吉祥小鱼儿的个人资料 - RAT

吉祥小鱼儿广维居士

关注数: 114 粉丝数: 392 发帖数: 5,205 关注贴吧数: 21

国安下赛季换中场外援的出路最大的问题就是玄冥二老的合同，德索萨是1年，可以不续约；阿戴米这个确实很尴尬，国安真的不太需要这种类型的外援，所以处理办法就是，这赛季不用他一直坐板凳，他自己就会找出路，赛季结束后，要么外租，要么他自己同意解约。然后，买个中场能持球能突破和转移球的外援，哪怕是阿德里安那种类型的。防守型后腰，李可其实硬度也可以，池中国这几场打的也都不错，张源给他们打替补，绝对够用。

法比奥这个头发理的用尺子比着理的吗？估计花不少钱

西哲传球依然丝滑，法飚nx 我大国安满血复活

王子鸣漂亮

国安沦为二流踢法的关键原因是时运不济中赫接收国安后其实没少花钱，包括建青训，请大牌教练团队，请大牌外援，被猪协黑了调解费，又被猪协搞的中性化名被迫掏钱买股份背债务。然而致命的是，疫情和承建东奥项目资金回流出了问题，又赶上房地产行业泡沫化崩盘。房地产行业投资的球队都不好过，富力华夏幸福恒大也很惨。国安已经穷的一度开不出工资了，连梅米都留不住。直到现在也没完全缓过来。所以以目前的条件，国安只能找二流的教练和二流的外援应付着，过度着。这个投入他就是二流的水平。人家国企阵营上港有奥斯卡艾克森，鲁能有费莱尼，一个外援顶我们四个。因此，今年各位就凑合看吧，估计国安还得缓两年。

国安第一脚射门抢点谁抢的，那么大一个门，老往守门员身上踢

今天怎么没人夸法比奥

请问足协杯哪天开始

法比奥首秀各位打几分我打7.5

喷谁谁进球之前是子铭，这回是黛米

王子鸣漂亮！！！！

阿代米上半场打鸡血了

方浩天道酬勤

非常欣赏苏牙在这场的做法，刚60分钟就敢上新人这对新人来说太重要了，这才是在为国安积累财富。很明显年轻队员上场，不但不紧张，还积累了自信。

杨立瑜插上那几次还可以等张玉宁伤好了，左阿德，中玉宁，右侧杨立瑜，如果西哲和阿戴米打个双前腰，这个人磨合几场不知道会不会产生化学反应

修行需要，依止真善知识

每天坚持念咒的好处

佛陀家族被灭之后：尼泊尔学者公开释迦族秘史

明心见性--《大乘本生心地观经》 #明心见性# #开悟#

如法修持后可迅速明心见性的顿超法门----大乘本生心地观经

什么是谤法、谤僧及诽谤的后果如《大乘大集地藏十轮经》--无依行品所言：「或於我说与声闻乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布；或於我说与独觉乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布；或於我说与无上乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布；或於归我诸出家人，若是法器、若非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至起轻慢心种种触恼，如是诸人非圣法器。」这段开示中，佛陀清楚告诉后世佛弟子，不论是：一、对声闻乘、独觉乘、无上乘（大乘）等等，分别任何一种法门，进一步诽谤，甚至阻挡其弘扬流布者。说这个法门好,那个不该学,不该看,这个都属于谤法. 二、对任何一位出家众（不论好坏持戒圆满与否）忿恨、诽谤、讥讽、专门挑毛病、四处宣传，而对出家众心怀轻慢者。这都属于谤法.佛陀呵斥这种人是自实愚痴，怀聪明慢,这种痴人的下场是什麼呢？佛陀如是言：「从此命终，堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经於无量百千俱胝那庾多劫，难复人身。」所以最后佛陀语重心长地告诉我们：「宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业；流转生死，难可济度；常处生死，受诸苦恼。」既然已知谤法与谤善知识是不对，但什麼是对佛法「诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布」呢？又什麼是对善知识（特别是出家众）「多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶」？佛陀在《大乘方广总持经》内，有以下详细说明：一、此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。说：这个法门是正确的,这个法门好，而那个法门是不好的。这就是谤法。二、此法为菩萨说，此法为声闻说。作是说者亦名谤法。说：这个法门是菩萨讲的；这个法门是声闻讲的。这就是谤法。三、此是菩萨学，此非菩萨学。作是说者亦名谤法。说：这个法门是菩萨应该学的；这个法门是菩萨不应该学的。这就是谤法。四、过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。说：过去佛已经示现入灭，弥勒佛等未来佛还没示现成佛，释迦牟尼佛也不住世，只有我具足真言法。也就是说，只有我可依定起咒，持咒神验除众生苦；只有我得实智，可以受持法的实相而不忘失等四种大妄语。这样自赞自夸也是谤法。五、言得陀罗尼者是不净法，於真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行，复谤法师行违於道，复谤法师身不持戒，复谤法师心无智慧，复谤法师意无明解，复谤法师言无辩了。对真正的密法，说成是错乱的境界，诽谤说他们的修行法门错误，不具证悟。诽谤法师，虽然好像有了解佛法的智慧，但日常行为举止做不到。诽谤法师行为举止违反佛道；诽谤法师不守戒律；诽谤法师心里无智慧；诽谤法师不了解佛法；诽谤法师不能明白、清晰地讲解佛法。这些都属于谤法或者谤僧. 六、复於如来所说文字心无信受。复作是言：此修多罗是，此修多罗非；此偈经是，此偈经非；此法可信，此法不可信。见正说者，妄作异论；於听正法者，为作留碍。此是行，此非行；此成就，此非成就；此是时，此非时。诸如此说皆名谤法。心里面对於如来所说的正法，无法信奉受持（其实是自己福德微薄，智慧低劣所致），却指指点点地讲：「这部经典意义正确，而这部经典错误；这段偈颂意义正确，而此段偈颂错误；这法门可以相信，而这法门不可以相信。」见到正确的佛法，还狂妄地说它是外道邪说，障碍听闻正法者。或者说：「这样修行是对的，而这样修行是错误的；这样是成就，而这样不是成就；现在是这个法门利益众生的时候，而不是这个法门利益众生的时候。」诸如此类的恶说，都叫做谤法。佛陀在世时,连他自己都被此等愚者诽谤，则於他涅盘后的诸善知识，更何须再说呢？至於谤法者，为何要做这种吃力不讨好的事？佛陀斩钉截铁地答道：「魔眷属故。」「如彼愚人贪求利养以活亲属，於如来法心无信念，而复破坏如来教法。」另外,上文中「或於归我诸出家人，若是法器、若非法器」就说明，不管出家人是正是邪，都轮不到在家居士置喙。《大乘大集地藏十轮经》中佛陀更用「我终不许外道俗人举苾刍罪」一语，强烈遮止外道和在家居士扬举出家众的过错。接著，说明十种不如法的情况下，别说被呵举的出家众，被谤法痴人冤枉；即使被呵举的出家众真有罪过，呵举者也会造下大恶业。佛陀开示如下：「佛告尊者优波离言……复有十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪，诸有智者亦不应受。何等为十：一者、诸余外道呵举苾刍；二者、不持禁戒在家白衣呵举苾刍；三者、造无间罪呵举苾刍；四者、诽谤正法呵举苾刍；五者、毁呰贤圣呵举苾刍；六者、痴狂心乱呵举苾刍；七者、痛恼所缠呵举苾刍；八者、四方僧净人呵举苾刍；九者、守园林人呵举苾刍；十者、被罚苾刍呵举苾刍。如是十种非法，呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者亦不应受，况於非实，诸有受者亦得大罪。」阅读过这些经文,希望各位佛子不管曾经有意或无意犯过其中的过失,都应该立刻改正忏悔,以免失去法身慧命。

三种菩提心　　三种菩提心者，胜义菩提心，行愿菩提心，三摩地菩提心也。　　一、胜义菩提心　胜义菩提心者，真言行人经三劫十地之次第，舍前前之劣，进后后之胜，取道理与境界，而期成佛之心也。故为上转进趣自利之心，胜义之义，有道理与境界之二义，即取胜义之心也。　　二、行愿菩提心　行愿菩提心者，发众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿觉，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证之五大愿，实行之，而期救度无尽无余一切众生界之心也。故为化他大悲之心，即行愿之心也。　　三、三摩地菩提心　三摩地菩提心者，修五相三密等秘密观行，即父母所生之身，开显心内曼荼罗而成佛之心也。何所修？修大日如来普门或一门之三摩地，即本有及修生之菩提心，而此心即所求之菩提也。故就机言，虽曰求菩提之心，按实而论，则菩提所在，本非自心之外，故菩提即心也。　　三摩地之心者体也，胜义行愿为自证化他之二用，又胜义之心金刚部，行愿之心莲华部，三摩地之心佛部也。

你要专心听看，我依过去诸佛所说的‘十二因缘法’，对你解说一次。　　“一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，便有行为造业；有行为造业便有入胎之识；有入胎之识便有现生之胚胎；有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；出胎后，六根就会有六种触觉；有六种触觉便有六种感受；有感受便懂得爱；懂得爱之后，就会执著，极力去夺取；有所夺取，便会形成未来世之业因；有了未来之业因，就会领受来世之生；有生就必然会有老死，及一切忧愁、悲伤、苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动，就不会有行为造业；没有行为造业，就不会有入胎之识；没有入胎之识，就不会有胚胎这个色身；没有色身，就不会有六根存在；没有六根，就不会有六种触觉；没有触觉就没有感受；没有感受便没有爱；没有爱就不会有执著夺取；没有执著夺取，就不会有未来生之业因；没有未来生之业因，就不会有未来世之生；没有生，就不会有老死，及忧愁、悲伤、痛苦。这就是十二因缘的还灭门。　　“颠倒女人，你要知道，一切众生不能观察十二因缘之法，是故轮转于生死苦海中。若有人能观察十二因缘之法，即是能见实相法。能见实相法者，即是见佛。见佛者，即是见佛性。何故这样说呢？因为一切诸佛，都以此十二因缘法为法性。你现在得闻我说此十二因缘法，即得到佛性清净，堪为佛门法器。我现在再为你说一真实之道，你应当认真思惟：那就是守护一念。这一念，就是菩提心。所谓菩提心，就是大乘佛法。因为众生根性不同，故诸佛菩萨区别情况而说为三乘。你应当念念时常勤守护这个菩提心，切勿令其忘失。纵使色、受、想、行、识五阴炽盛、地、水、火、风四蛇吞噬，贪、瞋、痴三毒发作，色、声、香、味、触、法六贼入侵，以及一切妖魔来恼害，你都不能动摇改变这颗菩提心。有了这颗菩提心，你的身体就有如金刚般坚固，你的心就有如虚空般空明，难以毁坏。正因为不会毁坏，才能得无上正等正觉，即是具备常、乐、我、净涅磐四德；有了涅磐四德，自然可以远离无常杀鬼，以及生、老、病、死和一切地狱之苦。”

第一念无明从哪里来？

向各位大菩萨推举元音老人《略论明心见性》此篇文章统摄一切乘，佛陀虽有八万四千方便法，但终归于一乘，明心见性就是大门。愿大菩萨能够共成佛道，成就圆满，利益众生。

什么是显，什么是密，汉传及藏传的历史简介什么是显，什么是密，汉传及藏传的历史简介

显密教法本圆通，汉传藏传本同源

大乘方广总持经——鞭策佛子知见

大乘方广总持经与地藏十轮经末法时代，离佛久远，修行人最容易因触犯过失而自断法身慧命。大乘方广总持经，与地藏十轮经绝对是值得先学的两部经。是为什么呢？一.最多的就是无意中谤法！佛陀在《大乘方广总持经》内，有以下详细说明： 1.此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。说：这个法门是正确的，而那个法门是错误的。这就是谤法。 2.此法为菩萨说，此法为声闻说。作是说者亦名谤法。说：这个法门是专门为菩萨说的；这个法门是专门为声闻说的。这就是谤法。 3.此是菩萨学，此非菩萨学。作是说者亦名谤法。说：这个法门是菩萨应该学的；这个法门是菩萨不应该学的。这就是谤法。 4.过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。说：过去佛已经示现入灭，弥勒佛等未来佛还没示现成佛，释迦牟尼佛也不住世，只有我具足法、义、咒、忍四种陀罗尼法。也就是说，只有我对佛的教法闻持不忘；只有我对法的义理总持不失；只有我可依定起咒，持咒神验除众生苦；只有我得实智，可以受持法的实相而不忘失等四种大妄语。这样自赞自夸也是谤法。 5.言得陀罗尼者是不净法，於真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行，复谤法师行违於道，复谤法师身不持戒，复谤法师心无智慧，复谤法师意无明解，复谤法师言无辩了。对真正的法、义、咒、忍四种陀罗尼法，说成是错乱的境界，诽谤说他们的修行法门错误，不具证悟。诽谤法师，虽然好像有了解佛法的智慧，但日常行为举止做不到。诽谤法师行为举止违反佛道；诽谤法师不守戒律；诽谤法师心里无智慧；诽谤法师不了解佛法；诽谤法师不能明白、清晰地讲解佛法。 6.复於如来所说文字心无信受。复作是言：此修多罗是，此修多罗非；此偈经是，此偈经非；此法可信，此法不可信。见正说者，妄作异论；於听正法者，为作留碍。此是行，此非行；此成就，此非成就；此是时，此非时。诸如此说皆名谤法。心里面对於如来所说的正法，无法信奉受持（其实是自己福德微薄，智慧低劣所致），却指指点点地讲：「这部经典意义正确，而这部经典错误；这段偈颂意义正确，而此段偈颂错误；这法门可以相信，而这法门不可以相信。」见到正确的佛法，还狂妄地说它是外道邪说，障碍听闻正法者。或者说：「这样修行是对的，而这样修行是错误的；这样是成就，而这样不是成就；现在是这个法门利益众生的时候，而不是这个法门利益众生的时候。」诸如此类的恶说，都叫做谤法。二，见僧过失，说僧过！《大乘大集地藏十轮经》中说，四众弟子都是僧！现在大家们在一起修行很容易去看别人的过失！这种情况现在末法很普遍！还有严重的，网上看了那些说东密，说藏密不是佛法之类的！相互诽谤这种情况也很多。在这不多说了！真的就是《佛说法灭尽经》中说的，佛法最后不是因为外界出现敌人，而是佛子内部导致佛法灭！关于佛法的不同传承，不同宗派，咱们的老祖宗都是释伽牟尼佛！只要依经传法的！就是如来之子！三，对经典，佛像，法师，没有恭敬珍惜之心！很惭愧，以前看过一个经文说这个事，只是不记得名字，希望找到的师兄别忘记跟我说一下，是哪部经！十轮经里说过一个舍法罪的事，就是如果有人跟你说，有一个佛经特好。你看看吧，但是你说，我只念佛，只念某一个法！对不起，你已经犯了舍法罪喽！佛菩萨绝对不是只学一个东西！也不是只传一个法！一门深入没有错！但是一门深入和广博多学不矛盾的！四，依人不依法！这种现象现在更是普遍！现在学佛，成了网上看贴，线下追僧！就是不看佛经！当然，很多原因是很多人看不懂佛经！那么有两个方法可以解决这个问题！念佛。念咒，念咒的学问大了，一定要先找到能传咒法的师父！光发音就是个大学问！希望各位菩萨能够如理如法修行，依止佛法僧，于大乘心不退转，共证菩提，下化众生。

文殊八字真言，佛陀开示汉地应该普及的法门一、佛祖在佛经中亲自劝中国汉地人修文殊八字真言释迦牟尼佛曾经预言，文殊菩萨有一切佛心大无畏八字真言是末法时代适合于中国佛弟子学修的法宝。《佛说分别经》中佛陀对中国汉地佛弟子的预言:我入涅槃以后，当有五逆恶世。这个时候，真丹国土里(真丹，震旦，古印度指中国)，魔事当盛，闭塞正道。虽有经法，很少有学习的人。假设有学习的人，很少有修行的人。世间有比丘，很少能自守清净，多有污浊。学习世俗的行为，高望游步(喜欢游学攀援声望高的)。和世俗人没有区别，求好衣服，学习世间的辩辞，追求世间的礼赞和钱财，群党相随，以快心意，追求世间的名誉，教人入法(进入自宗自法)，度为弟子(自己的弟子)，不教护魔(不教给护魔)，不依正道，度世之业(度脱尘世的罪业)。也不学问，追求明智。自己认为功德大，不守根本的法门。虽然得成为人，只是虚耗时间而已。自以为长久，不知大对，当后受苦无穷竟已。颠倒翻覆，在魔部众，一何痛哉!诸比丘已经得到人身，六情完具，覩见佛陀的经戒，勤行当行诵之。一旦失去人身，很难有再成为人的时候，佛在世间很难遇见，经法很难听闻，各位好好思惟。佛在《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》中，佛告诉金刚密迹主菩萨说道:“我灭度后，在这个大陆的东北方，有叫作大振那(梵文mahācīnasthāna，又叫震旦，大支那，古代指中国)。这个国家中有山叫作五顶(即指五台山)，文殊师利童子游行居住在山中，为各类众生讲说佛法。及有无量诸天、龙神、夜叉、罗剎、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，围绕、供养、恭敬。于是世尊又告诉金刚密迹主说道:这位文殊师利童子，有如是等无量威德，神通变化、自在装严，广能饶益一切有情，成就圆满福德之力，不可思议。佛又告诉金刚密迹主说道:文殊师利有陀罗尼，是最胜极秘密心真言，并画像和漫拏罗印法，在以后未来世界，佛法灭时，恶法增长，诸灾兴起，这样的时期中，在当来世，这个世界中，福德浅薄、智慧乏少的各类众生，恶业增长，五行失序，阴阳交错，风雨不调，恶星变怪，天人、阿修罗斗战竟起，天人减少，阿修罗增长，种种诸灾难升起的这些时候，这个法门将要流行于世。可加楼主简介内的微信咨询发音等细节

受持药师七佛如来名号的功德利益礼敬善名称吉祥王如来、礼敬宝月智严光音自在王如来礼敬金色宝光妙行成就如来、礼敬无忧最胜吉祥如来、礼敬法海雷音如来、礼敬法海胜慧游戏神通如来、礼敬药师琉璃光如来善名称吉祥王如来第一大愿。愿我来世得无上菩提时。若有众生。为诸病苦逼切其身。热病诸疟蛊道厌魅起尸鬼等之所恼害。若能至心称我名者。由是力故所有病苦悉皆消灭。乃至证得无上菩提第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。盲聋喑痖白癞瘨狂众病所困。若能至心称我名者。由是力故。诸根具足众病消灭。乃至菩提第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。为贪瞋痴之所缠逼。造无间罪及诸恶行。诽谤正法不修众善。当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者。由是力故令无间罪及诸业障悉皆消灭。无有众生堕恶趣者常受人天殊胜安乐。乃至菩提第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。少乏衣食璎珞卧具财货珍宝香花伎乐。若能至心称我名者。由是力故所乏资生皆得充足。乃至菩提第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。或被枷锁系缚其身。及以鞭挞受诸苦恼。若能至心称我名者。由是力故所有苦楚。皆得解脱。乃至菩提第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。于险难处为诸恶兽熊罴师子虎豹豺狼蚖蛇蝮蝎之所侵恼。欲断其命发声大叫受大苦时。若能至心称我名者。由是力故所有恐怖皆得解脱。诸恶兽等悉起慈心。常得安乐。乃至菩提第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。斗诤言讼因生忧恼。若能至心称我名者。由是力故斗讼解散慈心相向。乃至菩提第八大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。入于江海遭大恶风吹其船舫无有洲渚而作归依极生忧怖。若能至心称我名者。由是力故皆得随心至安隐处受诸快乐。乃至菩提。宝月智严光音自在王如来第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生为营农业及商贾事。诸心扰乱废修菩提殊胜善法。于生死中不能慧离。学备受无边苦恼。暂闻我名或口复称念。由是力故华服善食资生之具金银珍宝随愿充足。所有善根皆得增长。亦不舍离菩提之心。诸恶道苦咸蒙解脱。乃至菩提。第二大愿。愿我来世得菩提时。于十方世界所有众生。若为寒热饥渴逼身遭受苦恼。暂闻我名或口复称念。由是力故先世罪业悉皆消灭。舍诸苦恼受人天乐。乃至菩提。第三大愿。愿我来世得菩提时。于十方世界若有女子。贪淫烦恼常覆其心。相续妊娠极可厌恶。临当产时遭受苦恼。暂闻我名或口复称念。由是力故众苦皆除。舍此身已常为男子。乃至菩提。第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。或与父母兄弟姊妹妻子眷属及诸亲友行经险处。为贼所侵受诸苦恼。暂闻我名或口复称念。由是力故解脱众难。乃至菩提。第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生行于暗夜造诸恶业。被恶鬼神所恼乱极生忧苦。若能至心称我名者。由是力故由暗遇明。觉佛善兴慈悲意。乃至菩提。第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。行鄙恶事不信三宝智光未开不修善法。根力觉道念定总持皆不修习。若能至心称我名者。由是力故智慧渐悟。三十七品悉皆闻道达通。深信三宝。乃至菩提。第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。意乐择于二乘道修行而住。曲解无上胜妙菩提。若能至心称我名者。喜见于无上觉。得舍二乘转进大乘胜境。乃至菩提。第八大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。受彼前世所造恶业。因斯众苦无所归依。见劫将临悯生忧怖苦恼悲泣。若能至心称我名者。所有忧苦悉皆消灭。常修清凉莲华化生善法。从此觉乐受命于我佛土。乃至菩提。金色宝光妙行成就如来第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造作种种屠害之业断诸生命。由斯恶业受地狱苦。设得为人短寿多病。或遭水火刀毒所伤当受死苦。若闻我名至心称念。由是力故。所有恶业悉皆消灭。无病长寿不遭横死。乃至菩提第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。作诸恶业盗他财物。当堕恶趣。设得为人生贫穷家。乏少衣食常受诸苦。若闻我名至心称念。由是力故所有恶业悉皆消灭。衣服饮食无所乏少。乃至菩提第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生更相凌慢共为雠隙。若闻我名至心称念。由是力故各起慈心犹如父母乃至菩提第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生贪欲瞋恚愚痴所缠。若出家在家男女七众。毁犯如来所制学处造诸恶业。当堕地狱受诸苦报。若闻我名至心称念。由是力故所有恶业悉皆消灭。断诸烦恼敬奉尸罗。于身语心善能防护。永不退转乃至菩提无忧最胜吉祥如来第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为忧苦之所缠逼。若闻我名至心称念。由是力故所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭。长寿安隐。乃至菩提第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业生在无间黑暗之处。大地狱中受诸苦恼。由彼前身闻我名字。我于尔时身出光明照受苦者。由是力故彼见光时。所有业障悉皆消灭。解脱众苦生人天中。随意受乐乃至菩提第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业杀盗邪淫。于其现身受刀杖苦当堕恶趣。设得人身短寿多病。生贫贱家衣服饮食悉皆乏少。常受寒热饥渴等苦身无光色。所感眷属皆不贤良。若闻我名至心称念。由是力故随所愿求。饮食衣服悉皆充足。如彼诸天身光可爱。得善眷属乃至菩提第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为药叉诸恶鬼神之所娆乱。夺其精气受诸苦恼。若闻我名至心称念。由是力故。诸药叉等悉皆退散各起慈心。解脱众苦乃至菩提法海雷音如来第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生生邪见家。于佛法僧不生净信。远离无上菩提之心。若闻我名至心称念。由是力故。无明邪慧日夜消灭。于三宝所深生正信。不复退转乃至菩提第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。生在边地。由近恶友造众罪业不修善品。三宝名字曾不经耳。命终之后堕三恶趣。彼诸众生暂闻我名者。由是力故。业障消除遇善知识不堕恶趣。乃至菩提第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。衣服饮食卧具医药资生所须悉皆乏少。由此因缘生大忧苦。为求觅故造众恶业。若闻我名至心称念。由是力故。有所乏少随念皆得。乃至菩提第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。由先恶业。共相斗诤作不饶益。弓箭刀杖互为伤损。若闻我名至心称念。由是力故各起慈心不相损害。不善之念尚自不生。况于前人欲断其命。常行喜舍乃至菩提法海胜慧游戏神通如来第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生造众恶业。种植耕耘损诸生命。或复兴易欺诳他人。战阵兵戈常为杀害。若闻我名至心称念。由是力故。资生之具不假营求随心满足。常修众善。乃至菩提第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生造十恶业杀生等罪。由此因缘当堕地狱。若闻我名至心称念。于十善道皆得成就不堕恶趣。乃至菩提第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生不得自在。系属于他。或被禁系杻械枷锁鞭杖苦楚乃至极刑。若闻我名至心称念。由是力故。所有厄难皆得解脱乃至菩提第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造众恶业不信三宝。随虚妄见弃背正理爱乐邪徒。谤毁佛经言非圣说。外道典籍恭敬受持。自作教人俱生迷惑。当堕地狱无有出期。设得为人生八难处。远离正道盲无慧目。如是之人若闻我名至心称念。由是力故。临命终时正念现前解脱众难。常生中国受胜妙乐。乃至菩提

修持文殊八字真言修持文殊八字真言

修持文殊八字真言修持文殊八字真言

护魔，增寿，消业，去病护魔，增寿，消业，去病

护魔，去病，消业，增寿护魔，去病，消业，增寿

光明真言光明真言

佛说善恭敬经　　如是我闻。一时婆伽婆。住在如来本所行处宝庄严殿。尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等。并余无量百千万亿四部大众。左右围绕共会说法。尔时长老阿难从坐而起。整理衣服右膝着地。以十指爪合掌向佛。身心恭敬而白佛言。世尊。如来常说有多闻者有大功德。若复教他立多闻处。世尊。彼善男子。得几所功德。作是语已默然而住。　　尔时世尊告长老阿难言。阿难。汝既问我以是义故。我当为汝譬喻解释。所以者何。智者于义譬喻得解。阿难。譬如三千大千世界。所有树木百卉药草若小若大。乃至似于如横一指。从地生者彼等树木。并着枝叶花果子实皆悉备具。阿难。而彼所有树木之中。如横一指最小之者。所生花果多少之数如一恒沙。如向一指所生花叶果实枝等。如横二指所生草木。还有若干花果子实。多少之数。如二恒沙。如是次第乃至从地更有出生。如横三指还有若干枝叶花果。多少之数如三恒沙。阿难。于意云何。颇复有人能数彼树多少以不。阿难言。不也世尊。　　尔时佛复告阿难言。彼之一指以上所有花果子实。有人尚能数知多少。而彼善男子善女人。教他乃至一四句偈。为他显示不求果报。发慈哀心怜愍之心。乃至教他令得阿罗汉果。复作是念。以何方便令多众生。以此法施因缘力故令得须陀洹果。乃至令得阿罗汉果。乃至令发菩提之心。以慈愍故教他乃至一四句偈。为他解释分别显示。以此功德。欲比于前譬喻功德多少之数。于此功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿千分不及一。歌罗数分不及一。譬喻分不及一。优婆尼沙陀分不及一彼等福德不可称量。阿难。彼之男女多得善根。乃至令他住多闻中。复能向他乃至宣说一四句偈。　　尔时世尊作是语已。长老阿难复白佛言。希有。世尊世尊。乃能作如是说。希有。婆伽婆如来。乃能作如是说。世尊。彼之受法善男子善女人。于是法中及法师所。应作何等恭敬之心。作是语已。　　佛告阿难言。阿难。汝莫问我如是之事。何以故。今者众生无敬法心。阿难复更重白佛言。善哉世尊。我渴仰法。于是法中深生敬心。如法学法。我作世尊侍者已来。未曾闻此如是之法。世尊。我从今已当作如是恭敬之心。如世尊敕不违圣教。　　尔时阿难复白佛言。世尊。于后末世有善男子善女人等。于诸法中或有渴仰敬重心相。惟有口言。为衣食故为利养故。从贫贱中剃发出家。而作是言我能为法。虽复彼等求诸佛法。世尊。然彼众生无行法心示**相。是人还起**之心。世尊。我为自身故发是问。我等云何应住。云何应行。作是语已。　　尔时佛告长老阿难作如是言。阿难。若有善男子善女人乐于法者。欲得读诵。彼等众生欲向和上阿阇梨所。至已应问诸佛法言。随心所乐所堪说处。应说依止。彼或十腊或十二腊。为重法故应乞依止。何以故。如来往昔虽复说言五夏比丘不须依止。而彼学者于前敬心乃能为法。以是义故应当依止。何以故。彼人欲学于佛法故。　　阿难。而彼和上阿阇梨等。为彼应作如是依止。当如是耶。我许汝耶。汝得利耶。我教汝耶。汝当谨顺莫放逸耶。应练行耶。如是与耶。若有比丘得具足法。彼则堪能与他依止。若能如是分别法句。与他依止名依止师。　　若有比丘虽复百夏。不能闲解如是法句。彼亦应当从他依止。所以者何。自尚不解况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘。而不能解沙门释种秘密之事。彼人为法应说依止。虽有百夏上座比丘。不解律法。彼等亦应说于依止。　　若有比丘从他受法。彼等比丘于彼师边。应起尊贵敬重之心。欲受法时。当在师前不得轻笑。不得露齿。不得交足。不得视足。不得动足。不得踔脚。足踝齐整勿令高下。于彼师前勿升高座。师不发问不得辄言。凡有所使勿得违命。勿视师面。离师三肘命坐即坐。勿得违教。安坐已讫。于彼师所应起慈心。若有弟子欲受法时。长跪师前先诵所得。诵已有疑先应咨白。若见听许然后请决。是时学者既受法已。右膝着地两手捧足。一心顶礼师所住处。地若平正即应设敬。若地偏隘即还却立。乃至师过至彼平所即便请法。若至平处礼师足已。却缩而行至十肘地。遥礼师已随意归还。又复弟子应作是念。师在我后观我是非不应放逸。我若即来寻至师前。请决所疑是即为善。傥不得来应当知时。一日三时应参进止。若三时间不参进止。是师应当如法治之。　　又复弟子若参师时。至彼师所若不见师。应持土块或木或草以为记验。若当见师在房室内。是时学者应起至心绕房三匝。向师顶礼尔乃方还。若不见师众务皆止不得为也。除大小便。　　又复弟子于其师所不得粗言。师所呵责不应反报。师坐卧床应先敷拭。令无尘污虫蚁之属。若师坐卧乃至师起。应修诵业。时彼学者至日东方便到师所。善知时已数往师边。咨问所须我作何事。当白师言。入聚落不。若师欲得入聚落时。师所袈裟当须前奉先应洗手。若洗手讫应持己衣。还拭己手至彼师所身心安住。两手捧衣长跪而授。如法敬奉处所安住。然后奉水令洗手面。先奉内衣着身体者。尔乃更当奉余衣服常所用者。向于师所应作如是恭敬之心。　　又复弟子在于师前不得涕唾。若行寺内恭敬师故。勿以袈裟覆于肩[骨*专]。不得笼头。师经行处应常扫拭。天时若热。日别三时以扇扇师。三度授水授令洗浴。又复三时应献冷饮。应当知时为师乞食师所营事。应尽身力而营助之。取师应器洗治令净。若师与洗先洗师器乃及己钵。若与应洗。如不与者不应再索。何以故。有因缘故。阿难。有诸比丘当作是念。如来往昔钵无人洗。彼等学佛应当自役。虽然如来许彼。天若热时应具冷水。天若寒者应备暖水。凡所须者皆应尽备。亲在师前勿嚼杨枝。于他人处勿说师过。若遥见师寻起迎接。　　阿难。凡有师者。随在谁边学四句偈或听或读。或问或咨一四句等。是即为师。时彼学者于其师所。常起恭敬尊重之心。若不如是名不敬者。亦不名住正行之者。若于他边说师过者。彼人不得取我为师。何以故。　　阿难。彼无敬心不爱佛故。彼无行人况爱法者。彼无敬人当不爱法。彼大恶人亦不爱僧不入僧数。何以故。彼愚痴人不行正行。阿难。佛所言说皆为行者。　　尔时长老阿难闻佛说已。悲泣流泪以手扪拭。作是白言。世尊。于将来世少有众生住是行者。世尊。我等当行如是之行。我今当住如是之行。世尊。若有比丘。于彼师所或和上边。不生敬心道说长短。于将来世得何等报。佛告阿难。若将来世有诸比丘。或于师所或和上边。不起恭敬说于师僧长短之者。彼人则非是须陀洹。亦非凡夫。彼愚痴人应如是治。何以故。阿难。师实有过尚不得说。况当无也。　　阿难。若有比丘于其师边不恭敬者。我说别有一小地狱名为椎扑。当堕是中。堕彼处已。一身四头身体俱然。状如火聚出大猛炎。炽然不息然已复然。于彼狱处复有诸虫。名曰钩[此/束]。彼诸毒虫常啖舌根。时彼痴人从彼舍身。生**中受野兽形。或野干身或受狼身。彼诸人等见者大唤。或唱言狼或唱野干。阿难。彼痴人辈。皆由往昔骂辱于师及与和上。是故见者皆悉不喜。以彼往昔舌根过故。恒食屎尿。舍彼身已虽生人间常生边地。生边地已舍于一切功德之事。具足恶法离众善法。虽得人身皮不似人。不能具足人之形色。不似父母。父母憎恶。得人身已常被轻贱诽谤陵辱。离佛世尊恒无智慧。从彼死已还速坠堕地狱之中。何以故。　　阿难。若有人等。于教授师所。施自在师所。教法行师所。教真行师所。起不恭敬。受是重殃。阿难。彼痴人辈。自余更得无量无边苦患之法。阿难。若从他闻一四句偈。或抄或写书之竹帛。所有名字。于若干劫取彼和上阿阇梨等荷檐肩上。或时背负或以顶戴常负行者。复将一切音乐之具。供养是师。　　阿难。作如是事。尚自不能具报师恩。亦复不名深敬于师。况敬法耶。作是敬者是名敬师。　　阿难。若有无量无边供养之具。尔乃堪能供养师耶。　　阿难。当来之世多诸比丘得是经已。于师和上起不敬心无有正行。于师和上恒说于过。阿难。我说彼等愚痴人辈极受多苦。于当来世必堕恶道。阿难。我向汝说我向语汝。如来在世于汝等边已为说讫。此是正道此非正道。于当来世彼诸比丘随行何行。还生是处得是果报。是故阿难。我教汝等常行恭敬。　　阿难。若有善男子善女人。能生恭敬尊重之心。当得如是胜上之法。所谓爱敬诸佛世尊敬重经法。深爱敬僧当入是次。佛说是经已。长老阿难等及诸大众。闻佛所说欢喜奉行。

我执法执“我执” 是指人们对“虚幻不实、五蕴和合的身心”，固我执法执 “我执” 是指人们对“虚幻不实、五蕴和合的身心”，固执的认为存在一个“能自在主宰的实我”；由于本来无我，却妄生执着，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。用更简单的话来说：“我执”就是把“我”当真了，认为有一个真实的“我”，心里安立了一个独立的“我”、单一的“我”、恒常不变自在的“我”，由此引起烦恼障。《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。” 与“我执”相对应的还有一个“法执”，“法执”的意思是说：固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭。”由于执著于“我”，便成烦恼障，招感六道流转的分段生死。由于执著于“法”，便成所知障，招感三界的变易生死。用更简单的话来说：“法执”是把外在的一切事物当真了，这就产生了分别心、爱憎心，符合自己心意时就产生贪心，与自己心意不符时就产生嗔恨。《唯识论》云：“由执我法，二障俱生。” 我们学佛就是要化除这二种执著。

修真言法而入坛灌顶恭敬阿阇黎的人到底能得到什么利益如果有学修真言法的人，书写、受持真言法的修行方法，作曼拏罗坛城，求受灌顶，如果得到成就，会有无尽的利益。又随自己的因缘力量供养于师，以饮食、衣服、卧具、汤药、香花、灯菓、恭敬供养自己的教授上师，如供养诸佛一样而没有差别。于四威仪，无令缺犯。保重于师如同保护自己的生命。这样作所学才能成就，能长寿无病，一切所愿都能得到满足。如果有弟子尊重承事上师能得到上师欢喜，所有过去现在诸佛世尊、声闻、缘觉、及诸菩萨、一切天人皆生欢喜。无论上师有德、无德，有梵行、无梵行，都不能够毁谤。又上师自己宣讲佛法时，应依经如法解说，不要悋惜。使那些修学的人长养法眼，使一切众生归依有处。这样弟子依阿阇梨上师，得以进入诸佛秘密法藏。如是阿阇梨上师依靠这样的弟子，能传通圣法，使传通圣法的好的种子种下。这样去做，师资才能相应成就，佛法才能不断，三宝才能相续。妙吉祥，我说真言印法定量。正满八百不增不减，乃至过去诸佛亦同此量。汝妙吉祥大仪轨法平等无别，所有一切佛真言藏所说亦尔。妙吉祥，凡有所作利益成就，当须真言及印一一和合，如车二轮不得阙一。若阙一者，无能运转。一切真言无印所作亦复如是。若真言及印相应和合，事速成就，转彼三界，一切天人阿修罗等不为难事，何况求作人间之事。若依法修行决定得果。印有真言二种相应，求清净仪则制伏部多。若依第一佛子真言及印修行者，于三种事如在掌中诵者，得大地富贵一切随意。所有真言定印及印定真言，真言不得阙印，印亦不得阙于真言，印及真言须具和合，凡所作事必获果证。彼真言印互相依倚，如因成果，如果酬因，持诵行人若依法用作无法不成。若依仪则，以一切定印所印真言，作请召事无有不成。乃至最上世界，及轮回中所有众生，用请召者亦无不成。若或于此请召之事有不成者，当依仪则请大力诸菩萨乃至十地菩萨为作拥护。使一切部多等作障难者，不能得见不能得近，当令行人得法成就。若具此一切佛真言法印，于行住中得为拥护。又一切真言中有印，一切印中亦有真言，印与真言互相生出。若修行者依法念诵及作护摩，一切圣道此中生出。若彼行人精勤修习，不懈不怠复不退屈，得一切真言不空，成就佛之所言，言不虚妄。若依仪轨恒修行者，有大利益。妙吉祥童子，此仪轨王真言印法，我皆重重宣说，所有广大利益果报亦重重宣说。如是宣说此最上秘密广大真言印决定法。

正负能量表正负能量表

正负能量表正负能量表

情绪对健康的影响著名心理学家David R. Hawkins分析了各类情感的能量等级，从最负面、伤身的情感，到最正面、滋润的情感，所有情感里面，排最低的不是愤怒、悲伤、恐惧；排最高的不是骄傲、勇气、真爱，那会是什么？按能量等级从0到1000；200以下为负面，200以上为正面。

护魔，去病，消业，长寿护魔，去病，消业，长寿

护魔，去病，长寿，消业护魔，去病，长寿，消业

护魔，去病，长寿，消业护魔，去病，长寿，消业

五方佛中央为大日如来(Vairocana)，又作毗卢遮那佛。法身装束，肤白色，双手胸前作讲经印。代表清净人的痴心之毒，将色蕴转为法界体性智慧。最左为东方不动如来(Aksobhya)，又称金刚不动佛，阿閦佛，是东方妙喜世界的教主，为藏传佛教金刚界五智如来中的东方如来。肤青蓝，右手结镇地印，左手结根本定印，代表清净人的嗔恨之毒，将识蕴转为大圆镜智。大日如来左边即为南方宝生如来(Ratnasambhava)，又称宝生佛，肤金黄，右手结施愿印，左手结根本定印，代表清净人的傲慢心之毒，将受蕴转为平等性智。大日如来右边即西方阿弥陀佛(Amitabha)，又称无量光佛、无量寿佛、无量光如来等，肤红色，双手结根本定印，代表清净人的贪心之毒，将想蕴转为妙观察智慧。最右即北方不空成就佛(Amoghasiddhi)，又称不空成就如来，肤绿色，右手结施无畏印，左手结根本定印，代表清净人的嫉妒心之毒，将行蕴转为成所作智慧。 . 大日如来、不动如来、阿弥陀如来、宝生如来和不空成就如来，是转化和净化我们贪恋、我慢、嫉妒等烦恼属心等五烦恼所转成我们佛性五智。[1]

咒语施食及文殊八字共修群文殊八字真言及施食共修qq群：676180919 求法及结缘灌顶：微信yulu3518 qq：107849352 施食公众号：咒语施食

护魔，消业，去病，长寿护魔，消业，去病，长寿

佛陀劝修的殊胜法门佛陀劝修的殊胜法门

这才是真正的香道！修行可得决定往生极乐上品的殊圣妙法

末法时期佛弟子应该先学的一部经末法时期佛弟子应该先学的一部经

看看祖师的注解看看祖师的注解

分享贴子分享贴子

心经—达摩注解《心经》达摩祖师著我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。摩诃般若波罗蜜多心经智慧清净海。理密义幽深。波罗到彼岸。向道秖由心。多闻千种意。不离线因针。经花糸一道。万劫众贤钦观自在菩萨菩萨超圣智。六处悉皆同。心空观自在。无阂大神通。禅门入正受。三昧任西东。十方游历遍。不见佛行踪行深般若波罗蜜多时六年求大道。行深不离身。智慧心解脱。达彼岸头人。圣道空寂寂。如是我今闻。佛行平等意。时到自超群照见五蕴皆空贪爱成五蕴。假合得为身。血肉连筋骨。皮里一堆尘。迷徒生乐著。智者不为亲。四相皆归尽。呼甚乃为真度一切苦厄妄系身为苦。人我心自迷。涅槃清净道。谁肯著心依。阴界六尘起。厄难业相随。若要心无苦。闻早悟菩提舍利子达道由心本。心净利还多。如莲华出水。顿觉道源和。常居寂灭相。智慧众难过。独超三界外。更不恋娑婆色不异空空不异色色与空一种。未到见两般。二乘生分别。执相自心谩。空外无别色。非色义能宽。无生清净性。悟者即涅槃色即是空。空即是色非空空不有。非色色无形。色空同归一。净土得安宁。非空空为妙。非色色分明。色空皆非相。甚处立身形受想行识亦复如是受想纳诸缘。行识量能宽。遍计心须灭。我病不相于。解脱心无碍。破执悟心源。故云亦如是。性相一般般舍利子说舍论身相。利言一种心。菩萨金刚力。四相勿令侵。达道离人执。见性法无音。诸漏皆总尽。遍体是真金是诸法空相诸佛说空法。声闻有相求。寻经觅道理。何日学心休。圆成真实相。顿见罢心修。迥然超法界。自在更何忧不生不灭卢舍清净体。无相本来真。如空皆总遍。万劫体长存。不共皆不著。无旧亦无新。和光尘不染。三界独为尊不垢不净真如越三界。垢净本来无。能仁起方便。说细及言粗。空界无有法。是现一轮孤。本来无一物。岂合两般呼不增不减如来体无相。满足十方空。空上难立有。有内不见空。看似水中月。闻如耳畔风。法身何增减。三界号真容是故空中菩提不在外。中闻觅也难。非相非非相。量测失机关。世界非世界。三光照四天。本来无障阂。甚处有遮栏无色无受想行识无色本来空。无受意还同。行识无中有。有尽却归空。执有实不有。依空又落空。色空心俱离。方始得神通无眼耳鼻舌身意六根无自性。随相与安排。色分缘声响。人我舌诙谐。鼻或分香臭。身意欲情乖。六处贪爱断。万劫不轮回无色声香味触法证智无声色。香味触他谁。六尘从妄起。凡心自惑疑。生死休生死。菩提证此时。法性空无住。只恐悟他迟无眼界乃至无意识界六识从妄起。依他性自开。眼耳兼身意。谁肯自量裁。舌鼻行颠倒。心王却遣回。六识中不久。顿悟向如来无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽十二因缘有。生下老相随。有身无明至。二相等头齐。身尽无明尽。受报却来期。智身如幻化。急急悟无为无苦集灭道四谛兴三界。顿教义分明。苦断集已灭。圣道自然成。声闻休妄想。缘觉意安宁。欲知成佛处。心上莫留停无智亦无得法本非无有。智慧难测量。欢喜心离垢。发光满十方。难胜于前现。远行大道场。不动超彼岸。善慧法中王以无所得故寂灭体无得。真空绝手攀。本来无相貌。权且立三檀。四智开法喻。六度号都关。十地三乘法。众圣测他难菩提萨埵佛道真难识。萨埵是凡夫。众生要见性。敬佛莫心孤。世间善知识。言论法细粗。顿悟心平等。中间有相除依般若波罗蜜多故般若言智慧。波罗无所依。心空性广大。内外尽无为。性空无碍辩。三界达人稀。大见明大法。皆赞不思议心无挂碍解脱心无阂。意若太虚空。四维无一物。上下悉皆同。来往心自在。人法不相逢。访道不见物。任运出烦笼无挂碍故无有恐怖生死心恐怖。无为性自安。境忘心亦灭。性海湛然宽。三身归净土。八识离因缘。六通随实相。复本却还源远离一切颠倒梦想二边纯莫立。中道勿心修。见性生死尽。菩提无所求。身外觅真佛。颠倒一生休。静坐身安乐。无为果自周究竟涅槃究竟无生性。清净是涅槃。凡夫莫测圣。未到即应难。有学却无学。佛智转深玄。要会无心理。莫著息心源三世诸佛过去非言实。未来不为真。现在菩提子。无法号玄门。三身同归一。一性遍含身。达理非三世。一法得无因依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提佛智深难测。慧解广无边。无上心正遍。慈光满大千。寂灭心中巧。建立万余般。菩萨多方便。普救为人天故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒般若为神咒。能除五蕴疑。烦恼皆断尽。清净自分离。四智波无尽。八识有神威。心灯明法界。即此是菩提是无上咒无上称最胜。拔济为群迷。摩诃三界主。愿广起慈悲。能顺众生意。随流引化迷。人人起彼岸。由我不由伊是无等等咒佛道成千圣。法力更无过。真空灭诸有。示现化身多。来为众生苦。去为世间魔。劫石皆归尽。唯我在娑婆能除一切苦真实不虚佛愿慈心广。世世度众生。弘法谈真理。普劝急修行。回心见实相。苦尽见无生。永息三恶道。坦荡乐里里故说般若波罗蜜多咒故说真如理。未悟速心回。六贼十恶灭。魔山合底摧。神咒除三毒。心花五叶开。果熟根盘结。步步见如来即说咒曰羯谛羯谛波罗羯谛波罗僧羯谛菩提萨婆诃羯谛本宗纲。扶机建法幢。如来最尊胜。凡心莫等量。无边无中际。无短亦无长。般若波罗蜜。万代古今常

佛陀一生究竟有没有说法--宗萨仁波切我会这样来结束今天的教授，我会讲解我注意到的最被中国人喜爱的一部经典。因为大家相信最早最早的一个印刷出来的印刷品，其实就是《金刚经》。如果你读《金刚经》，在《金刚经》里有关于智慧和方法这样的解释。当你从开头读的时候，有很多细节性的描述，关于佛陀怎样把他的衣服折叠起来，把衣服放在地上，然后他又在那里坐下来，有很多细节的描述，然后他怎样坐直了，所有的这些。这种阐释给人一种简朴的、非常严格的、几乎像是军队式的那种方式。你几乎能够听到那种安静，所有周边的环境的陈设，当你继续往下读的时候，佛陀和须菩提之间的对话基本上把所有的这种陈设打破了。就是这样，当佛陀问须菩提，“我曾经说过法吗？”须菩提说，“没有，世尊，您从没说过法。”佛陀说，“很好，就是这样，我从未说过法。”这个是在佛陀教授了十到二十页之后出现的。这个把所有的那些特别严格的、呆板的陈设都平衡掉了，这就是智慧和方法怎么样被结合在一起，怎么样被阐释出来。现在，最后，佛陀说过法吗？这里我们应该思维，“讲说”的意思是什么。究竟意义上的真理是超越了概念，超越了文字和语言的，但是一旦我这么说，大家就会想，这跟其他宗教里面的一个天神，一个上帝是一样的，因为上帝也是超越了语言，超越了解释，超越了语言，超越了所有。这里我们在讨论的不是任何的这种神秘的经验。这个空性以及对于空性的正悟，即使它是不可能被讲说的，不可能被设想的，但是它是可以被证悟的。就是当你证悟了空性，你就会知道，当一个不会说话的哑巴，他吃糖的时候，你能理解到甜是什么样的味道，但你没办法用什么词来说明糖有多么甜。

普贤王如来愿文普贤王如来愿文现有轮涅皆一基二道果无明觉幻现普贤发愿故愿诸众有情法界中成佛本基无为法元成不可说无有轮涅名明此即成佛不明轮回转愿诸众有情明了无说义普贤我亦然无因缘基义由基任运证增减无作而无念暗垢离故自现无过本觉赤裸故有毁亦无畏境心无二故不贪五妙欲无别本智故无色及五毒觉明未灭故一体具五智五智成熟故五部佛陀现此智增广故四十二佛现五智力升故六十饮血现故基觉无迷我即本初佛由我发愿故三界诸有情证得自然智大智愿周遍我化身无间百俱胝化现应机随缘显由我悲愿力三界诸有情愿解脱六趣初众迷惑咸基觉无生故无所念昏昧即无明惑因愕然昏迷中怖念朦胧起自他嗔生执习气渐增故轮回流转生五毒烦恼盛五毒业无间众生迷乱基即无念痴故由我佛发愿悉皆证本觉谓俱生无明即无念呆愣谓遍计无明即自他二执俱遍二无明诸众迷惑基由我佛发愿轮回诸众生无念黑暗消二执得清净愿证本来面二执即疑惑由微贪著中浓习渐增长食财处衣友五欲及亲眷悦意贪所逼此即世间迷二取业无尽贪果成熟时吝逼饿鬼中生受饥渴苦由我佛发愿贪心诸有情外欲苦勿舍内贪执勿取心坦然住故觉性赤裸现愿证妙观智于外境显现微细怖畏起嗔习渐增故执敌害心生嗔果成熟时地狱煎熬苦由我佛发愿六趣众有情嗔恚猛生时坦住勿取舍觉性赤裸现愿证圆境智自心憍所致于他竞谤心生起猛慢故自他争战苦彼业果熟时生天受迁堕由我佛发愿慢心诸有情尔时心坦住觉性赤裸现愿证平等智二取增所致自赞毁他业竞斗心增故残杀非天生果堕地狱处由我佛发愿竞斗诸有情勿敌执坦住觉性赤裸现愿证成作智无念呆住故昏沉及忘失闷绝怠痴故无依畜中生由我佛发愿痴心昏暗中正念朗然生愿证体性智三界诸有情普基佛我等迷基中趣入今造无义业六趣如迷梦我即本初佛为化六趣众以普贤大愿一切众有情法界中成佛尔后瑜伽者觉心明境中发起此愿故得闻诸众生三生即成佛或于日月蚀或地震雷鸣冬夏至年节自观普贤王悉闻而唪诵三界诸有情由我瑜伽愿痛苦渐解脱究竟愿成佛

布袋和尚诗集

分享贴子分享贴子

首页 1 2 下一页