“山右”，以避山东？李亦畲没搞清太极拳的来历，可能由于武禹襄的规避。追述性的文章《太极拳小序》，包括李亦畲了解的陈家沟、赵堡、舞阳等地的传人情况。李亦畲不了解“”陈家沟、赵堡”的隶属关系。其小序中，其母舅武禹襄学于赵堡陈清平，但李亦畲最后的总结，没有说“后传到赵堡陈姓”或“后传至河南陈家沟陈姓与赵堡陈姓”。这一情况，是否反映出什么信息？是反映出当时在他了解的信息或心目中，太极拳以陈家沟为主？还是认为陈清平与陈家沟一回事？还是其他情况？ . .武禹襄模糊叙述而规避的原因，就是1852年的时候，陈清平有官司在身，涉及赵堡白莲教八卦教...，而陈家沟的团练是负责压制白莲教的。这样的记述，以避免学拳之事成为麻烦。

陈王廷的“乡兵”与戚继光的“募兵” ----------“戚家军”的由来----------- “戚家军”之名，最早大概来自于《明史·戚继光传》：继光至浙时，见卫所军不习战，而金华、义乌俗称慓悍，请召募三千人，教以击刺法，长短兵迭用，由是继光一军特精。又以南方多薮泽，不利驰逐，乃因地形制阵法，审步伐便利，一切战舰、火器、兵械精求而更置之。“戚家军”名闻天下。在明朝的奏折、文书、皇帝实录等文献当中，并没有出现“戚家军”一词，多以“南兵”或“浙兵”、“义乌兵”代指，但“南兵”、“浙兵”、“义乌兵”并非专指“戚家军。” . 明朝起初是实行卫所世军制的，明朝军民分籍，是把老百姓分为两种。一种是"军":每家世世代代要有一个人当兵或军官。另一种是"民":世世代代均免除兵役。明朝的军官也是世袭的，像抗倭名将戚继光和俞大猷都是世袭军官。 . 戚家军”是明朝由世军制向募兵制转变时期的产物，它带有雇佣兵的特色。浙兵和南兵也就是我们俗称的“戚家军”，浙兵北戍蓟镇后称为“南兵”。浙兵和南兵和其他募兵虽然都是招募的形式组成的，但有很大区别。一、南兵是客兵，是职业兵。他们是完全脱离农业生产，全年操练备战的。二、其他各镇应募之兵，很多是来自军户，带有强制性。而南兵是政府动以厚利，诱以成兵，南兵自愿性最高。三、南兵的月饷优于卫所军和其他募兵。南兵的月饷银是一两五钱，卫所军和募兵都是月饷粮一石。蓟镇无粮时，一石粮值六钱五分，一石月饷是南兵月饷的43%。蓟镇放粮时，一石才折银五钱四分，才及南兵月饷的36%。蓟辽总督谭纶解释过南兵待遇高的原因，主要是招募之军与有军籍的人不同：召募之兵与尺籍军异，尺籍之军无论老少强弱，饩廪豊给优恤备至，调遣即有行粮草料，召募之兵非强壮不入选，既无素餋之恩，有疾辄汰，又无归老之计，既以车战，亦无马料，自非酌拟尺籍军之食而稍优之，必不乐从。

太极拳与“六合”的缘分杨氏太极拳有“六合劲”------拧裹、钻翻、螺旋、崩炸、惊弹、抖擞。 . 杨澄甫北京高徒阎月川和唯一亲传弟子高占魁，高占魁弟子于鉴容老师，公开的太极功诀《六合总歌》------ 《六合总歌》上半部分: 力从脚跟起，贯到泥丸宫；扬扬走额角，阴气挺枕骨；阴阳要团结，力从是内生；鸡步龙身象，熊膀扣气中；后退要开展，前腿弯如弓；顶劲要贯足，咬牙手如钉；心气莫要散，三节一气攻；《六合总歌》下部：单掌如推山，喊叱似雷声；双掌顾膀根，中门变无穷；任他弛横快，只要磨转灵；抖起英雄胆，引动四稍精。一身仰合式，此为万法宗。

《温县志稿》关于“陈王廷”的描述，有些问题《温县志稿》载：“陈王廷，字奏庭。县东陈家沟之拳术，在明时已著名。至清初，王廷为县学武生，于拳术更加研究，尤多所得。近今所谓太极拳，即由其发扬光大，历代相传，成为独得之秘。咸丰三年，歼灭破县城敌之陈仲甡、陈季甡弟兄，即为其后人。” ---------------------------- 《陈氏家谱》中对陈王廷的旁注：“又名奏庭,明末武庠生，清初文庠生"。后来的“太极拳”，由陈长兴的弟子杨露禅发扬广大。

陈家沟陈王廷的“山东名手”，“山东”是哪儿？《陈氏家谱》中，陈森对陈王廷的旁注：“又名奏庭,明末武庠生，清初文庠生，在山东名手，扫荡群匪千余人。陈氏拳手刀枪创始之人也。天生豪杰，有战大刀可考”。 . 为什么陈森写“陈王廷在山东名手”，难道在河南没有成“名手”？而且，关于陈王廷的传闻，都是在河南......*** (此处只涉及“山东”一词，不涉创拳争议。)

《太极拳使用法》中的杨氏“太极枪” 1931年1月，杨澄甫著、弟子董英杰协助整理的《太极拳使用法》一书由文光印务馆印刷发行。《太极图式》并附注解：“太极图之义，阴阳相生，刚柔相济，千变万化。太极拳即由此而出也，推手即太极之圆形。” 其中，《太极枪》是公开出版物对太极拳枪术的最早记载，为本书的一大亮点。书中介绍的为对扎枪法，状如推手。其技术定位并非仅仅为了锻炼枪的击刺技术，更大程度上是太极拳推手的延伸，体验在手臂延长的情况下如何熟练运用太极拳推手技法。 ----------------《太极枪》----------------- <太极粘黏十三枪> 四散枪粘黏四枪掷摔抢四枪缠枪一路 . <二人对练法> 每式使用要法每枪变化若干式，后面一一详明单练法，真人以为留传世人永久受用云。 .........................................

“陈鑫民国十七年抄本”的拳术，为什么叫《拳经》？ “陈鑫民国十七年抄本”的封面页，写的是“拳经”，下面小字是“四套、五套”“陈鑫民国十七年抄本拳谱”的四套捶、五套捶，为什么叫《拳经》？

陈式太极拳的“泛臀”或“翻臀” 马虹《再谈陈式太极拳“泛臀”“翻臀”问题》一、“泛臀”用词不当　　我的老师陈式太极拳一代宗师陈照奎先生传拳时，曾明确说明：根据陈式太极拳讲求胸腰运化立体螺旋的原理．随着腰胯的左右立体旋转翻沉．臀部也要随之翻沉。此处“翻”用“泛”字不当。“泛”字的含义是：漂浮、浮浅、泛滥、广泛…..此字用于形容腰胯及臀部的上翻下沉，词不达意，是不妥当的。应该用”翻”。陈鑫《太极拳图说》有些地方误用”泛”字．有地方也用“翻”字。所以陈照奎老师的教学讲义讲到臀部的立体螺旋一律用“翻”或“沉”字。(请参考陈照奎先师所传《陈氏太极拳体用图解》。 . 二、关键是要明白“腰胯的立体螺旋” 　　臀部的翻沉，关键是打拳时如何体现胸腰、腰胯的左右立体螺旋。陈式太极拳运动一个重要特点是周身处处走螺旋劲。四肢顺逆缠丝；胸腰立体螺旋，特别是腰胯部位，强调以丹田内转带动，左右胯(及臀部)随着重心变化和胸腰左右旋转．臀部左右转动时．总是一边略下沉，一边略上翻。此处用“泛”字则难以表明这种动态．可惜郭宝洪的文章一字未提及这种人体立体螺旋劲。　　关于腰胯的这种立体螺旋，特举一例；如金刚捣锥一式动作六。右手握拳时，收腹、吸气、松胯、翻左臀；右拳上提右臀；震脚时再向前转，右臀略松沉，上身转向正前方。总之，不讲人体的立体螺旋升沉，也不讲不清腰胯的翻沉和胸腰立体运化。

河南博爱有一套“李景炎太极拳”？目前，武术界认为---“忽雷架太极拳”的创始人是李景炎。李景延早期所传弟子拳架与晚年所传拳架有较大区别。现在，博爱县卜昌村一带，还流传有李早期所传的架子，其风格与赵堡太极相似，与晚年改编后传下的忽雷架区别较大。李先生晚年在博爱县教拳时结识当地拳师赵中元先生。赵习外家拳“试气捶”多年，但与李较技后对其拳艺十分敬佩，要求学练忽雷架。而，李先生却按太极拳之理，将赵所练原拳架的手法、身法、步法、劲路等进行融汇改编，成为一种集外家拳与内家拳于一体的新拳架。赵按此架练习后技艺大增，成为当地名拳师。现在博爱县的呼延存武、魏德乾等先生还练这套拳，并尊李景延为祖师。

清朝时，民间可能有张三丰的武当道派传人？在清朝时，民间可能有张三丰的武当道派传人。（1）民间地理风水秘本《地龙经》，有的传承认为作者是张三丰。

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太极十三杆（枪）始自武禹襄、李亦畲？李亦畲太极拳谱“丁丑本”第33页录有《十三杆》套路势名，这是“太极十三杆”最早见诸文字之记载。 . (“丁丑本”太极拳谱是李亦畲先生（1835—1899年）于光绪丁丑年（1877年）端阳日（农历五月初五日）抄录之拳谱，现由杨班侯太极拳式传承人贾安树先生珍藏。此谱较“老三本”（1881年完成）早四年。前部分为楷书，后几页为行草。书写不及“老三本”工整精致，较为潦草，别字、漏字或词等笔误不少，遣词用语也不够严谨，行文尚显粗糙，有较大随意性。排列缺少章法，且多不署名。因而被有关专家称为“老三本”之前的草稿本。) . 杨氏太极拳派旧谱中无十三枪套路，杨家太极拳也无十三杆套路。《两仪堂本》《陈氏世传拳械汇编》中的“十三枪”，陈子明称是他根据陈家沟旧抄本而汇编，但，考释此谱的徐震、李英昂未睹原件，“只有民国二十四年一月油印本”。查“怀中抱月即抱琵琶势”一名，应受“十三杆之手回（挥）琵琶”影响。因而，《陈氏世传拳械汇编》，也包括“两仪堂本”，虽称“旧谱”，实不太旧，约出现于“老三本”成谱、太极拳兴盛之后的清末或民国初期。 “十三杆”套路，诞生于广府。 *** 清代中晚期，六合拳、六合枪（广府方言，此“六”发“录”音）于广府盛传。

太极拳对摔跤有影响吗？山西摔跤：盛行于山西省北部介于太原和大同之间的忻州、定襄、原平三市县，称“跌跤”，已有800多年的历史。据传，忻州、定襄、原平跤乡的摔跤运动，起源于800年前的南宋。著名的民族英雄岳飞，以"角抵"训练士兵。岳飞被害后，其部属被谴散，其中有一名忻州籍的士兵陈效婴回到家乡，就将在军中所学之摔跤技术传授给乡亲。山西摔跤长于各类型的抱腿、搂腿技巧，比赛只穿跤裤，跤裤多半只到膝盖下缘处，且不著靴与上衣。由于多以扣腰抱腿为主，又常在泥巴里进行，也有‘摸泥鳅’一俗称。保定摔跤：又称“保定快跤”。比赛时，两人未及站好就敏捷的靠近，手一搭上就立即摔倒。因这种技术快速，也被称为“快跤”。这种摔跤重视技术速度，是大架式。保定摔跤以擅用“撕、崩、捅”技巧闻名。北京摔跤：北京摔跤是继承清代善扑营的正统流派，因是在八旗兵中间开展的，所以本称满语布库，也称为“掼跤”、“撩跤”。北京跤重视力量，擅长擒拿，比赛时动作看似缓慢而拘紧，架式相较其他流派的小，所以也称为“小架式”，俗称“黄瓜架”。天津摔跤：天津摔跤是继承清代善扑营和明代手搏的正统流派，所以就称“摔跤”，介乎北京摔跤和保定摔跤的中间型摔法，动作非常粗野刚猛，擅长前臂击打，这点和源于和流行于天津府的各种拳法一致，如静海独流的太祖通臂，天津河东大直沽的拦手拳，沧州城厢的大六合拳，沧州东南孟村的八极拳和披挂掌等。直隶摔跤：盛行于旧直隶省北部的北京、天津、保定地区，以清代善扑营为基础，继承了蒙古摔跤和明朝手搏，以踢、打、摔、拿为核心，配以统一的基本功训练方法，包括各类演空（绊子空），另加大棒子、小棒子、皮条儿、沙袋、硕绳、石锁、推子、长棍儿、硬弓、大刀等器械练法。上身穿厚棉质跤衣曰褡裢，下身穿棉质跤裤外加套裤，脚穿皮靴，三点着地为输。经常使用的方法有入、别、挑、勾、缠、揣、踢、拧、跪、靠、搂、弹、搿、抱腿、里勾腿、插闪、里刀勾等。

陈家沟拳谱里的“长拳108势”，只有一个“神秘人”练过在赵堡及陈家沟的武术史上，“长拳108势”近似没有存在过。虽然有拳谱，但赵堡及陈沟都没传人，并且，这套拳也没有“十三势”的说法。 * 关于拳谱上的“长拳108势”，名为108势，实际比洪洞通背缠拳108势多出一排招式。 ---------------------------- 【这套拳，唐豪认为：“ 陈长兴生于1771年（乾隆三十六年）8月16日巳时，卒于1853年（咸丰三年）3月3日戊时。不独其弟子杨福魁未学长拳，英子耕纭，其孙延熙，其曾孙发科，俱未学长拳。此余断长拳在陈长兴时，已不传之证也。与长兴同辈之陈有本，不独其弟子陈清萍未学长拳，其侄仲生、季生、仲生子鑫，俱未学长拳。此余断长拳在陈有本时，已不传之证也。”】 ---这套“长拳108势”，在陈长兴、陈有本、张彦等人的拳术里，是不存在的。 . 在乾隆年间，陈敬柏开武馆，弟子众多，但，都没有传下。说明陈敬伯没传“长拳108势”，或者说---陈敬柏不会“长拳108势”。但，赵堡及陈家沟的“长拳108势”拳谱，还有相应一些拳术套路，是怎么来的？很明显，在陈敬柏至陈长兴的历史时间中，有一个神秘人物，他会“长拳108势”。 . 但，不知他是挟技自秘，还是处于某种原因，没教完就走了，给某一弟子留下了几纸拳谱。在他教拳的时候，把拳术招式拆分成了几个短套路，不同的学员班次，教的还不尽相同

关于《康戈武：太极拳的传承和发展》一文的问题康戈武的“领导讲话稿”，围绕工作目的。康戈武还发表过“大武当”的概念，道家文化影响的拳派都是武当派。 . 在太极拳方面，康戈武的稿子是“工作选择题”的逻辑。就像-----问“李小龙的师傅是叶问吗”，“是”；“截拳道的根源是咏春拳吗”，“是”。 “所以，截拳道的祖师就是---叶问”。 ------------------------------------------------ 康戈武先生认为，杨氏太极拳出自陈家沟陈长兴，所以陈王廷就是创拳人。（这句话有逻辑吗？） . 康戈武先生认为，史书上不记载的人，就是历史上不存在的。因此，康戈武先生认为“历史上没有民间百姓”。（这是唯物主义，还是唯心主义？） ------------------------------------------------ 康戈武先生的发言，大体模式是这样的： 1+1=3是错的， 1+1=5是错的， 1+1+8是错的，所以，我的1+1=9就是对的，得按我的意思为准。 ------------------------------------------------

博爱唐村，“软手十三势”发源地~~~~~~这也行 . 展示博爱县千载寺古老拳术“十三势软手”，民间又称 “软十三、姑娘架”，有＂软十三不敢沾＂的美誉。拳谱云＂太极拳一名长拳一名十三势＂。

陈清平的师傅是陈长兴，与杨露禅陈耕耘是师兄弟关系.. 最新消息：据陈家沟代言人“陈沟水”报道，陈清平也是陈长兴的弟子。在陈照丕1935年出版的《陈氏太极拳汇宗》传承表中，陈清平在陈长兴门下。 . 而且，在陈微明《太极答问》中，也有相应的说法。其中------ 问：河南陈长兴所传弟子，除杨露禅外，尚有他知名者否? 答：闻尚有河南怀庆府陈清平者，亦得长兴先生之传。.. 当前，大家看到的“太极拳的师徒传承表”，是被“武侠小说化”了的。是一些人根据“武林”界的所谓传统，想当然地推测出太极拳在陈家沟陈氏宗族的传承路径。以前，武术在宗族内部的传承关系，几乎是随机的。在数百年来的传承中，陈家沟陈氏族人一人多师，甚至长辈求教于晚辈也是很常见。当武术走进城市，实现了商业化，传承关系与利益绑定，于是，就发生了陈清林、陈东山的“太极拳传承官司”之事。

陈秀峰太极拳谱,“张三峰遗论”是文章标题【只涉文章】在陈秀峰的太极拳谱中，“武当山张三峰遗论”是下面文章的标题。顾留馨在其著《太极拳研究》146页说:“永年西乡何营村文生陈秀峰,禄禅子班候门人也。其太极拳谱全文之首有曰:“武当张三丰老师遗论,欲天下豪杰延年养生,不徒作技艺之末也。” .武当山真仙张三峰老师遗论，盖欲天下豪杰延年养生非徒作技艺之末也！长拳者如长江大海滔滔不绝；十三势者，掤捋挤按采列肘靠此八卦也，进步退步左顾右盼中定此五行也，合而言之曰十三势也，掤捋挤按即坎离震兑四正方也，採挒肘靠即乾坤艮巽四斜角也，进退顾盼定即金木水火土也。 ------ 在这里，“武当山真仙张三峰老师遗论”是下面内容的标题，就是通常说的“十三势释名篇”的标题。《武当山真仙张三峰老师遗论------盖欲天下豪杰延年养生，非徒作技艺之末也》

刚看到一篇 “太极拳史上最重要” 的文章 “陈沟水”写的这文章，可谓太极拳史上最重要的文章，可谓“千古流芳”，唐豪顾留馨犹不及也。武禹襄大哥（二哥）说：王宗岳太极拳论作者并不是王宗岳，这句话让一些人感到恐怖。他们膜拜的偶像没了，虚构的传承表也崩塌了，这让尊奉了王宗岳很多年的人情何以堪呢？假如把王宗岳从太极拳传承表去掉，那有些家的传承表就塌了，这是多大的尴尬，而且不仅是自己尴尬，遗害他们的追随者也跟着难堪，毕竟各种栩栩如生，活灵活现的故事都已经编的很多了，并且还在继续编撰完善中，这些信息的公开必然招致一些膜拜王宗岳拳论者，以及一些以王宗岳及其拳论为真实存在做论点而颇有建树太极拳历史考证者的反扑。一些人津津乐道于温县没有王宗岳拳论，原来早年唐豪在温县考察就没有发现王宗岳拳论踪迹，怎么会有呢？因为本来王宗岳拳论就是子虚乌有。清末民初，太极拳走高端市场免不了攀附仙道，需要大光环来包装自己，当然文字理论也不可或缺，王宗岳拳论应运而生再好不过，天时地利与人和都齐了，太极拳终于走向高层市场。多家建立在虚构人物上的传承表就要垮塌，围绕王宗岳编辑的很多传说故事也成了笑柄，那未来这位被他们树立起来膜拜对象是不是还要顶礼膜拜呢？（***还附上一张图，还加以注释）以下图这才是李亦畬应该写的真实内容： “太极拳始自河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人” ------

赵堡太极拳的源流歌诀，出自民间道家拳师？在杜元化1935年《太极拳正宗》的“太极拳溯源”中，将太极拳的源流，推溯到了“老子”...... 而且，赵堡太极拳传人、武氏太极拳传人有门内传抄的《老君碑》，又称《太极拳怪字谱》...... 这背后隐没了什么样的历史故事？ . 杜元化<太极拳溯源>中记述：据闻王老夫子（王林桢）学于云游道人，学时即告以此拳之来历久矣。此拳何自来乎？有歌为证。歌曰：“太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇上帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传于拳术，教成神仙。” 这句赵堡太极拳的源流歌诀，出自道人施符仪式的“踏魁罡步法总咒”： “太极之先，天地根元，老君立教，密旨真传，玉皇上帝，正坐当延，帝君真武，列在俩边，三界内外，亿万神仙，九天玄女，速现吾前，六丁六甲，急赴坛前，二十八宿，九曜星官，三十六将，天将无边，金木水火，土神当先，五方神将，各显威权，上帝有令，不敢迟延，不听法旨，贬汝阴山，隐显莫测，变化千般，入金无碍，入木自穿，入水不溺，入火越坚，若遇真土，逐诀隐言，千军万马，隐遁无鉴，飞空走露，任我心闲，朝游海外，墓宿天边，贪财利己，霹雳当先，汝当听令，分厘无偏，吾奉太上老君急急如律令，玉皇敕令。” （敦煌原卷脱漏，据《万法归宗》卷二补之） . 《灵宝玉鉴》卷十八“书符式”叙述了有关书符的仪式，过程是： (1)拜章告文； (2)掐诀叩齿； (3)步五行超脱罡（步罡的一种）；(4)焚香诵咒。 ------ 也有称为“太极拳符咒修炼”（太极功，为流通宇宙气场，练中脉之用，可增强功力）；其<安慰咒>部分为“灵宝天尊，安慰身形，弟子魂魄，五脏玄明，青龙白虎，队伍纷纭，朱雀玄武，侍卫身形，急急如律令”。（正一派？） ------ 赵堡太极拳的源流歌 “......三界内外，亿万神仙。传于拳术，教成神仙”，显然，那时的道家文化融入了民间武术社团。

陈家沟陈鑫的后人---陈东山，文化水平不高吧？陈家沟陈东山，发表过“陈鑫抄本拳谱《辨拳论》真伪”一文。在文章末尾的结语： “此拳谱根据陈鑫后人19世陈东山说：任长春自15岁左右即在陈季甡家做长工同时学拳，当时陈季甡在顺德府钜鹿县任正七品县令，任长春和陈家有远亲的，后来任長春在陈家当长工兼学太极拳长达十五年之久。拳谱任长春获得后传到任家刘姓弟子收藏，辗转又到了和氏太极拳创始人和兆元后人收藏。” ---但，带“辩拳论”的拳谱，是民国时的陈鑫抄本，在民国十七年（1928年）陈鑫抄谱的时候，任长春（1839-1910）就已经去世了。 . .....近些年，时有温县“太极拳传承”的后人，站出来为“百年前的祖先”做证明...... ---------------- 民国陈鑫的抄本拳谱中，在《枪棍字解》与《四套锤》之间有一篇‘辨拳论’： ‘前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传与王氏。河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫。此事容或有之。至言陈氏拳法，得于蒋氏非也。陈氏之拳不知仿自何人，自陈氏迁温带下就有太极拳。后攻此艺者，代不乏人。如明之奏廷，清之敬柏、季生好手不可胜数。后有赵堡邢西怀、张宗禹，又后陈清平、牛发虎皆称名手。陈必显不摸原由，谓学于蒋氏大为背谬。’

赵堡太极拳宗师---陈清平，和他的那些历史疑团毫无疑问，陈清平是太极拳历史上一个具有改革、开拓精神的太极拳宗师。由于历史上的情况，留下了诸多谜题，引起不少争论。（1）陈清平是赵堡人，还是陈家沟人？陈清平是赵堡的赘婿？（2）陈清平的祖辈，是陈家沟后人，还是另外一脉？（3）陈清平传承了赵堡太极拳，还是改编了陈式太极拳？

周伟良关于“陈家沟陈王廷大闹考场”的论述关于唐村李氏与陈家沟结缘，就有“陈王廷大闹考场”的故事。２００５年３月，温县体育局局长原福全先生看到本报刊发的《〈李氏家谱〉为李岩身世提出新证明末李岩是河南博爱人？》一文后，当即邀陈家沟村主任张蔚珍等人到博爱县唐村考察。回去后即写出题为《太极源流百年争论尘埃落定》的文章在网络发表，顿时引起了全国“武林”广泛的关注。而陈家沟与唐村也自此开始了新的接触。 -------------------------- 《李氏家谱》的“李信”条目下是这样记载的：“信，字岩，名威，配陈氏、孔氏……与兄仲、陈沟姑表奏廷（陈王廷字奏廷）千载寺、三圣门、太极宫拜师结义，树志文武，双杰成名，创太极养生功十三势拳、剑、箭艺，名传数省。故奏廷考举，考官不平，之抱打诛辞，避开封杞城姨母家传拳。”家谱“李仲”条目下，相关内容类似。这段家谱清晰无误地记述了一件事：陈王廷、李仲、李岩共同“创太极养生功十三势拳”，不管从名称还是从家谱现存资料看，这应该是后来被称为“太极拳”的新拳法。 ------------------------- 周伟良关于“陈家沟陈王廷大闹考场”的论述：关于陈王廷大闹考场，其见诸于文字的，拙文认为大概始于陈照丕（1893—1972年）的《陈氏太极拳图解》，此后，陈照丕弟子陈小旺、陈正雷等人著述中多有介绍，如2008年中州古籍出版社出版的《陈式太极拳志》中，更将此事铺张陈述，但叙述中均无李岩兄弟的相助，而是由陈王廷一人驰马掣剑，劈死鼓吏逃出考场。但是，此事不要说在陈家沟的《陈氏家乘》、《陈氏宗谱》、陈鑫的《陈氏太极拳图说》和清代的地方志中一无记载，即使在有陈王廷太极拳事迹记载的1933年版《温县志稿》，以及记述陈王廷事迹较为丰富的1991年版《温县志》中，也无其大闹考场之事，可见至少近代以来的修志者们，并没有将此乡里传闻视为史实。《李氏家谱》中增添的李岩、李仲兄弟为陈王廷抱打不平而大闹考场之事，应是顾颉刚先生“历史层累造成说”的一个印证而已。正是基于这样的分析，故笔者称此是《李氏家谱》的独家报道。至于《再考略二》中所说的“李氏族人的传说比陈家沟的传说更准确、更合理，与史志的记载更吻合”，本人更是不知所云。文中这样写道：“据唐村李氏传说，陈王廷刀劈鼓吏后，李岩、李仲、陈王廷姑表三弟兄骑着快马，沿黄河大堤，一直向东，到了山东黄坝李庄李氏的另一支族人家中落脚。李氏族人看陈王廷武艺高强，便推荐他去作镖师。这才有了地方志中有关陈王廷作镖师的记载。”对此，笔者有两个问题请作者回答： 1.所谓的“据唐村李氏传说”是唐村李氏谁说的，此条材料的来源是什么？因为按照学术规范，即便田野调查的口述史资料也应如实注明其信息来源； 2.所谓的“地方志中有关陈王廷作镖师的记载”，请问是哪一本地方志？如此重要的资料岂可轻飘飘地以“有地方志记载”六字敷衍天下？

若唐豪遇见陈铭标，会怎样？陈子明在南京教拳期间，认识了唐豪，正值唐豪想清除“贼人张三丰”的思想，于是，就有了后来陈家沟的故事。陈子明说，陈家沟不学外来拳------这就成了唐豪的考古依据。 . 历史由多个偶然事件组成。为什么当时没有赵堡拳师出去教拳呢？那时，杨露禅以“太极拳”扬名京城，自称师承陈家沟陈长兴。所以，就有人到陈家沟去找拳术教师了，就找了陈长兴的嫡传陈发科、陈照丕。当时的赵堡，有太极拳高手的。比如：陈铭标。陈延熙就推荐陈铭标授拳杜毓泽。 .杜毓泽(1897-1990)，河南省博爱县人，十八岁时其父杜严，请陈延熙给杜毓泽传授老架头套十三势；因延熙年事已高，就推荐氏新架名手陈铭标，续传杜毓泽小架和炮捶。那时，陈延熙没有推荐本村的习武者。由此可见，陈铭标是当时拳者中的佼佼者。 . 杜毓泽十八岁的时候是1915年，在陈铭标教拳的时候，陈鑫编撰的《太极拳图画讲义》接近完成，或已完成。那时，“老架”陈发科（1887～1957年）三十多岁；“小架“陈子明（1878-1951）约40岁。那时，陈铭标（1878～1924年）与陈子明的年龄相仿。 . 历史由偶然事件组成。那时，去南京教拳的，不是陈铭标。如果，陈铭标去南京教拳，遇见唐豪，会不会说“赵堡镇不学外来拳”？ .******* 陈铭标，原籍陈家沟，后移居温县赵堡镇王圪垱村。后拜杨虎（1860--1929）为师，学太极忽雷架。杨虎（杨书文）原籍武陟，后定居温县辛堂村，习练太极拳忽雷架，学自李景炎及其子李火焰。李景炎(“景延”，1825～1893)，曾学于陈家沟陈有纶、陈仲生，后师从赵堡陈清平。关于陈清平，在陈子明书中说陈清平“为陈有本、张彦门徒，得太极拳理”（也没写太极拳理得自哪儿），唐豪顾留馨认为陈清平从陈家沟而“赘婿于距陈家沟不远的赵堡镇，在赵堡镇教拳”，陈正雷《陈氏太极拳械汇宗》中说陈清平赘婿于赵堡镇。关于陈鑫（1849－1929），在《陈氏太极拳.自序》中述“我先大人命我先兄讳垚习武,命愚习文。习武者,武有可观;习文者,文无所就,是诚予之罪也。夫所可幸者,少小侍侧,耳闻目见,熏蒸日久,窃于是艺管巍一斑”。陈鑫自述在同治六年曾随父参战。 . 陈延熙推荐赵堡拳师,代为教拳；陈鑫把家抄拳谱、图说抄本都给了赵堡 ......

【闲扯】《文修堂本》拳谱里的 “教师” 是什么意思？在陈家沟“文修堂本拳谱”里，有这样一句话： “头套锤拳架，如能熟练纯习，就能生巧，只要日夜加功,如若董（懂）内中情理使手，可为教师。” 这句末的“教师”是哪种？ . 雍正执政后便颁布了一号政府令：“向来常有演习拳棒之人，自号教师，召诱徒众，鼓惑愚民，此等多系游手好闲，不务本业之流，而强悍少年，从之学习,……甚且有以行教为名。勾引劫盗窃贼，扰累地方者。” 雍正上谕:“著各省督抚、转饬地方官,将拳棒一事, 严行禁止，如有仍前自号教师，及投师学习者,即行拏究，庶游手浮荡之徒，知所儆惧，好勇斗狠之习，不致渐染，而民俗可归于谨厚矣。 ” 清人黄六鸿撰写的《福惠全书·刑名部一》就记载有:“近日吴越州邑，有等无赖少年,并紏合绅衿不肖子弟、焚香歃血。公请教师，学习拳棒。” . 雍正年间，社会出现了一批游民，他们的正式身份是江湖医生、武术教师(各种拳师、剑师等)和气功教师 ,都或多或少与宗教有或明或暗的联系，个别甚至是教会的首领。他们不像普通的百姓，安居一地，专事农业耕作，他们有可以说走就走的全国漫游，在教拳看病中获得些许正当收入..

“陈鑫拳谱抄本、陈季甡道光年间拳谱抄本”是假的吗？ “陈鑫的民国十七年拳谱抄本、陈季甡的道光二十三年拳谱抄本”是假的？陈鑫的民国拳谱抄本中，有一篇“辨拳论”。陈鑫后人19世陈东山指出了严重的错误----“后”字。因此，此文是伪作。陈东山强调说，“后”字，在古代两个字是不能混淆的（前後的“後”和皇后的“后”）。文章内这句“后攻此艺者”中，用的是“後”这是没有问题的。而这句“后有赵堡邢西怀”也应该是用後字，而不是后。在这句“后攻此艺者”中，用的是“後”这是没有问题的。这么常用而简单的字，文章中上下居然不同。此拳谱根据陈鑫后人19世陈东山说：任长春自15岁左右即在陈季甡家做长工同时学拳，当时陈季甡在顺德府钜鹿县任正七品县令，任长春和陈家有远亲的，后来任長春在陈家当长工兼学太极拳长达十五年之久。拳谱任长春获得后传到任家刘姓弟子收藏，辗转又到了和氏太极拳创始人和兆元后人收藏。-------------------------------------------------------- 陈东山认为这篇文是伪作。然而，再去看拳谱，发现------不仅陈鑫的拳谱抄本，而且陈季甡的拳谱抄本，都是伪作。拳谱中有多处的“后”字错误。

太极拳“师承关系”引起的官司本案原告系陈清林、陈伯祥、陈天闽、陈天祥、陈天惠。被告系陈东山、陈向武。 . 2011年陈东山、陈向武合着《陈鑫太极拳法图解》，书中所附“陈氏太极拳师承传递表”是：陈鑫--陈绳曾--陈克忠， 2018年陈东山点校的《太极拳图画讲义》沿用2011年《陈鑫太极拳法图解》，再次载明：陈绳曾师承陈鑫，陈克忠师承陈绳曾。（陈绳曾、陈克忠均系陈氏太极拳传人；陈克忠系陈绳曾之子。） . 原告陈清林、陈伯祥等认为传承是“陈绳曾师承陈垚，陈克忠师承陈鑫”，被告陈东山、陈向武擅自改变了陈绳曾、陈克忠师承关系，致使身份退位降级。陈克忠由“师承陈鑫为太极拳第九代传人” 变为“师承陈绳曾为太极拳第十代传人”。换言之，陈克忠由陈鑫亲传弟子，变成再传弟子，由太极拳第九代传人，退位成第十代传人。其他原告相应地亦出现了类似退位至下一代传人的情况。（陈清林系陈克忠之子；陈天闽、陈天祥、陈天惠系陈清林之子。） . <材料来自《擅自改变武术界师承关系侵害了何种权益》 - 人民法院报> 元芳，你怎么看？ .

太极拳“老白胡”陈应铭，就是“步尘子”？学艺陈耕耘和张敬芝？陈沟水曾披露过一位赵堡白胡子爷爷的拳谱，序言的落款是“古鄘南后学步尘子”。 . 此拳谱据陈家沟陈氏18世陈鸿承说是“老白胡”陈应铭家藏诸多拳谱中的一本，图片是他找人复印，原件不知所踪。拳谱内容有：《偃月刀斩将无敌》《十大要论》《陈清平六要》《十三势架x》《又论》等。拳谱原有封面题款名字只看清陈字，后面两个字看不清，最后一个字像是丰字。还有一插页署名古鄜南步尘子谨识。步尘子的序言说：“太极拳概论......世之奇珍亦救世之宝也，望有志同行者勤加快鞭，洗我山河，指日可待。余无文无识，谨此为序......?

太极拳的“造拳”、“耍拳” 温县太极拳的词，有造拳、耍拳。 --------------- 陈王廷的“造拳”------------------ 唐豪考证的陈王廷《长短句》，有“闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便”之句。唐先生在《太极拳研究》中说：甲申年，明皇朝覆亡的前后，陈王廷已年老隐居，造拳自娱，教授儿孙。在陈子明《陈氏世传太极拳术》里，介绍“陈有本”的一段，有“造拳”一词。陈有本，“三十六入庠，造太极拳得骊珠”。造拳的造字，温县方言读为普通话的第三声 “zao” 。打的意思。《陈氏家乘》记述陈有本“习太极拳，尤得骊珠”。那么， "闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲..."的意思是：农活儿干完了，闲暇无事儿，打打拳，教教儿孙。 ............... 如果,是温县拳师所传授，那么，和兆元的《耍拳论》应该写作《造拳论》...... . ------------------和兆元的《论耍拳》的“耍拳”------------------ “耍拳”理论，是“和式太极拳”创始人和兆元首先提出来的。他在《耍拳论》中说：“太极拳用功之为‘耍拳’，此是吾和式太极拳独特之处。它取法老子自然之道，以柔克刚之论。” “耍拳”含义是：以轻松自如、本真天然的原则，在勤练中体悟拳术。 . 魏美智有写 “耍，是博爱的方言，发音fa,第三声，玩耍的意思；耍拳，即打拳”。认为传授赵堡太极拳的是博爱籍的拳家，而不是温县的拳家，是太行老道、步尘子传拳赵堡。 . 若按照“陕西西安的蒋发”传陈长兴的说法，在陕西民间，人们把练武叫作“耍拳”。把名家高手称为“拳把式”或者“练家子”。陕西在历史上庙会极为盛行，在庙会上喜欢习武的人聚集在一起，陕西人把它称为“摆场子耍拳”。