Jin⑦④のNO_1的个人资料

『07月05日』【˙☆⑦④】继续撒花，还是第一。。。大家最后辛苦了。总算还是第一，大家庆祝下把~~PIN的人都来~~

『07月05日』【˙★⑦④】JIN我时常泛起对生活的无边厌倦我曾试图向工人寻找激情在火车上我向重庆增压器厂的老工人请教机械制图，请教力的运行请教火车提速的核心技术请教神州五号飞船部件的润滑问题请教工人福利待遇，请教阶级斗争新动向老工人眉飞色舞短吁长叹爱恨交加最终表示不愿离开国企，“跟着党好混” 我曾试图向农民寻找激情在安徽我向农村的老大爷请教双铧犁的维修，请教鸡鸭牛羊养殖请教堂屋漏水如何解决请教收获季节何时来临请教税费摊派是否依然繁多，请教农民阶级想向党说些什么老大爷步履蹒跚口齿不清目光浑浊一种不说也罢的沧桑让天气阴暗不明我曾试图向企业家寻找激情在浙江我向私营企业的老板请教原始积累，请教品牌策略请教产品线长度与深度的辨证请教企业政府消费者之间的博弈请教一部分人先富起来是否合理，请教价值规律是否会倾向穷人老板一腔热血二脑狠毒三心谨慎不论季节交替，“有钱才是硬道理”

『07月05日』【˙★⑦④】JIN天在下雨娘也感到孤单幸福五行失序八卦失调我已在黑夜的上海埋下一颗石头痛苦萌芽以朔风的荷尔蒙为食以水中的春天为饮 18年后坚硬成长为我的儿子 18年后开始有四季依次降临上海像挨了阳光的揍怀抱女儿的女人们朝向蔚蓝天空呼出光荣的声音：原来上海还有男人！我每天感到的日出日落就这样主要分成早晨、黄昏和儿子几个阶段通知朋友们，敌人们我决定降低对世界的要求

『07月05日』【˙★⑦④】JIN坠落多像春天一样美妙迷途知返的人们有所渴望关于春天的若干问题及其解决哦向左转，向右转。我还能说什么下一个春天，必以万物为诗人我不说话，我就看你要不要脸我们认识已多年就好象是在同一条方形的船我掌舵，你扬帆我不说话，我就看你要不要脸大海上风浪很多也危险抬头就看见头顶的天有时候也会想起多年以前大家的孩子同时得了风寒总是斜斜跨过许多木栏有人宽容放你过关我不说话，我就看你要不要脸摸摸皮肤就超过了时间一起涂抹的色彩都要走远就让我在看你最后一眼你说你还欠人家一毛钱可是她的伤口上有二把盐天色还早咱们再玩一盘杀人偿命欠债还钱地球上太多的气不必去叹老不死的筵席刚好分散

『07月05日』【˙★⑦④】你的手应该抱紧自己就像青龙盘住蛀空的柱子我的手应该埋在发间为自己的头颅长满黑木耳或者手持溟铁之剑把人类砍成两截，包括你和我我却看到生活时你的背景为白色不然我会邀白兄与你青梅共醉抱头同哭为大地降下最水的一场雨春天的诗人左边的春天，以万物为鱼肉而直逼草原上炊烟袅袅我想我该写点什么泉水在流季节路过或许我真的需要写点什么了大雨滂沱，溅起众多泥浆如飞黄连和五味子我饮下的一口老酒已在春天里发酵多年怨府如雾，弥漫那些长星照耀的轮廓，就像你所说的一种孤独的高度。上，下，前，后春之风携带无数种植在同一时刻向我围来

『07月05日』【˙☆⑦④】19 哦，瞧瞧你的眼睛就好像受了什么惊吓似的你感到夏天的雨水中小花伞们如此美丽如此平庸像我的手如此麻木如此冰冷所以我的手一定要被原谅它从不知道敬畏是什么东西所以你的胡茬也会被原谅它不愿知道小花伞以下是什么东西为什么不带小雨伞呢你看你雨中干枯的手如此英法如此希腊不比我的拖鞋在水上如此天空如此太阳所以诗歌不能挽救啤酒我也无法背叛民族阳光是我们一生的职业锤子为你在心上钉满钉子所以我们不能用国旗做哪怕是一条内裤还是撑起纸伞吧风大雨小当心感冒

『07月05日』【˙☆⑦④】JIN水贴18 像雪糕一样冷冷释放单词的女孩儿此刻她并不明白她唇边花花绿绿的语法和词组是我左耳中黑色的痛苦她不明白我的痛苦她怎么也不明白我的痛苦 6月19日雨中遇陈师舟你的手轻轻落在我肩上就像小雨水轻轻淋在我脸上似乎突然觉察了上海的荷尔蒙以至于我的手忘掉了何去何从只好放在了你的肩上你拍拍我我拍拍你感情就像我们是亲兄弟一样

『07月05日』【˙☆⑦④】JIN水贴17 从明天起，我要去犯罪烧杀抢掠坑蒙拐骗敲诈勒索无恶不作我带着一把手枪，去做最后一个罪人子弹呼啸成完美主义的滥觞英语课上讲台上站着我的阿姨就像一支美丽的咖啡冰淇淋站在冰柜上面对口渴的孩子们吐出清贫或许她只是姐姐是我的美丽的姐姐就像她唇边开放的异乡的语言就像许多冰棍花争奇斗艳美丽的让我呀心乱其实我也很想参加也很想跟你学习异乡的美元但是聪明的姐姐你告诉我英国的某些风啊在咱家里怎么能够这样又吹又刮为什么在雨夜我总是想起仓颉以及其他的祖先

『07月05日』【˙☆⑦④】JIN水贴16 一生 5：00 晨色朦胧看到三个骗子：诗人、政客、传教士； 10：00　阳光惨淡吃掉三种食物：炒迷蛋、烧傻蛋、煮混蛋 13：00 雷电交加享受三种幸福：房物、美酒、俏佳人； 18：00 彩虹绚烂隐藏三处伤痕：懦弱、脆弱、智弱； 23：00 夜色浓重我有三大罪状：农民、工人、知识分子。明天去犯罪从明天起，我要去犯罪烧杀抢掠坑蒙拐骗敲诈勒索无恶不作我带着一把手枪，游荡世界去犯罪从明天起，联络所有的黑社会告诉他们，我更是犯罪者从明天起，通知所有的执法者告诉他们，我就是犯罪者我带着一把手枪越过所有障碍，穿过所有潮湿践踏所有的主观与客观犯完所有的罪行那犯罪的快感，传达给每一个人并光荣地向儿子宣布—— 你将无罪可犯

『07月05日』【˙☆⑦④】JIN水贴15 丝瓜十月西风在长空留下无影无踪的奇迹白云勾结起来抛出朦胧的神秘当翠绿修长的曲致褪成黄泛泛的枯燥你还陶醉于昨日的俏立枝头吗当青春活拨的心熬成一件沧桑的古董你还怀念那来自天空的频频献媚吗但终于，为了死亡而死亡去擦拭长河中一些湿淋淋的叹息一只鸟儿蹲在十月的藤上唱着挽歌我悟了丝瓜关于历史与美的迷信腊梅腊月朔风的念头昏在腊月中旬白雪也笑成一则剔透的寓言几朵腊梅向悬崖炫耀它收藏的阳光但还是保留了一些严冬的秘密希望自己跟某个世界搭上某种联系你的背影恰如一项罗曼蒂克的挑战沿着小石径奔跑着一溜火红腊梅去找腊梅一起唱腊梅的歌说阳光多么灿烂其实是全身上下心里心外的通感

07月05日』【˙☆⑦④】JIN水贴14 桃花三月你的胭脂来历不明你的绣口便放出一阵春风你的粉面荡着客观的笑容噢煽我内心隐匿的骚乱吗其实，折两三枝桃花仅仅是一次冷冰冰的审美没有情节蠢蠢欲动的只是微微倾斜的酒杯里琥珀色的液体葡萄七月阳光在葡萄藤上睡着了惟独那片叶子以毕生的绿色抵抗青春正旺的葡萄珠串坏笑着捕捉七月的阳光几粒嫩青色上躺着一种酸相破坏了她经营的诱惑力量躲在下面像怀抱琵琶,只有成熟的葡萄含蓄地露出羞涩的淫荡在时间不在走动的时刻，我悄悄品尝一下各种颜色耐心的变化

『07月05日』【˙☆⑦④】JIN水贴12 今夜月明你的睫毛飞出七十七只花喜鹊来接李大公子去畅游秋水芷若十四行白芷为谁疗伤？杜若徒自芬芳！是这样美丽负伤的少女敛起花房躲在月亮上平原上的少年能治疗日光香草的根很苦郎中的铲子欢快悄悄泅过珠江药到芷若为止夜从少年升起星星们眯起眼睛看得月亮浑身美丽

『07月05日』【˙☆⑦④】JIN水贴11 你的刘海上左起第三根与右起第四根秀发的幽雅的夹角你的殷红的上唇与下唇的热情的夹角你的白雪的颈和肩的感性的夹角我祈请：函数—— 它们的八个三角函数值是那样精确地分别相等就像单位的本身我祷告：减法—— 对你修长的玉腿提取公因式后余数为零我请求：作图—— 胸部与臀部的切线是那样清凉地平行我请求：求导—— 对于前后左右四条曲线我得出那玲珑的常数而弹性分析之后美好令我昏厥上帝，我祈请：献诗—— 我谨以唇的丹丹旋律为你的曲致献上一组天然的方程式检验：只要水儿开心只要你的温柔对我稳定管它是三角形还是四边形今夜月明你的睫毛飞出七十七只花喜鹊来接李大公子去畅游秋水

『07月04日』【˙☆⑦④】JIN的生日就要过了，大家再加把劲吧。。大家拿出昨天的干劲，再多灭点10吧，好歹能在第一位子上多坚持会儿~~

『07月04日』【˙☆⑦④】JIN水题9 基督教经典《圣经·新约》中关于“末日审判”的假想性预言，尽管在缺乏“宗教感”的我们国人看来未免虚幻可笑。但对富于“罪感文化”精神的西人和基督徒来说，却实在非同小可。基督教认为在“世界末日”到来之际，所有的世人，都要接受上帝的审判。《新约·马太福音》中描绘审判的情景是：基督坐在荣耀的宝座上，万民都聚集在他面前，王向右边的义人说，你们可来承受那创世以来为你们所预备的国；王向左边的人说，你们要进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。也就是说，作恶者往永刑里去，虔敬为善的好人则往永生里去。　　徐志摩是现代作家中“西化”色彩极重的一位，他对西方文明的谙熟和倾心赞美认同是不言自明的。在这首《最后的那一天》中，徐志摩正是借用了《圣经》中关于“末日审判”的典故，用诗的语言和形式创造设置一个理想化的，想象出来的情境，寄托并表达自己对纯洁美好而自由的爱情的向往和赞美。第一节描绘出了“最后的那一天”所出现的黑暗恐怖的情景：春风不再回来，枯枝也不再泛青，太阳、月亮、星星等发光体都失去了光芒，整个天空黑茫茫浑沌一片。诗人着力喧染那一天的不同寻常，这自然是为了衬托对比出两类人在这一情景面前的不同心境，坏人只能惶惶然，好人却能坦坦然。第二节进一步展开描绘那一天将发生的不同寻常的事情——“价值重估。”那一天，一切现实中成旧的，习以为常甚或神圣不可动摇的价值标准都必须重新估价甚至完全推翻。在这“最后审判”的威严中，在公正严厉的上帝面前，人人都是平等的，每一个灵魂都是赤裸裸的，不加掩饰也无法掩饰，完全暴露呈现在上帝面前，再也没有了诸如财富、地位、权力等身外之物，也没有了诸如“仁义”、“道德”、“忠孝节义”之类的“掩羞布”和“贞节坊”。　　已有不少论者指出徐志摩的诗歌创作弱于对现实生活有关事物的联想和描绘，而长于潇洒空灵，飞天似地虚空无依的想象。

『07月04日』【˙☆⑦④】JIN水题8 在前边，我说过诗人这种勇敢追求爱情的态度是在新的文化背景上发生的。这种新的爱情观的核心就在于把爱情的享有上升到人生自由权利的高度，从这个意义上说，诗人追求爱情，不单单是为了享受爱情之幸福、美满，也是确证自己的人生权利和自由选择。胡适在《追悼志摩》中说：“真生命必自奋斗自求得来，真幸福亦必自奋斗得来！真恋爱亦必自奋斗自求得来！”这里不仅强调“奋斗”，更重要的是强调自我选择的自由权利，所以追求爱情在更高的层次上也就是将“自由之偿还自由。”诗人在这首诗的最后说：“就使有一天霹雳震翻了宇宙，——／也震不翻你我‘爱墙’内的自由！”既体现了诗人对爱情的挚着追求，也体现了诗人对自由人生的信仰。因此，这首诗既是诗人的爱情自白，也是自由人生的颂歌！　　徐志摩创作《翡冷翠的一夜》前后，正和闻一多等人组织诗社，他们不满传统的呆板僵化的格律诗，也不满于五四之后有一些仅仅是分行的散文的白话诗，他们热心于输入和再造西洋体诗，努力构建一种多样化的中国特色的现代格律诗。他们运用音尺、押韵、色彩感的意象和匀称的诗行等，达到音乐美、绘画美与建筑美等三美的和谐统一。本诗就是一首从西方引进的十四行诗形式，每句字数相近，而且相关的两句诗押相近的韵：字／誓、情／心、强／墙、宙／由，这样使全诗在总体上形成了一种错落而有规律的节奏，增强了乐感；从而有助于轻灵而热烈的爱情主题的表现。（吴怀东）

『07月04日』【˙☆⑦④】JIN水题5 对于爱情，徐志摩说过：“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命，如此而已。”足见其态度是坚决的。可是，他留学英国时与“人艳如花”的“才女”林徽英恋爱却未能成功。回国后，他与陆小曼恋爱，虽然有情人终成了眷属，但在当时社会上引起了不少的反响，遭到了很大的压力。诗人自己说：“我的第二集诗——《翡冷翠的一夜》——可以说是我的生活上的又一个较大的波折的留痕。”收在这个诗集中的《“起造一座墙”》就是诗人当时追求坚贞爱情的自白，也是自由人生的颂歌！此诗采用了对第二者讲话的形式，亲切而热烈。毫无疑问，诗中的“你”正是诗人当时爱得如醉如痴的陆小曼。“你我千万不可亵渎那一个字／别忘了在上帝跟前起的誓。”起始这两句诗便点出了诗人之爱，诗人之爱热烈而圣洁。对天起誓，这让我们看到了热恋中的男女那一番纯情与挚着，投入与天真。诗人之爱，不仅与平常人之爱一样热烈、坚贞，而且多了一份美丽和想象力。古往今来不乏勇敢追求爱情的人，但在这里，爱情与“上帝”相连，实表明着诗人对爱情的理解与追求是基于特定的思想背景的，这种爱情观和“上帝”一样，是五四前后西风东渐的结果，爱情被认为是天赋人权之一种，具有神圣性和正义性。正因为有这种崭新的理性认识，诗人对属于自己权利的自由爱情的追求才更加热烈、勇敢，义无反顾；感性中渗透着理性，理性更激励着感性。　　爱情是生命之花，美丽神奇，象月似水，如清风似美酒，柔媚无比，芬芳醉人。诗人当然渴望这样的爱情：“我不仅要你最柔软的柔情／蕉衣似的永远裹着我的心。”这是一种什么样的爱情哪！诗人用了两个限定词，“最柔软的”和“永远”，写尽了他对自己爱情的忠贞与渴望。诗人还嫌这不足以表达自己的心情，又用芭蕉作比，芭蕉用外皮一层层地包裹着蕉干的心子，坚固无比，正象征着诗人的爱情；可是诗人的深意却不止这些，或不在这里，芭蕉树能没有心么？没有心它就会枯萎，诗人用芭蕉作比，意味着今日的爱情对他来说就是生命，失去了这次爱情就会失去生命！爱情，对诗人来说，不是人生的奢侈品，而是生命的必需品。

『07月04日』【˙☆⑦④】JIN水题3 对于爱情，徐志摩说过：“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命，如此而已。”足见其态度是坚决的。可是，他留学英国时与“人艳如花”的“才女”林徽英恋爱却未能成功。回国后，他与陆小曼恋爱，虽然有情人终成了眷属，但在当时社会上引起了不少的反响，遭到了很大的压力。诗人自己说：“我的第二集诗——《翡冷翠的一夜》——可以说是我的生活上的又一个较大的波折的留痕。”收在这个诗集中的《“起造一座墙”》就是诗人当时追求坚贞爱情的自白，也是自由人生的颂歌！此诗采用了对第二者讲话的形式，亲切而热烈。毫无疑问，诗中的“你”正是诗人当时爱得如醉如痴的陆小曼。“你我千万不可亵渎那一个字／别忘了在上帝跟前起的誓。”起始这两句诗便点出了诗人之爱，诗人之爱热烈而圣洁。对天起誓，这让我们看到了热恋中的男女那一番纯情与挚着，投入与天真。诗人之爱，不仅与平常人之爱一样热烈、坚贞，而且多了一份美丽和想象力。古往今来不乏勇敢追求爱情的人，但在这里，爱情与“上帝”相连，实表明着诗人对爱情的理解与追求是基于特定的思想背景的，这种爱情观和“上帝”一样，是五四前后西风东渐的结果，爱情被认为是天赋人权之一种，具有神圣性和正义性。正因为有这种崭新的理性认识，诗人对属于自己权利的自由爱情的追求才更加热烈、勇敢，义无反顾；感性中渗透着理性，理性更激励着感性。　　爱情是生命之花，美丽神奇，象月似水，如清风似美酒，柔媚无比，芬芳醉人。诗人当然渴望这样的爱情：“我不仅要你最柔软的柔情／蕉衣似的永远裹着我的心。”这是一种什么样的爱情哪！诗人用了两个限定词，“最柔软的”和“永远”，写尽了他对自己爱情的忠贞与渴望。诗人还嫌这不足以表达自己的心情，又用芭蕉作比，芭蕉用外皮一层层地包裹着蕉干的心子，坚固无比，正象征着诗人的爱情；可是诗人的深意却不止这些，或不在这里，芭蕉树能没有心么？没有心它就会枯萎，诗人用芭蕉作比，意味着今日的爱情对他来说就是生命，失去了这次爱情就会失去生命！爱情，对诗人来说，不是人生的奢侈品，而是生命的必需品。

『07月04日』【˙☆⑦④】JIN水题2 作为给读者以强烈的“浪漫主义诗人”印象的徐志摩，这首诗歌的象征性——既有总体象征，又有局部性意象象征——也许格外值得注意。这首诗歌的总体象征是与前面我们所分析的“诗题”与“文本”间的张力结构相一致的。在“偶然”这样一个可以化生众多具象的标题下，“云——水”，“你——我”、“黑夜的海”、“互放的光亮”等意象及意象与意象之间的关系构成，都可以因为读者个人情感阅历的差异及体验强度的深浅而进行不同的理解或组构。这正是“其称名也小，其取类也大”（《易·系辞》）的“象征”之以少喻多、以小喻大、以个别喻一般的妙用。或人世遭际挫折，或情感阴差阳错，或追悔莫及、痛苦有加，或无奈苦笑，怅然若失……人生，必然会有这样一些“偶然”的“相逢”和“交会”。而这“交会时互放的光亮”，必将成为永难忘怀的记忆而长伴人生。

『07月04日』【˙☆⑦④】水水水 2 为了主题数，再水也要顶，大家要灭10啊

『07月04日』【˙☆⑦④】水水水纯粹为了水而水~~~

『07月04日』【˙★⑦④】大家再最后多发点主题，灭10 主题好象有少了，大家再发点啊，做最后冲刺！

07月04日』【˙☆⑦④】JIN,今天一定到第一亲们，再加把劲，快到时间了。加油加油。。。。

『07月03日』【˙☆⑦④】JIN生日蛋糕系列6 8

『07月03日』【˙☆⑦④】JIN生日蛋糕系列5 5

07月03日』【˙☆⑦④】JIN生日蛋糕系列4 4

『07月03日』【˙☆⑦④】JIN生日蛋糕系列3 3

『07月03日』【˙☆⑦④】JIN生日蛋糕系列2 2

『07月03日』【˙☆⑦④】JIN生日蛋糕系列1 1

『07月03日』【˙☆⑦④】 1

『07月03日』【˙☆⑦④】JIN图系列17 1

『07月03日』【˙☆⑦④】JIN图系列16 1

『07月03日』【˙☆⑦④】JIN图系列15 1

『07月03日』【˙☆⑦④】JIN图系列14 1

『07月03日』【˙☆⑦④】JIN图系列13 1

『07月03日』【˙☆⑦④】JIN图系列12 1

『07月03日』【˙☆⑦④】JIN图系列11 1

『07月03日』【˙★⑦④】。O仁学三，灭10 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三、“仁”与“智”在孔子那里，仁代表了道德主体“成己”、“爱人”的实践超越过程，所以一方面，仁的获得要靠自觉自反，靠直觉体悟。“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）这里的“至”，不是从外而至，而是由内而至，是由内而外的显现。所以从内心出发，便会体会仁，发现仁；但另一方面，孔子又认为通过学习、认知也能实现、完成仁。故孔子谈仁，也谈智，常常将二者并举，如“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”（《雍也》）“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）“知及之，仁守之。”（《卫灵公》）孟子也称孔子为“仁且知”（《孟子·公孙丑上》）。在孔子那里，仁与智存在密切联系。从仁、知的内容来看，二者是有差别的。仁是人的内在自觉和活动，是主体的实践能力，是人生的最高理想；而知是人的认知活动和能力，是知人论事，获取智慧。仁虽然也有判断是非善恶的能力，但它是德性之知（道德理性），用孟子的话说是良知；而知主要是闻见之知（认识理性），是对外物的认知活动。知一般说来，总要有外在对象；而仁却难以说是一种外在对象，它毋宁说是道德生命本身。不过孔子谈知，并非一般地认识外物，而主要是以“人事”为内容，包括“知人”、“知十世”、“知礼”、“知乐”、“知过”、“知言”等，是一种伦理性认知；孔子的知往往又可以写作智，智不仅是知的完成和实现，还是对“所知”的灵活运用，是处理、解决具体问题的智慧。这种知或智显然不是以认识自然、获取知识为目的，而是与道德实践密切相关。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）这里的“学”显然不是指获取知识，而是学习正确的行为，塑造道德人格，发明道德主体。这样，孔子的“知”、“学”便和“仁”存在密切的联系。“好仁不好学，其蔽也愚。”（《阳货》）仁虽然表达的是“成己”、“爱人”的实践活动，但需要学、知的扩充、培养，否则便会产生“愚”的弊端。故在孔子看来，知可以丰富、充实仁，转化为仁；仁也可以提高、完善知。“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）“知之”是主体对客体的认知反映，是人的经验认知活动；而“好之”、“乐之”则是认知活动的升华，带有主观的情感和意志，是主体的自觉自愿。“子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）“仁者安仁”容易理解，也较少分歧，关键是“知者利仁”。以往多解说此句为：“利仁者，知仁为利而行之也。”按照这种说法，“仁者安仁”和“知者利仁”是两个不同层次，二者有高低之分。但孔子仁、知并举，往往是一种并列的关系，而不是主从的关系，可见以往的注释并未道出此句的真谛。实际上，“知者利仁”是说知者利于成仁，它和“仁者安仁”分别是指两种完成、实现仁的方法。孔子下面一段论述，可以说是此句的最好注解：　　　子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）这里“知及之”、“仁能守之”说明了知与仁的关系。孔子认为，只是认识到了（“知及之”），还没能转化为仁，为仁所把守（“仁不能守之”），那么还只是停留在“知”的阶段，是不能长久的；相反，认识到了，又转化为仁，并在容貌行为上表现出来（“庄以莅之”），行动也符合礼，这才是知的最终结果，也才称得上善。这样，仁就不仅仅是内在的自觉，同时也是实践经验，智慧结晶，包含了经验认识的成果；仁不仅如学者所指出的，“是一种内在的力量和自我认识”，是一种内在原则，同时也可以指某种德行和活动，是一种规范原则，　如“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。’”（《颜渊》）“子贡问‘为仁’。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’”（《卫灵公》）仁作为道德生命实践超越的过程和全体，它的实现和完成，不仅靠内在直觉和体悟，同时也离不开外在环境和经验认知的安顿和涵养。“子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《里仁》）“子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（同上）可以说，由于孔子仁、知并举，相互含摄，使仁具有了多层次的复杂内涵。仁既是内在自觉，又包含了外在经验，是内在与外在的统一。

『07月02日』【˙☆⑦④】JIN图系列10，大家灭10啊。。 1

『07月02日』【˙☆⑦④】JIN图系列9，大家灭10啊。。 1

『07月02日』【˙☆⑦④】JIN图系列8，大家灭10啊。。 1

『07月02日』【˙☆⑦④】JIN图系列7，大家灭10啊。。 1

『07月02日』【˙☆⑦④】JIN图系列6，大家灭10啊。。 1

『07月02日』【˙☆⑦④】JIN图系列5，大家灭10啊。。 1

『07月02日』【˙☆⑦④】JIN图系列4，大家灭10啊。。 1

07月02日』【˙★⑦④】JIN图系列3，灭10贴 1

『07月02日』【˙☆⑦④】JIN图系列2，大家灭10啊。。 1

『07月02日』【˙☆⑦④】JIN图系列，大家灭10啊。。 1

『07月02日』【˙☆⑦④】继续，灭10，”仁学“二二、“成己”与“爱人”任何伟大的思想创造，都离不开对“己”和自我的思考，一种思想学说只有和个人的存在有关，只有解决、回答了人生的“终极性”问题，才能在历史上产生深远、持久的影响，故对“人之为人”的思考，必然要落实到对“己”的思考，“人之为人”实际也就是“己之为人”。不过，虽然几乎所有的思想家都有可能涉及到“己”和自我的问题，但具体的思考方法则是不同的。作为在西周礼乐文化传统下成长起来的思想家，孔子对“己”和自我的思考具有华夏民族的鲜明特色。在孔子看来，“己”与“（他）人”并不是截然对立的，什么是“己”和自我？并不能在遗世独立中去苦思冥想，也不可在神的启示中去获得灵感顿悟，“己”和自我的意义只有在与他人的共存、互动中，才能得到理解和说明。“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语·微子》）人总是生活于社会中，因此，与人“相偶”便成为“己”不可摆脱的存在形式，也成为理解“己”和自我的前提和出发点。但是自然状态的“相人偶”还只是一种客观、外在的形式，还没有经过自觉的反省过程，还不可能有真正的自我。此时若有自我意识出现，也一定是与他人的对立相伴随的。因此，从自然状态的“相人偶”到自觉、自为的“相人偶”需经历一次伟大的文化创造活动，需经历自我意识的自觉、自反。在孔子看来，周公“制礼作乐”无疑正是这样的创造活动，礼乐不仅奠定了人类生存、交往的人伦秩序，使人类由蛮荒走向文明，其所包含的“敬德”、“保民”等德性意识还是维系当时社会的精神纽带，是早期人道精神的体现。然而春秋的“礼崩乐坏”，使周公以来的文明创制遭受到严重考验。要重建“有道”的社会秩序，恢复礼乐的文明形式，除了肯定“君臣”、“父子”的人伦秩序外，更重要的，是要通过对“己”的自觉、自反，确立起“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”的人生理想和目标。也即是说，“己”的终极意义要和天下的福祉、利益联系在一起，而扶危济贫、平治天下、“吾其为东周乎”（《阳货》）的人生使命，又需通过“修己”、“克己”、“为己”来实现。在这样一种信念中，人、己的对立便不复存在，“于是对己的责任感同时即表现而为对人的责任感，人的痛痒休戚同时即是己的痛痒休戚，于是根于对人的责任感而来的对人之爱，自然与根于对己的责任感而来的无限向上之心，浑而为一。经过这种反省过程而来的‘爱人’，乃出于一个人的生命中不容自己的要求，才是《论语》所说的‘仁者爱人’的真意。” 　所以，孔子的“仁”是春秋末年提出的一个使“己”挺立、振作起来，关涉人生终极意义的概念，它虽然也指“爱人”，但“爱人”只有和人生的终极意义联系起来才能得到理解。孔子谈仁，常常指一些具体的德目，如，“能行五者于天下，为仁矣。……恭、宽、信、敏、惠。”（《阳货》）“刚、毅、木讷，近仁。”（《子路》）“樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。”（《子路》）这里的“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”等一方面总是对他人而言，是指对他人的“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”，但另一方面，它又落实在个人的品质上，是指“己”之“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”。只有“己”具有了“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”，才有可能对他人“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”。同样，对他人的“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”适所以成就了“己”之“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”。“居处恭”、“执事敬”、“与人忠”等也是如此。所以，“成己”与“爱人”实际是相辅相成，互为因果的，它们共同构成“仁”的基本内涵。由于“仁”代表了自我成就，自我实现的过程，故往往也表现为一种内心境况，一种自觉向上的乐观精神。颜回“其心三月不违仁”，“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）“仁者不忧。”（《子罕》）“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）颜回“其心三月不违仁”，决不是说其心在三个月里一直在想着爱人，而应是指律身修己而言。在追求人生理想，成就、实现自己的过程中，必感到精神上的无限快乐，而不会被一时的外在境遇所困惑，这正是“孔颜之乐”的真谛所在。所以仁决不仅仅是要消极地适应外在规范，而是一种创造力，一种不可遏止的成就、实现自己的冲动。“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）仁能辨别是非、善恶，具有理性判断能力，所以在处理己与人的关系时，好恶、爱憎都是合理的。“子曰：苟志于仁矣，无恶也。”（同上）假如以仁为意志的方向，那么，一切行为都合理，不会招致人的厌恶了。仁恰恰成为主体实践的动力和原则。

『07月01日』【˙★⑦④】还有30分钟就开赛了，大家加油再做冲刺英格兰的比赛要开始了。大家加油，再接再厉，明天吧里的名次应该还会上生一到两位了把。。好开心~~~JIN说喜欢性感的女人JIN说喜欢比他大的女人JIN说喜欢不超过1.60的女人偶都符合~~~

『07月01日』【˙★⑦④】“仁学”学习，MINA都来熏陶。。从现在到7/4，我要连载三篇“仁”学，大家要看哦~~~一。孔子创立儒学，同提出仁密切相关，而如何理解仁却一直是有争议的问题。有学者称，“仁构成孔子学说中的一个高难问题”，“要把这个概念解释清楚，要使这个问题得到公认的解决，至今仍然是困难的。” 据介绍，西方关于“仁”就有benevolence, love, altruism, kindness, charity, compassion, magnanimity, perfect virtue, goodness, true manhood, manhood at its best, human-heartedness, humaneness, humanity, man-to-man-ness 等不同译法，对于西方学者来说，仁是什么？一直是个令人费解的谜。讨论、训释仁，离不开字源的分析，于是《说文》“仁，亲也，从人从二”便成为前提和出发点，成为理解仁的金科玉律。然而在郭店竹简中，仁字均写作“ ”，表明“从人从二”并非仁字的最初构形。那么，“ ”的本义如何？“ ”这一古字的发现为我们带来哪些新的信息？为我们理解孔子仁学又能起到哪些“去蔽”的作用？这无疑是关涉孔子及早期儒学研究的重要话题。本文拟在前人研究的基础上，做出进一步探讨。不妥之处，敬请方家指正。一、“仁者，人也”　　　据学者研究，仁字出现较晚，甲骨、西周金文中还没有发现仁字，仁字也“不见于虞夏商《书》及《诗》三颂、《易》卦爻辞之内，似周初有此言而尚无此字”（阮元：《揅经室集·论语论仁论》）。仁字出现于何时虽不清楚，但似与人类发展一定阶段的自我反省和认识有关。先秦典籍中常有“仁者，人也”的说法（见《礼记·表记》、《中庸》及《孟子》等书），应是对仁之本义的基本训释。所谓“仁者，人也”是说，仁是人之为人的本质和特征，也就是说，具有了仁才能成其为人。人不同于其他动物的地方在于，他不是满足、停留于自然、本能的生活，也不仅仅是在消极地适应环境中求得自身的生存，人之为人就在于他在满足了生命的基本需求之后，更进一步对生命的意义发生追问：到底什么是人？如何才能真正成为人？这种对生命意义的探询及回答，往往决定了一文化后来的发展和方向。仁无疑就是古代先民对这一问题的初步思考，是在这一思考中提出的基本概念。孔子及其儒家在此基础做了进一步探索，通过仁提出更为系统的理论学说，从而使仁成为孔子及其儒学的核心概念，一部儒学史某种程度上即是对仁的诠释历史，“孔门之学，求仁之学也。”不过，对“人之为人”的思考，虽然随着人的自我意识的觉醒便已开始，但其具体内容却经历了一个发展、变化过程，不同时期、不同身份、不同地位的人对此可能有着不同的理解和看法。《诗经·郑风·叔于田》说：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。”该诗描写贵族“叔”打猎、饮酒、骑马时的风姿，赞美其人品出众，无人能及。所以如有学者指出的，“洵美且仁”的“仁”似不具有道德的含义，而主要强调的是外貌英俊威武，有男子气魄。而男子气魄之所以被称为“仁”，是因为在当时贵族看来，具有男子气魄才能算是人。《诗经·齐风·卢令令》说：“卢令令，其人美且仁。”此诗描写一位猎人的风采，下面两段又分别提到“其人美且鬈”、“其人美且偲”，“鬈”，或说“当读为▇，▇，勇壮也”（《郑笺》）；或说“须发好貌”（《朱子集注》）。“偲”，“多才也”（《郑笺》），均说的是容貌气质和能力。“其人美且仁”的“仁”字与之对应，也应是指男子气魄而言。所以《诗经》中仁字凡两见，但均与后世的用法不同，主要是指有人样子，有男子气魄，反映了当时人们对“人之为人”的理解。仁后来用作“亲”的意思在《诗经》中也有所反映，如《诗经·小雅·四月》“先祖匪人，胡宁忍予”，这里的“匪人”，并非是骂先祖不是人，而是“不仁”的意思。之所以写作“人”，可能是因为当时“有此言而尚无此字”，所以用“人”字来假借，或是“人”、“仁”在当时可以通用。《尚书·金縢》中也提到一个仁字：

『06月25日』【˙★⑦④】来自大西洋彼岸的祝福。。。现在是纽约的早上9点多了，在中国的亲们都到晚上睡觉的时间了吧。。还是忍不住偷偷的上吧里，有好多天没有看见JIN的消息了，好想念啊，看到排名又上升了一位，真要撒花~~希望7/2号出差回来能看到JIN吧在第一位，到时我也一定要多为吧里做贡献，MINA，等我~~~JIN says he likes the woman who is older than himJIN says he likes the sexy womanJIN says he likes the woman who is no more than 1.50I am all qualified!!!

『06月20日』【˙☆⑦④】打赌，看74仁吧排第几！以吧里现在的排名，我觉得74应该能排第二排的第一位！！我赌Leonidas巧克力4块，大家都来打打赌把，要压筹码哦~~

『06月15日』【˙☆⑦④】今天TT和11的夫妻灌水楼正式启动！！ TT LP，考好试了呢，好久没亲热了，趁LG走前，我们在这里亲热下把，好歹也是为了我们的JIN吧做贡献拉~~LP 你要枪SF 哦！~

『06月08日』【˙☆⑦④】请大家对于百度排名冷静。。。关于百度的排名问题，我也觉得满奇怪的，但是越是在这个时候，请MINA应该更应该保持冷静，或许除了投诉，可以用用其他方式。。。个人意见。。。

『05月21日』【贴图】补偿下偶前面开贴弄错的格式。。勿夹先来张SEXY的

『05月21日』『展现』偶刚有的闪字，虽然不是很完美。。。感谢微做的闪字，偶要现一下~~

『05月17日』【帖图】◆仁超级华丽漂亮桌面壁纸×20◆ 转载军团的rebecca亲自制的仁仁的桌面20张我申请转来百度帖给没有看过的亲们一共20张，先不要做小夹哟~