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宏观进化悖论根据宏观进化理论，必有某个时刻是无机物进化为有机物的时刻。 1、第一个悖论——氨基酸氧气悖论。氨基酸在有氧环境下无法形成，无氧就没有可以抵挡紫外线的臭氧，在这种恶劣的宇宙环境下氨基酸形成后马上被紫外线分解。 2、第二个悖论——随机碰撞时间悖论，一个最简单的生命DNA中，至少有200个碱基对，其包含的可能性是4的200次方，即2的400次方，即10的120次方，使用量子霸权的碰撞速度2的50次方，即10的15次方，需要10的105次方秒，约等于3*10的97次方年，138亿年约1.4*10的10次方年，时间远远不够。(这个环境是宇宙环境而不是生态环境，这种随机碰撞的频率与数量也不可能高过每秒2的50次方的量子计算速度) 3、第三个悖论——RNA病毒悖论，有理论说生物是由病毒RNA开始，再进化为DNA双分子结构。但是，病毒自己没有细胞，病毒变异是通过生物细胞传播的，单独存在的细胞不具备变异条件。病毒进化不成生物，就没法以生物为载体进化。 4、第四个悖论——DNA与蛋白质悖论。DNA分子形成时，需要一种叫做DNA聚合的蛋白质，把核苷酸连接起来。但是蛋白质要在DNA链上的基因的指控下才能合成。这就像是有一个可自我复制3D打印的机器人，这个机器人内部的软件操作让其打印出自己，软件又要通过硬件来维持运行，硬件又要通过软件来指挥操作。第一个自我复制的机器人怎么产生呢？

进化论的反思进化论的反思: 进化论分为微观进化与宏观进化。微观进化——自然选择或人工选择: 这种选择其实不能够创造信息，反而是通过筛选过滤信息，减少信息，这是一种信息多样性(物种多样性)的逆向手段，最终导致的是信息单一性(物种单一性)。而通过转基因手段或者基因编辑手段达到的物种进化或创造，正是通过智慧、信息、能量的共同作用，实现反熵增创造。宏观进化——科学神话叙事: 宏观进化的神话色彩以及超自然现象，在于每一个进化跃迁的边界上，每一个进化跃迁都可以看做一个科学神话，或者超自然现象，如从无机非生命体到有机生命体，从冷血爬行动物到温血鸟类，从蛋生鸟类到哺乳灵长类，从无意识猿类到有意识人类。宏观进化的不可达性: 1、不可简化的复杂性 2、随机进化的时间概率的不可达性 3、中间物种化石缺失 4、非生态环境（宇宙恶劣环境）的生存危机 5、信息熵（基因熵）朝向熵增方向 6、DNA与蛋白质的“关键性的哑谜” 7、氧气悖论——有氧产生不了氨基酸，无氧没有保护被紫外线破坏 8、病毒悖论——病毒（RNA）没有生物载体就不能进化，单独存在的病毒不具备进化性，病毒进化不出生物，就没法以此为载体进行进化 9、迁徙悖论——自然环境不利的时候，动物为什么不跑呢？鸟类迁徙、象群迁徙现象等

论证宏观进化在现实熵增环境的不可行性主客观，唯物拟人化，行而上逆熵、形而下熵增: 主客观——象征界的意识大他者: 尤瓦尔赫拉利在《人类简史》中说，人类社会是由意识体共同建立的，不存在客观，所谓的“客观”，只是共同的主观。客观——意识体共同主观经验信息(现象界信息、自然界信息) 主观——意识体个体主观经验信息(个体意识的主观信息) 互为主观——意识体由共同信念共同遵守的信息(游戏规则、民族意识、国家意识、货币、组织、宗教、家族等) 拉康三界中的象征界，即文化共同体，是集体意识形态的产物。这个是由个体意识的集合产生的大他者意识，这个意识又反作用于意识个体。因此，所有对现象界的经验提取，都是基于主观，而非客观，里面一定带有文化成分、意识形态成分、个体拟人化成分。唯物拟人化——物理世界只有一条时间线，即熵增时间: 唯物主义其实是对物的拟人化表现。在论证这个问题前，首先要论证的是形而上学，是否存在。行而上学必然存在，但形而上不是物的形而上，而是意识的形而上。存在是存在者的存在，是意识体的观察，意识体在唯物论里面叫做主观能动性，在唯心论里面叫做自由意志，在宗教界里面叫做心、灵魂、灵。意识的存在，导致形而上的存在，因为意识就是形而上本身。我思故我在，我在故形而上在，形而上是意识体的形而上，而不是物的形而上。康德所说的物自体不可知，包含两个意思:一、意识观察者无法确定是否将物的所有属性都包括了(归纳不能证全)，先验哲学的有限性，感官的有限性。先验需要依靠感官，感官只能感知感官范围内的经验。二、能够被经验感知，并被指称出来物的属性时，总会产生至少一个子集为空集。即便是空集，你也不可知。例如:在上帝视角下，一个集合中有｛A、B、C、D｝四种属性，当你经验到ABC三种属性时，你不知道是否还有其他属性；当年经验到ABCD四种属性时，你同样不知道是否还有其他属性。这种没有边界感，导致你的经验中至少有一个空集，这个至少的空集便是不可知。这种先验视角是一种不确定性无边界，而上帝视角是具有真理的确定边界的。在形而上中，时间是没有方向的，时间可逆，这就是造成唯物拟人化的原因；而在形而下的物理世界，时间只有一个方向，就是朝向熵增混乱的方向。也就是说，在意识的形而上中，既可以由无序到有序，也可以从有序到无序；既可以从混沌到复杂，也可以从复杂到混沌，这是形而上的时间可逆性。但是在形而下中，只能从有序到无限，从复杂到混沌这一条路。于是唯物论与进化论以及自然论的拟人化，其实是把形而上的时间无方向性，带入到真实物理世界的时间单方向性中了。于是产生物质可以“自发的”从低级到高级，从简单到复杂的进化哲学。但是实际上是不可以的。想产生从低级到高级，从简单到复杂，必须有形而上的意识介入，反熵增系统是智慧(意识)、信息、能量的共同作用，通过“创造”产生的一个复杂系统。所以，在形而上的时间对称环境中，从量变到质变，可以是进化跃迁，也可以是腐败混乱；而在具有熵增环境的现实物理世界中(形而下环境中)，物质自动自发的从从量变到质变，只能是向着腐败混乱的方向——能量熵、信息熵、基因熵。另外，《自私的基因》这本书的作者也是犯了唯物拟人化的错误，自私这个词是存在于意识体与行而上，只有具有形而上的人才能产生自私行为，而基因是没有意识的。你认为基因是自私的，是由于观察者的意识投射，将其拟人化为一个有意识的个体。形而上逆熵，形而下熵增: 形而上的意识世界中，时间是对称的，所以可以是逆熵——创造、进化、跃迁，也可以是熵增——混沌、内卷、解构。而形而下的世界中，只能朝着熵增的方向进行。所以，“进化”这个词，是一种唯物拟人化的哲学。为无智慧的物体，赋予了有智慧的意识，物质界的“进化”这种理论如果正确，那么万物有灵论与永动机也必然正确，因为通过物质进化就可以推导出万物有灵，而利用自发的反熵增，就可以制作出永动机。