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谈谈“名山”与“先王策府”的关系 司马迁说《史记》“藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”“副在京师”好解，“藏之名山”何解？司马贞将“名山”解释为“先王策府”。很多人不信，包括我自己。 1、这是汉代约定俗成的用法吗？ 目前，没有人从汉代的文献里找到这种指代。我查过与《史记》年代相近的《新语》、《新书》、《春秋繁露》、《淮南子》、《盐铁论》、《法言》、《汉书》等书，如果出现“名山”均指“山”，无一例外。因而，在汉代并没有直接证据确定“名山”约定俗成的指代“先王策府”。 司马贞也没有用汉代的文献，而是用西晋出土的战国文献。说明即使有汉代文献流传于唐而遗失于今，也无此用法！没有汉代的文字记录，司马贞如何知道800年前汉代“名山”的奇特用法？因而，“名山”指代“先王策府”不是汉代约定俗成的用法。 2、这是司马迁的习惯用法吗？ 在现存《史记》中，“名山”出现了31次。除去《武帝本纪》截取与《封禅书》相同的6次，司马迁共用了25次“名山”。如果没有司马贞的《索隐》，用“山”来理解，全部解释的通。 按《索隐》来硬解，使本来合理的解释，突然出现了非常规的其他解释。司马迁用了24次“名山”来指“山”，最后一次突然指了“先王策府”，非常突兀。这明显不是司马迁的习惯用法。 3、司马迁看过《穆天子传》吗？ 司马贞的解释取自《穆天子传》。从时间上看，其书在战国时期入土，西晋时期出土，正好跨过了汉代！从内容上看，《穆天子传》是周穆王的纪事，事件较多，而《史记》“周穆王”部分内容贫乏，引自《国语》、《尚书》，没有引用《穆天子传》内容。司马迁缺少资料却不引用《穆天子传》，应该是没有看过该书。 4、“名山”和“先王策府”有关联吗？ 《穆天子传》中的“群玉之山”和“先王策府”有关联，不等于《史记》中的“名山”和“先王策府”的关联。“名山”指代“先王策府”的必要条件，是有“名山”指代“群玉之山”的证据，然后再证明“群玉之山”指代“先王策府”。《穆天子传》中没出现过“名山”，《史记》中没出现过“群玉之山”或“玉山”。何以证明“名山”指代“群玉之山”？证明不了“名山”指代“群玉之山”，“名山”和“先王策府”就没有关联。 综上，“名山”指代“先王策府”，既不是汉代约定俗成的用法，也不是司马迁的习惯用法。司马迁应该没看过《穆天子传》，他在《史记》中用的“名山”和“群玉之山”没有关联，不可能指代“先王策府”。
咨询一下，史记中的表格是如何做出来的？ 根据居延汉简，我们可以了解到司马迁写书时的条件。书籍材料为竹简或木简，尺寸为 23 * 0.5 * 0.2 cm（当然，也可能是56cm的长册），中间有2-3道绳编连成册。竖向书写，每列只能写2-40个字。我们现在看到的史记排版都是纸质书籍的排版。比如《汉兴以来诸侯王年表》，将页面均匀的分为27份。问题来了，上面纸质排版是制版印刷，能做到均分不错行。而司马迁时代，所有竹片都是细长条，串联成册，相对于纸张具有不规整，不平滑的特点，司马迁在制作王表时，如何在细长的竹片均等的分成27份，使文字不会错行？ 每个竹片分成27份，每个王只能有1-2个字的空间。每年的内容又需要对齐，而每年记录的长度要根据当年记录文字最多那个王确定。因为王表中每个王的活动在时间上不会统一，每年范围内需要写的文字数量是不定的，表册的长度在表完成前不可预测。所以表格需要的竹片数量不确定，也许需要做几百个，也许上千个竹片才能做成。因此，不太可能是司马迁先编好册，把所有册内统一均分成27份，再往里填写的情况。 谁能根据现有考古的情况，还原下司马迁制表的情况？
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《韩非子》读后感 我最近一个月在读《韩非子》。《韩非子》不好读，我反复看了几遍，做了不少笔记，基本理清了思路。我现在发个贴叙述下感想，作为结束本次阅读《韩非子》的记号。 1、理论简述 韩非对社会发展的理解远远超出同时代的思想家。他对人性做了自利的设定，这是内因。同时，他又认为社会资源具有相对稀缺性，这是外因。上古时期民少，资源稀缺的压力不明显，人与人之间的经济关系不紧张，因而政治统治仁和；而现今民众，资源稀缺的压力巨大，人与人之间的经济关系紧张，故民争于气力，争而乱，社会发展出现了不同以往的情况。这种内因外因相互作用影响社会发展的动态思路，在当时非常先进。 韩非认为，人情有善恶，因而可以用利益的方式来引导，以暴力来执行，通过管理来完成。管理要有效率，需要通过审名来定位，明分以辩类，确定名分，等级，形成社会管理体系。社会管理体系的根基是“法”。公平稳定法律会带来国家强盛，法令松弛会导致国家危机。 管理体系由君臣构成。君臣的利益不同，两者并不相互信赖，经常相互控制。韩非认可的管理体系等级森严，君贵臣卑，下层的提升只能通过上层肯定，不得以任何名义取代上层。 作为管理体系的最高执行者，君主掌握生杀之制（柄），有胜众的资本（势）。韩非认为，优秀的君主善于借助“术”来提升控制力。其特征表现为：无为于上，后发制人，不表现喜怒，不表达意见，广开言路，多方印证，功用为准，明于赏罚。 臣下也因利益差别分为不同团体。重臣通过利害关系扭曲官场，结党营私，排挤异己，造成“以私为重人者众，而以法事君者少”的局面；法术之士与重臣利益诉求不一致，具有不可调和的矛盾，但政治资源不丰厚，人微言轻，身处险境。 普通民众是被管理者。韩非欣赏的是从“法”，服“管”的耕战之民，反感的是“乱法”“犯禁”的奸伪之民。韩非认为耕战之民务实，利公，对国家切实有益，而奸伪之民虚诈，从私，不能增进国家实力。 2、两个问题 韩非理论中“法”、“术”、“势”的结合成为法学经典。但仔细考察，其“法”的观点主要来自《商君书》，自身并无多少建树；而“势”在书中极少提及，韩非将其理解为“胜众之资”，并没有展开论述；韩非在书中主要写的是“术”，大篇幅的分析各类臣民的特性，指出问题所在，给出解决方法。因而《韩非子》提出“法术”结合，明法暗术，但明显偏“术”。 我觉得这和韩非的思考角度有关。韩非的理论对社会中“人”的考察侧重于“个体性”， “群体性”偏弱，“阶级”、“阶层”、“集团”等概念没有明显出现在书中，“团体”也只是某些特征鲜明的利益小群体。因此，韩非只看到统治阶级内部君臣利益不同的部分，忽略了君臣利益相同的部分。他把君臣关系简单的归结到相互控制，“术”自然成为重点。而“势”的形成来自统治集团内部，是制度、法律、管理、威信、力量的综合体现。没有统治集团内部的利益整合与确认，就不会有“势”。韩非只在个体职位层级上进行考虑，自然无法讲清楚“势”的来源与作用。 从书中可以看出，韩非是老子的超级粉丝，道家思想在《韩非子》中的地位很高。但是，“无为”虽然被韩非提升为其法家理论的源头，却没有发挥应有的作用，原因是韩非曲解了《老子》。 老子的辩证法无疑是中国式“归纳”思维的结晶。老子通过观察，发现事物内部总孕育着矛盾的部分，并在发展中能够自然解决。他认为这就是“规律”，无需过多的人为干预，因而“无为”。老子的“无为”，是贯穿整体社会的“无为”，因此老子理想的社会是“结绳记事”、“老死不相往来”的社会。 再看韩非的法家理论。韩非认为“道”是“无为”，和老子一致。但在《韩非子》里，这仅仅针对君主而言。君臣利益不同，存在相互控制的问题。君主的无为，是为了最大限度的利用后发优势控制臣子。臣子是不能无为的。所以韩非的“无为”不能贯穿整个社会，仅仅是君主之术罢了。他喊的是“道”，但在实际中却降低为君主驭臣之“术”。 韩非的特点是用“演绎”的方法来解释老子“辩证”的理论。我仔细读了很多遍《解老》，发现韩非生造了一些概念来解释老子某句话的意思。而这些概念，既没有清楚的定义，也无法延展，仅仅是为了推演并附会上老子“玄而又玄”的言语。韩非在用演绎逻辑来注解辩证逻辑，在方向上走错了。因而，虽然韩非努力的“援道入法”，但法家的形而上和道家辩证法存在天然差别，并没有形成统一体。 3、人物评价 韩非是法家理论集大成者，是战国时期最后一位思想巨匠。他功底深厚，熟悉春秋战国时期众多流派的思想，特别精通法家、儒家、道家、墨家理论。他眼光深邃，对国家管理和社会发展的观察视角独特，对政治制度的见解极其深刻。他文笔老辣，深度剖析战国时期政治人物的群体形象。他的《韩非子》成为国学经典，为中国古代思想史做出了不可磨灭的贡献。
今天开始看《盐铁论》，顺便吐个槽 今天我开始看《盐铁论》。找遍书店，只找到饶宗颐主编，赵善轩主笔的全译《盐铁论》。看了序言介绍，作者在用自由主义经济学思想解读这场发生在汉昭帝时期的争论。我没看过《盐铁论》，不好说什么。 看了一卷，我就奇怪了，饶宗颐是主编，编委里还有陈鼓应，都是大牛啊，他们看过赵善轩自由发挥的东西了吗？ 《盐铁论》不难读，我是业余历史爱好者，看了第一卷，就清楚的看出来，这场争论的议题很多（我还没看完），但非常清晰，跟自由主义根本没关系。不管是儒生还是桑弘羊，都是反对全面自由市场的。赵善轩完全是生搬硬套西方经济学思想，强行加注在2000年前的汉朝人的思想中，他为了反对官办经济，歪曲儒生的返古思想，竟然以为儒生反官办就是在一定程度上支持市场经济？ 就第一卷表现出来的思想看，儒生的经济思想是“道德”为中心，固定社会等级、增加下层人民农业生产，减少上层贵族奢侈消费，达到供需平衡，是弱化市场作用；桑弘羊的经济思想是“利益”为中心，进行社会分工，实行市场交换，强化市场作用，但需要通过国家控制市场自由度，平抑市场波动，以免出现大量兼并的情况。 现代自由主义思想，是以“利益”为中心，进行社会分工，实行市场交换，强化市场作用，认为政府干预市场自由度的行为会伤害经济自身，因而反对政府干预。 儒生、桑弘羊和赵善轩根本不是一个路子的，这个赵善轩为了反对政府干预经济，贬低桑弘羊就算了，竟然还曲解儒生思想。书中引用了不少国内外资料，但凑到一起，却是错误的解读。看来没读好哲学，书读多了也没用。 我明天读后面内容的时候，只看原文，赵先生的注解看了没价值。
对于秦王为赵氏的又一补例 非论证贴，只是我今天看书发现个例子，补充一下。 《史记-郦生陆家列传》： 陆生时时前说称诗书。高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事诗书！”陆生曰；“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”
【01-08 花粉漫谈】关于华为麦芒B199照相像素的问题 我入手了麦芒B199，照相机是1300万像素，里面分辨率的选择是0.9-13M，我选择了13M，为什么拍出来的照片只要1M多，2M多？明显不够啊 请教各位，谁清楚怎么办？
请教麦芒2的像素问题 我入手了麦芒B199，照相机是1300万像素，里面分辨率的选择是0.9-13M，我选择了13M，为什么拍出来的照片只要1M多，2M多？明显不够啊 请教各位，谁清楚怎么办？
请教哪些《秦汉史》或相关书籍值得购买？ 先问候吧友们新年好。 我已经看过《史记》和《汉书》，最近想看近现代编写的秦汉史书籍，来吧中咨询各位。 我看过吕思勉的《秦汉史》、钱穆的《秦汉史》、田昌五、安作璋的《秦汉史》，没看过翦伯赞的《秦汉史》和林剑鸣的《秦汉史》。 因为看过翦伯赞主编《中国史纲要》中的秦汉部分，因而我在犹豫，他的《秦汉史》是否值得购买？另外，有谁看过林剑鸣的书，是否有独特的地方值得学习、购买？ 如果谁有这方面好的专题书籍，也可以推荐一下。
【求助】11-06求宽带知识 我不懂宽带，但是凭感觉，过去1m时打开网页图片很快，现在6Mf反而很慢，远不如1m .究竟什么原因？
深蹲对膝盖伤害大 我是看了弗雷的录像开始练无负重深蹲的，坚持了几年。我从开始蹲不到30个，到日常600个/次，最多的一次连续蹲1200个。 刚开始有些艰苦，突破300个/次后，我感觉身体素质有较大提高，腿部肌肉紧实，力量十足，干活不会轻易喘气。那时候膝盖和脚踝出现疼痛。我调整动作，不再全深蹲，下蹲时膝盖夹角大于90°。很快，就到了600个/次。随后坚持了几年，基本每天600个无负重下蹲，偶尔兴致高就蹲1000个。 去年年底开始，上下楼的时候，膝盖有些痛，我觉得可能是膝盖受到磨损，开始影响生活了。随后我停止下蹲，几个月下来，膝盖没再疼过。 通过我自身下蹲练习的经历，告诉大家，无负重下蹲上了300个/次，体质会有改观。但长时间练习，膝盖会受到磨损。希望引起大家重视。
请教 巨幅国画的宣纸底的上墙工艺步骤？请会的朋友告知，谢谢！
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