翠羽凌波 翠羽凌波
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【转贴】金庸作品最佳遗言 1、……只听谭处端吟道:“手握灵珠常奋笔,心开天籁不吹箫。”吟罢闭目而逝 ----谭处端 2、梅超风道:“恩师,您在归云庄上叫弟子做三件事,头两件事弟子是来不及做了。- ---梅超风 3、陈玄风道:“那部经……经……已经给我烧啦,秘要……在我胸……”一口气接不 上来,就此毙命。 4、只听得他说道:“把孩子教好,别输在……臭道士手里……”……张阿生几声傻 笑,闭目而逝。 5、当晚成吉思汗崩于金帐之中,临死之际,囗喃喃念着:“英雄,英雄……” 6、她抱着无忌,低声道:“孩儿,你长大了之后,要提防女人骗你,越是好看的女人 越会骗人。”将嘴巴凑在无忌耳边,极轻极轻的道:“我没跟这和尚说,我是骗他的……你 瞧你妈……多会骗人!”说着凄然一笑,突然间双手一松,身子斜斜跌倒……----殷素素 7、张翠山磕了三个头,说道:“多谢恩师。弟子有一独生爱子,落入奸人之手,盼恩 师救他脱出魔掌,抚养他长大成人。”站起身来,走上几步,向着空闻大师、铁琴先生何太 冲、崆峒派关能、峨嵋派静玄师太等一干人朗声说道:“所有罪孽,全是张翠山一人所为。 大丈夫一人作事一人当,今日教各位心满意足。”说着横过长剑,在自己颈中一划,鲜血迸 溅,登时毙命。 8、黄钟公转过身来,靠墙而立,说道:“我四兄弟身入日月神教,本意是在江湖上行 侠仗义,好好作一番事业。但任教主性子暴躁,威福自,我四兄弟早萌退志。东方教主接任 之后,宠信奸佞,锄除教中老兄弟。我四人更是心灰意懒,讨此差使,一来得以远离黑木 崖,不必与人勾心斗角,二来闲居西湖,琴书遣怀。十二年来,清福也已享得够了。人生于 世,忧多乐少,本就如此……”说到这里,轻哼一声,身子慢慢软垂下去。 9、东方不败怒叫:“你……你好狠毒!” 10、阿紫抱着萧峰的尸身,柔声叫道:“姊夫,咱们再也不欠别人什么了。以前我用毒 针射你,便是要你永远和我在一起,今日总算如了我的心愿。”说着抱着萧峰,迈步便行。 11、萧峰大声道:“陛下,萧峰是契丹人,今日威迫陛下,成为契丹的大罪人,此后有 何面目立于天地之间?”拾起地下的两截断箭,内功运处,双臂一回,噗的一声,入了自己 的心囗。 12、阿朱道:“好妹妹,以后,萧大哥照看你,你……你也照看他……” 13、段夫人叹了囗气,说道:“乖孩子,可惜我没能亲眼见到你身穿龙袍,坐在皇帝的 宝座上,做一个乖乖的……乖乖的小皇帝,不过我知道,你一定会很乖的……”突然伸手在 剑柄上一按,剑刃透体而过。 14、回头向段夫人道:“夫人,我对你不起。在我心中,这些女子和你一样,个个是我 心肝宝贝,我爱她们是真,爱你也是一样的真诚!”----段正淳 15、王夫人嘴角边露出微笑,低声道:“那就好了,我原……原知在你心中,永远有我 这个人,永远撇不下我。我也是一样,永远撇下不你……你曾答允我,咱俩将来要到大理无 量山中,我小时候跟妈妈一起住过的山洞里去,你和我从此在洞里双宿双飞,再也不出来。 你还记得吗?”……”王夫人满脸喜色,低声道:“那……那真好……那块石壁上,有一把 宝剑的影子,红红绿绿的,真好看,你瞧,你瞧,你见到吗……”声音渐说渐低,头一侧, 就此死去。 16、任我行哈哈大笑,说道:“但愿千秋万载,永如今……” 17、岳灵珊紧紧握着令狐冲的手,道:“大师哥,多……多谢你……我……我这可放 心……放心了。” 18、温仪道:“我……我世上亲人,只有……只有这个女儿,你……你们……你 们……”手指着青青,忽然一口气接不上,双眼一闭,垂头不动,已停了呼吸。 19、公孙绿萼……低声叫道:“杨郎,杨郎!”额头撞向公孙止挺起的黑剑。黑剑锋锐 异常,公孙绿萼登时香消玉殒,死在父亲手里!
武侠三剑客与唐诗三大家(转) 在我看来,文学门类的发展就象是搭积木,越往上搭,越是摇摇欲坠,盛极难继,直至轰然倒塌。比如诗到盛唐,词至两宋,已经不给后人任何超越的可能,于是积木无可奈何地倒了。从这个意义上来说,大师们在把某一文学门类提升到高峰的同时也毁灭了它,他们既是集大成者,同时也是终结者。毫无疑问,过去五千年间已经出现了不少这样的终结者:诗是李杜白,词是苏辛周秦,文言短篇小说是蒲松龄,章回小说是施耐庵、罗贯中和曹雪芹。 近世武狭小说在经历了平江不肖生的鼎力开拓,王度庐、朱贞木的发扬光大,卧龙生、柳残阳、陈青云等的百家争艳后,终于造就了自己的终结者:金庸、古龙、梁羽生。金古梁三大家的绝世才华和煌煌硕果在武侠世界是无与伦比的,堪称纵横江湖的三剑客。有趣的是,武侠三剑客金古梁与唐诗三大家李杜白有着惊人的相似之处,或者可以说,金古梁就是武侠世界的李杜白。 先说金庸和杜甫。杜诗公认其精髓是沉郁顿挫,严谨庄肃,恰似一忠厚长者,阅尽沧桑,深沉难测。金庸之文正合其趣,从开笔的《书剑恩仇录》到收山的《鹿鼎记》,无一不是在社会与人生的宏阔背景下展开故事,或是元末明初的群雄争霸,或是辽宋夏金对峙的乱世飘摇,或是缠绕纠葛的满汉民族矛盾,或是血雨腥风的江湖门派斗争。始终站在历史和社会的高度来剖析人生和人性的矛盾,使金庸作品大气磅礴、感慨遥深。老杜是唐代乃至整个诗史兼擅各体的第一人,无论古体近体、乐府歌行,都达到了大师的水准。在武侠世界里,金庸也是一个全才,写故事天衣无缝,造人物栩栩如生,讲武功五彩缤纷,发议论高屋建瓴,举凡诗词歌赋、琴棋书画、医卜星象、天文地理,无一不包,无一不精。金庸和老杜都是满腹经纶的壮怀志士,一样的宗师气度、仁者胸怀。 古龙和李白不光都好酒且死于酒,在运笔的激扬跳脱上也有异曲同工之妙。李白的一面是仗剑行吟的侠客,一面是醉酒佯狂的浪子;时而“仰天大笑出门去”,时而“自称臣是酒中仙”。济世不能与避世不得的矛盾,构成了既热情明朗又阴郁苦闷的诗仙。古龙作品着力塑造的也是两种典型:一种是楚留香、陆小凤那样宽仁博爱、胸怀广阔的奇男儿,一种是谢晓峰、傅红雪那样偏执郁闷、借酒浇愁的浪荡子。这两种典型形象简直是李白诗中两种抒情主人公形象的翻版,究其原因,在于古龙和李白有着精神上的深刻契合,在昂扬和苦闷之间、在建功立业和纵酒任情之间挣扎、徘徊了一生。 象白居易一样,梁羽生也是个平和达观的儒生。白居易仕途平淡,有短期的春风得意,也有暂时的贬谪远迁,心境平和中夹杂者淡淡哀愁,所以他能一边哼着“晚来天欲雪,能饮一杯无”的乡间小调,一边铺排着琵琶女和唐明皇的幽情苦绪,堪称是平正中和怨而不怒的典范。梁羽生的作品同样是平正中和的,甚至平正中和得稍有些淡而无味。他避开笔下人物的内心世界,让一切止于故事的进展,没有大喜大悲和万丈豪情,没有疯狂和歇斯底里,更没有武侠小说中常见的血腥杀戮和变态人魔。白发魔女、张丹枫、唐晓澜们就这样循规蹈矩、按部就班地演绎着平淡的故事,连性命相搏都给人一种重放慢镜头般的舒缓感觉。这是两个温文尔雅的旧式士大夫,你不能鲁莽造次,跟他们打交道要平心静气。 三剑客已经打翻了武狭小说的积木,还会不会有不甘仰视的挑战者呢?有总是会有的,但成功的希望实在微乎其微。不然你告诉我,宋元明清,四代千年,还有哪个诗人超过了李杜白?
金庸笔下的十大悲情情侣 1、《雪山飞狐》 胡斐&程灵素:“小妹子待情郎——恩情深,你莫负了妹子——一段情,你见了她面时——要待她好,你不见她面时——天天要十七八遍挂在心!”2、《连城诀》 丁典&凌霜华:“人淡如菊!” 3、《连城诀》 狄云&戚芳:“那山洞里,两只大蝴蝶飞了进去。梁山伯,祝英台,师哥,你瞧,你瞧!一只是你,一只是我。咱们俩……这样飞来飞去,永远也不分离,你说好不好?” 4、《射雕英雄传》 杨康&穆念慈:“他是王爷也好,是乞儿也好,我心中总是有了他。他是好人也罢,坏蛋也罢,我总是他的人了。” 5、《书剑恩仇录》 陈家洛&香香公主:“浩浩愁,茫茫劫,短歌终,明月缺。郁郁佳城,中有碧血。碧亦有时尽,血亦有时灭,一缕香魂无断绝!是耶非耶?化为蝴蝶。” 6. 《碧血剑》 夏雪宜&温仪:“从南来了一群雁,也有成双也有孤单.成双的欢天喜地声嘹亮,孤单的落在后头飞不上。不看成双,只看孤单,细思量你的凄凉,和我是一般样!细思量你的凄凉,和我是一般样!” 7、《倚天屠龙记》 杨逍&纪晓芙:不悔仲子逾我墙。 8、《射雕英雄传》 陈玄风&梅超风:“在桃树之下,一个粗眉大眼的年轻人站在我面前,摘了一个鲜红的大桃子给我吃。那是师兄陈玄风。在师父门下,他排第二,我是第三。我们一起习练武功,他时常教我,待我很好,有时也骂我不用功,但我知道是为了我好。慢慢的大家年纪长大了,我心中有了他,他心中有了我。一个春天的晚上,桃花正开得红艳艳的,在桃树底下,他忽然紧紧抱住了我。” 9、《天龙八部》 萧峰&阿朱:“塞上牛羊空许约。” 10、《神雕侠侣》 陆展元&李莫愁:“问世间,情为何物,直教人生死相许?天南地北双飞客,老翅几回寒暑?欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。君应有语,渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?”
科教片《宇宙与人》解说词 撰稿:忻迎一   宇宙,星光灿烂,其中深藏着物质运动的伟大力量,它最不可思议的是,一 个纯粹的物质世界,却能创造出智能,自从人类发现了这种叫做基因的结构之后, 就可以相信,哪怕是尘埃,只要经过特别精致的编排,就能缔造出像生命这样高 级物质形态,并且只要给它足够的时间和空间,它就能化演出智能。   物质的宇宙能够演化出生命,目前我们唯一所知道的就是我们自己的太阳系, 但准确地说,生命很吝啬地只选择了它的第3颗行星———地球,生命在这颗星 球上诞生并且改造这颗星球长达近40亿年,从生态上看,地球的美丽是独一无 二的,然而今天的地球因为有了人类,就不仅是生态星球,同时还是一颗文明星 球。地球上唯一直立行走的智能生物———人类,今天已经非常轻松的生活在这颗行 星上,但是,从古老文明走到现代文明,人类付出了巨大的代价。而二者之间的 跨越的关键恰恰要取决于人类认识宇宙的深度。 望远镜的原始创意   尽管有很多史前文明都显示了人类认知宇宙的兴趣,但在中国四川西部三星 堆发现的3000多年前的青铜器,大概是表现得最执著的了。这是一个向往飞 翔的古老集体,鸟是他们普遍的偶像,鸟的眼睛被深深的崇拜着,而他们自己的 眼睛,更被夸张地塑造了,这可能是人类最早的期望通过眼睛这个器官的延长, 而求索宇宙的向往,这也许是望远镜的最原始的创意。   事实是,这种愿望终于在400多年前,得到了实现,人类的眼睛真的延长 了,望远镜给人类文明所起的作用,可以说超过一切其它单件的工具,因为没有 它,就没有可能了解天体的基本运动,也就没有对神的勇敢的否定,就没有可能 在天体的观察中得到的牛顿定律,也就没有以这个定律为基础的现代工业社会, 人类在400多年前通过望远镜在宇宙中获得了驾驭物质的法则,于是,我们的 生活就从此日新月异。 太阳是我们拥有的一颗恒星 今天,人类对宇宙已经看得更远,理解得更深刻,这种理解使我们已经能够 认识宇宙作为一个整体的物质运动,并且更加明确的认识到我们是物质运动的结 果,而宇宙中的星辰,就是全部物质运动的最重要的动力。   我们把自己拥有的一颗恒星叫做太阳,它的光辉对地球的生命是最根本的, 阳光在地球表面已经掠过了40多亿年,今天的生态就是纯粹阳光的塑造,这种 塑造使得地球拥有了一个长达40亿年的生命链,这个链条其实就是固体的阳光, 因为生命的本质的含义就是把光能变成物质的新陈代谢。   现在,我们可以精确的知道,这颗价值非凡的发光体非常的巨大,它的直径 相当于110个地球,它的表面是6000度的高温,经过一亿五千万公里空间 的传输,地球只得到它的光辉的5亿分之一,但这已经足够了。   它的质量相当于33万个地球,但尽管这么大,如果全部是煤,发出同样的 光和热只能烧几千年。然而,它稳定的烧了50亿年,是什么东西这么经烧呢?人 类的燃烧概念是火,用一堆树枝燃烧几个小时,这就是我们的获取能量的概念, 这个基本的方式一直主导着人类的文明,但这种燃烧根本没有使用宇宙中真正的 能量宝库———原子核,在本质上,木头的燃烧只是原子们互换位置放出一些化 学能,燃烧后,原子核的质量一点没有减少。   而太阳的燃烧和篝火原理完全不同,它在让原子核燃烧,爱因斯坦用它著名 的质能转换的公式计算出,核能量能达到普通化学能量的2千万倍。宇宙中最高 效的核能是氢聚变成氦,也就是4个氢原子聚变成一个氦原子,这个过程可以有 千分之7的物质转换成能量,虽然只有千分之7,但物质的能量太大,如果把1 000克氢原子中千分之7的物质转换成能量,就相当于4000吨石油和60 00吨煤。   在一节只能烧几分钟的树枝中所蕴藏的核能,足以把一盏一百瓦的灯泡点亮
孔庆东:语到极致是平常(转) 金庸是公认的“武林盟主”,侠风盖世。然而他的语言,却似乎很不“侠”,很不“武”,既没有梁羽生的英拔潇洒,也没有古龙的简劲飞动。梁羽生多秀文隽语,古龙多格言警句,要从他们的作品中摘编几本《梁羽生豪言》、《古龙妙语》,真可以说是信手拈来,俯拾即是。可偏偏轮到金庸,想编一本《金庸侠语》,竟是难乎其难。   直把“飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳”翻了个遍,也没找出几段“掷地有声”的话来,教人顿生“二句三年得,一吟双泪流”的感慨。   非常奇怪,金庸的语言,细看每一句,都很平常。不论词汇的搭配,还是句式的选择,都很少标新立异,出人意外。那些话,你也能说,我也能写。但就是这些话,让无数少年着魔,青年落泪,中年搔首,老年捻须。技痒之下,试着把那些感人的段落摘下来,却反而发现这是一种“残忍”,仿佛是砍断杨过的臂膀,挖下阿紫的眼睛一般。   这时方领悟到,金庸的语言像一切超一流的伟著一样,是“浑然不可句摘”的。离开了上下文,离开了整个小说的肌体,这些段落就成了失去生命的标本。标本虽然也具备一定的观赏价值,但毕竟远不及活生生的原态。文学史上有很多诗人留下了脍炙人口的妙句,但人们却记不得全诗,甚至记不得作者。有时找到了全诗,才发现全诗平庸得很,精彩的还就是那两句,说不定作者就是为了那两句,才勉强凑出了一首诗。唐诗专家袁行霈先生称这种现象是“有句无篇”。这种现象在诗歌艺术之外也普遍得很,因为“有句无篇”毕竟要胜于“无句无篇”嘛,于是就出现了“一本书主义”,“一篇文章成大名”,“一句妙语惊天下”等等奇观。通才全才越来越罕见了,能以平常心说平常话的人也越来越罕见了。杜甫虽发誓“语不惊人死不休”,但他的“惊人之语”不在一句两句,而是十篇八篇,是浑然一体的“重、拙、大”,是不可拆分的“沉郁顿挫”。金庸的语言也是如此,合则如星辰互照,通体生辉,分则如彩灯断线,明暗不齐。初看上去,这似乎不是第一流的境界,为什么不能每字每句都漂漂亮亮,可以抄录到中学生格言本上呢?但这又正是第一流的境界。福楼拜说:“杰作就像大动物一样,它们有平静的外貌。”苏东坡说:平淡乃绚烂之极也。金庸的语言便是绚烂之极的平淡之言也。   这种平淡,表现在不以小说作为炫耀自己才华的工具,决不到处发表自己的人生高论,也不趁机搭售自己的诗词歌赋,更不把作品中的人物当作宣传自己思想的传声筒。金庸的人物语言,必定是合乎人物的性格、命运、处境、心态,“人有其性情,人有其声口”。金庸的叙述语言,必定是合乎所描写的客观对象的性质,形态,神韵。他不直接上台表演,他活在每一个自己所创造的角色中。如刘熙载《艺概》所云:“其秘要则在于无我,而以万物为我也。”正像上帝无所不在,佛性无处不存,金庸在哪里?在他文字的每一个跌宕起伏里,在他人物的每一个音容笑貌里。金庸很少直接抒情议论,他充分相信读者能够领会作品所蕴涵的妙谛,用不着作者亲执教鞭,在一旁耳提面命。他只在那些平淡的语言背后拈花一笑,谦虚地说:“我只是个说故事的。”   严家炎先生指出:“金庸的语言是传统小说和新文学的综合,兼融两方面的长处,通俗而又洗练,传神而又优美。”   陈墨先生认为:“金庸小说的语言,之所以看起来没什么突出的特殊,那是因为作者并不追求风格的单一性,而是进行不同方式的叙述探索,不断改进和创造自己的叙述方式及语言风格,同时不断地拓展语言的疆域,丰富小说的形式美感。”   陈墨先生还从雅语与俗语,景语与情语,官话与方言,古典与现代,规范与独创诸方面论述了金庸语言的博大精深,无体不备。实际上,正是因为在各个方面都达到或是接近了“极致”,所以在整体上才英华内敛,渊停岳峙,毫无剑拔弩张,邀人喝彩之态。前人论杜甫是“尽得古今之体势,而兼人人之所独专”,此言用于金庸也并不过分。金庸写武打,有“赤手屠熊搏虎”之气魄,写情爱,有“直教生死相许”之深婉,写风景,有“江山如此多娇”之手笔,写历史,有“一时多少豪杰”之胸怀。正像《神雕侠侣》中的独孤求败,剑术登峰造极之时,便不再依赖任何宝剑,飞花摘叶,皆可伤敌。在武侠小说中,无招之招,是最神妙的武功。在艺术创作中,无技巧的技巧,则是最高的技巧。金庸以他打通儒释道的艺术境界又一次印证了这个充满辩证法的哲理:语到极致是平常。   遗憾的是,我们大多数学者骚客不但达不到这个平常,而且理解不了这个平常,还自以为语言奇丽,用词怪异,才是读书人的风采。   有感于此,笑引一则民间字谜结束此文:“道士腰间两个蛋,和尚肚下一根筋。平平常常两个字,难坏多少读书人!”
银猴之爪(转) 银猴之爪 作者: 葛冰 ��酒香不怕巷子深。 ��可是从来没有这么香这么浓的酒。 ��酒的香气从巷子深处的小店里飘来,连拴在巷子口的一头毛驴都醉得晃晃悠悠站立不稳。 ��并且那人喝酒的方法也很怪,不用杯碗,不用壶,也不用桶,干脆地说是什么都不用。 ��酒坛口上还封着火漆,酒水却透过坚硬的坛壁被吸了出来,像一团柔软的、水似的云彩,轻悠悠地飘过小店的八仙桌,一直飘进旁边的小屋子里。看不见喝酒的人是谁,但能这样喝酒的人内功肯定超凡绝顶。 ��八仙桌上已摆放了五个空酒坛。酒店老板,一个矮胖的黄胡子老头,又把第六坛酒放到了桌子上,小心地赔着笑脸问:“客官可还要喝?” ��“不……能……再喝喝……了,再……再……喝就要误……大事了。”小屋里传出醉意浓浓的话音,说话的人舌头有些发短。 ��然而这不喝比喝还厉害。“呼”的一声,桌上的酒坛被吸开了一个圆洞,酒水像水龙一样飞进了屋中…… ��终于那酒鬼晃晃悠悠地从小屋里出来了。个子又瘦又小,穿着浅绿衣衫,戴着绿头巾,连头发也是绿的,只有眼睛是红的,像兔子,喝酒喝的,是醉鬼的眼睛。醉鬼刚一出屋,便被门槛绊了个跟头。他再爬起来时,醉醺醺的嘴里嘟囔:“咦?怎么地是蓝的,天反倒是灰的了?”原来,醉鬼两脚朝天,两手撑地。他就这样倒立着走,摇摇晃晃,速度却很快,转眼间,已到了巷子口。他的头碰到了那头毛驴,并且正巧碰在驴的屁股蛋上,自然,他结结实实地挨了一蹄子。 ��“对……对……不起……大嫂。”挨了踢,他还抱歉,看来他的头很硬。他居然把毛驴当成了大嫂,跌跌撞撞地从毛驴身边过去,嘴里低声赞许:“这位大嫂……好拳脚。” ��他只顾嘟囔倒立着走,又险些撞着一个人。 ��这人正是七绝侠。 ��七绝侠自然不能让酒鬼撞着,正要闪开,那酒鬼却闪得比他还快,一骨碌滚出两丈远,他仍是倒立着,一双小红眼从嘴下面直勾勾地盯着七绝侠。看了好半天,才抹着头上的冷汗,喷着酒气咕噜道:“好险!险些撞上大粪桶。” ��七绝侠愣了,有人叫他大粪桶。 ��他朝自己周身上下仔细看了又看。 ��不像,即使喝醉了酒,再倒着看他,他也不会像是粪桶。 ��“粪桶!”醉鬼分明又清清楚楚地说。先看他一眼,又扭过头去对毛驴说:“大嫂,小心点,可别撞上粪桶。”这会儿,七绝侠空有一身武功,却一点儿办法也没有。对方是醉鬼,而且醉得实在厉害。对醉鬼你能说什么呢?你只能和他谈酒。 ��纵使七绝侠喜欢谈酒,可一和大粪桶扯到一块,就一点儿兴味也没有了。 ��醉鬼真的把他当做粪桶了,不仅皱眉挤眼儿,还使劲捂着鼻子,用单手撑地往前一下一下蹦弹。他的动作好快,眨眼间,已蹦弹出十余丈远。 ��“砰”的一声,醉鬼又撞到巷边的一棵歪脖柳树上,这一下撞得很是厉害,七 ��绝侠以为他又要说出什么脏话来。不料绿衣醉鬼怔怔地看了歪脖柳树一会儿,突然双脚着地站立起来,恭恭敬敬地朝歪脖柳鞠了一躬,低声说道:“先生,您怎么在这儿?我正要到贵府拜访您呢。”他又把柳树当成人了,面带微笑地对歪脖柳说“恭喜先生,贺喜先生,我是专门给您送一件东西来的。”说着,他从怀里取出一个白亮亮的东西,踉踉跄跄地走到柳树跟前,压低声音说:“先生,我告诉你这东西的用处。”他把嘴巴附在歪脖柳的歪脖上,耳语了一阵,又叮咛道:“先生,你记住了,千万不可告诉别人,这是天大的秘密。” ��绿衣醉鬼将那白亮亮的东西放在歪脖柳的树杈上,又朝柳树鞠了一躬,然后身形一晃,悄然消失在巷外如烟似雾的柳荫中了。 ��七绝侠轻轻一跃,跃到了歪脖柳树前。 ��白晃晃的东西仍在树杈上闪光。 ��那是一只干枯尖硬的猴爪。 ��猴爪很重,细而长的五指伸开,爪背上生满雪白的毛,掌心上却是皱纹纵横。这是一只老白猴的爪,银猴之爪。 ��正午的阳光从天空照射下来,映在猴爪上。沉甸甸的猴爪骨节透亮,闪着神秘而眩目的光。
金刚经(白话译文) 金刚经(译文) 第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时,佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园,和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时,世尊到吃饭时身着法衣,捧着食钵,进入舍卫国都城化缘。在城内乞食,化缘完后,回到住处。吃完饭,收好法衣和食钵,洗完脚,铺好座垫就开始打坐。 第二品 善现启请分 这时名叫须菩提的长老,从众比丘中离座站起来,右肩袒露,右膝着地,合上手掌十分恭敬地对佛说:“举世稀有的世尊啊,(佛)您要求各位菩萨好好守护住自己的心念,要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊,那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛,那您说怎样才能守住心念,才能排除邪念的干扰呢?”佛回答道:“好啊好啊,问得好!须菩提,就像你所说的,佛要求各位菩萨好好守护自己的心念,常常警示自己。现在你认真听着,我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛,应该像这样守护心念,像这样排除邪念干扰。”须菩提说:“我正在认真听着,世尊,我很愿意听您再讲下去。” 第三品 大乘上宗分 佛告诉须菩提:“诸位菩萨,大菩萨,应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西,如卵生的,胎生的,潮湿之处腐烂而生的,其他物质幻化而成的,有形的,无形的,有思想的,无思想的,没排除杂念的,排除了杂念的,我都使他们灭度而入无余涅盘的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生,而实质上众生没有被我灭度。”“这是什么缘故呢?”“菩提,如果菩萨心中还有自我相状,他人相状,众生相状,长生不老者相状,那就不是真正的菩萨。” 第四品 妙行无住分 “再说,须菩提,菩萨修行佛法,应该是无所执著,无所布施。也就是说布施而离开布施相,不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提,菩萨应该这样布施,不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故?”“如果菩萨不执著于表相作布施,他所得到的福德就大得不可思量。须菩提,你意下觉得如何?单是东方的虚空有多大?你能思量得出来吗?”“不可思量,世尊。”“须菩提,南方、西方、北方,上方,下方虚空广阔,你能思量出有多大吗?”“不可思量,世尊。”“须菩提,菩萨不执著于表相作布施,他的福德也像这样大得不可思量。须菩提,初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。” 第五品 如理实见分 “须菩提,你认为可以凭佛的身相来见如来否?”“不可,世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢?”“因为佛所说的身相,也就是非身相。”佛告诉须菩提:“凡是一切有形有相的身相,都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相,你就见到如来的法身了。” 第六品 正信希有分 须菩提对佛说:“世尊,如众生听到佛刚才所讲的道理,那他们还能信佛吗?”佛告诉须菩提说:“不要这样说。我寂灭后,过五百年将有修持佛法成正果的,对我刚才说的道理能理解,他们会认为此理真实可信。应当知道,这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的,而是从无数个佛那儿来修行种善根,他们闻说我刚才所讲的道理,将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提,我全都能知能见,这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢?”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法,他们心中没有佛法的表相,也没有非佛法的表相,没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢?”“这些人如心中存有相状,那就会执著于自我的相状,他人的相状,众生的相状,长寿者的相状;如心中有佛法的相状,也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是为什么呢?”“如果心中有没有佛法的表相,就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此,我们既不应该执迷于佛法的表相,也不执迷于没有佛法的表相,不要有任何惦念。因为这个原因,我常说你们这些比丘,应知道我所说的法,就如同渡河的木筏,过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著,何况对于非佛法呢!”
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