东营天宁寺的个人资料

新的一天祝福大家都有美好的一天新的一天到了，放下昨天的不愉快，祝福大家都有美好的一天

【东营天宁寺国庆节男众短期出家通知】【东营天宁寺国庆节男众短期出家通知】东营天宁寺应当代信众的现状，开方便门，铺菩提路，让有缘信众圆出家梦，开设短期出家体验，旨在帮助在家居士暂时放下世间各种外缘外境，观照自己的内心，体验出家修行的空境，融入出家生活的点滴，感悟简朴而肃穆的寺院生活作务与戒定慧的出家修道生活，进而建立佛法正确知见，了解佛法修道本质与方法。报名登记方式：山东.东营天宁寺（垦利县胜坨镇），圣悟法师 13356710557

垦利县又添一处国家4A级景(中国天宁寺) 　　天宁寺文化旅游区位于垦利县胜坨镇，由东辰集团投资6.5亿元在明代天宁寺旧址上恢复重建，拟建设天宁寺、民俗文化街、森林公园、百龄园公墓、敬老院和佛学院六大区块。自2007年恢复重建以来，相关部门不断加大景区基础设施和配套服务设施建设，重建的大雄宝殿建筑面积近10000平方米，是齐鲁地区建筑面积最大的大雄宝殿。天宁寺北靠黄河南展大坝，南邻溢洪河，是集修行弘法、教育研究、慈善安养与临终关怀为一体的综合性佛教文化中心，主要包括大雄宝殿、观音道场、舍利塔、东西配殿、钟鼓楼、山门、藏经楼等，大雄宝殿占地面积4300多平米，建筑面积约近1万多平米，是国内现有建筑面积最大的大雄宝殿。舍利塔高56米分9层，设有观光电梯，可观寺院全景。建设完成后，将实行免费开放的管理模式。

令人向往的朝圣圣地庄严！气派！伟岸！华丽！精琢！震撼！…令人向往的朝圣圣地——东营天宁寺！夜好美

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是非以不辩为解脱（释清净法师博客）是非以不辩为解脱（释清净法师博客）一个居士诉说：一块学佛的一个同修出于嫉妒心理，散布谣言诽谤自己，为此和她吵过几次，也托人捎话给她，可她还是不改，因此想找人在街上拦住揍她一顿。清净讲了一个“娄师德息谤的故事”：唐代有个名叫娄师德的人，器量过人。一次，他走在街上，忽然听到有人指名道姓地骂他是畜牲，他假装没听见，直接走了过去。他的随从实在忍不住，就说：“老爷，别人骂你，你没听见吗？” 娄师德说：“他是骂别人吧，你听错了。” 随从说：“他明明叫着您的名字辱骂，怎么会听错呢？” 娄师德说：“天下同名同姓的人很多，他是在骂另一个娄师德。” 这时，那人越骂越凶，随从忍无可忍，又说：“老爷，那个人又在指着骂您是畜牲，连禽兽都不如……” 娄师德打断他的话说：“他骂了我一句，你又对我重复一遍，你不是也在骂我吗？不要多管闲事。”

山东◎东营天宁寺启建连续1000堂“大准提火供” 山东◎东营天宁寺启建连续1000堂“大准提火供”施食，每晚6：00，在大雄宝殿为十方信众消灾祈福，荐亡超拔，冥阳两利。天宁寺两序大众也将以此为契机，深入教海，止观双运，精进熏修，求生净土。欢迎大众参加！准提功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，获此如意珠，定获无等等。 ——（龙树菩萨）

讲经弘法与修持止观是不二法门（释清净法师）推荐一位同修去参加一期“弘法人才培训班”，同修表示异议：“修行要紧，放着止观参禅不做，去学讲经弘法，会耽误了自己修行，得不偿失。”清净说：把心安住于法，“[url]http://安那般那[/url]（观息）、参悟话头、诵经念佛、结印持咒、讲经弘法、出坡作务”无不是止观修持。讲经弘法是将所学佛法运用于生活，践行菩萨道（上求佛道，[url]http://下化众生[/url]）[url]http://自利利他[/url]的具体落实，属福慧双修。讲经弘法本身就是修行的实战演习，所以不会有“耽误修行”之说。清净讲了一个《郑人买履》的故事：有个郑国人，想买一双鞋子，他就预先用条绳子量好了脚的尺寸，却把绳子忘在了座位上，然后上集市买鞋去了。他来到集市，在一家鞋摊上相中了一双鞋，便想量一下。往衣袋里一摸，才发现忘了带那条绳子来。他急忙把鞋放回鞋摊，对卖鞋者说：“我忘了带鞋的尺码了，等我回家拿来再买吧。” 等他急冲冲地赶回来的时候，集市早已散了，结果也没能买到鞋子。有人看到他垂头丧气的样子，就对他说：“你可以用自己的脚试一试嘛。”他说：“我只相信那条绳子才是唯一的标准，其他的一概不敢相信。” 所谓止观之修行亦称“禅修”，也可称止观法门，它的目的在涤荡淫欲、憎恚、怠惰、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱不净，一方面又培养集中注意力、清明的心智、知识、意志力、精进力，分析力、自信、欢喜心、宁静的心境等优良品格，以冀最后导致[url]http://如实知见[/url]一切事物本性的最高智慧，而证入“涅盘”。“止”，梵语奢摩他Samatha；“观”，梵语毗钵舍那Vipasyana。即是禅定、智慧二学，是修学一切佛法的根本。简言之“止”是使心念集中于所观察的对象，而不分散，也被称为“宁谧的开展”，而且由此而达到身心“轻安”之境。“观”则是在“止”的基础上以智慧思维抉择真理，修习止观正见以破除众生的烦恼障（我执）及[url]http://所知障[/url]（法执）。故其乃是一切大小乘修行方法的根本。《圆觉经》说：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。”

酒是傻瓜药（释清净法师博客）一个初学佛者谈自己对于“五戒”的看法：佛门五戒总的来说是好的，像“杀生、偷盗、邪淫、妄语”这四条确实应该戒，因为这些行为都是社会不安定因素。至于“不饮酒戒”嘛，我觉得就没必要，尤其在现代社会中，酒作为一种文化，是沟通人际关系的桥梁，会喝酒能有效提高自己的社会形象，从而成就人生价值。清净给他讲了一个自己出家前的故事：那时候我在交通系统工作，由于工作关系，应酬频繁，虽已学佛多年且吃长素，但对于“酒戒”却假以“公务”之名舍而未持。一次和一个关系单位公干后照例坐进酒店，猜拳行令，假以美辞，频频举杯，一顿狂饮，拼酒中我方以一抵十，以少胜多，令对方阵营一败涂地。后面的事就没有记忆了，全凭同事讲述：酒后潇洒签单，自己驾车回到单位，见到人只会嘿嘿笑不会说话，由于啤酒内急，就起身去厕所，推开同事的好心搀扶，一手扶墙，踉踉跄跄，在办公室里转了两圈，

让谁去死呢(清净法师博客) 让谁去死呢一位居士义愤填膺地表示要发动联名上书，要求政府发动战争，夺回某某岛，灭了某某国。清净问：发动战争需要有人流血牺牲，是要死人的，安排谁去参战呢？居士：当然是军队。清净问：你兄弟当兵吗？居士：没有！清净问：你儿子当兵吗？居士：没有！清净问：那让谁的兄弟、儿子去死呢？居士：要不我去当兵，参战！清净问：你妈会同意吗？你今年五十好几了，国家会同意吗？居士：当兵就不能怕死，这是他们的天职！清净：我是当过兵的人，知道战士们从不怕死。可是，战士们都是我们民族的优秀青年，都是国家的精英，父母的好孩子。保卫祖国是他们的天职，而保护和爱惜他们的生命，则是我们的天职。佛教徒是爱国的，更是维护和平的。死谁的儿子，妈妈都会痛苦；破碎哪个家庭，都会是人间惨剧！

拜佛的功德（释清净法师博客）一个居士很自豪地说：“我发现拜佛有很大利益，自从我发心每天磕300个大头一来，一个月减肥20多斤，身体健康苗条了，气色也好了很多。”清净说：“随喜随喜，要坚持，将来会有更大的利益。” 以求[url]http://健康减肥[/url]心拜佛，得人天乘善福的利益；以出离心拜佛，得二乘声闻缘觉解脱的利益；以拜佛功德回向法界，得菩萨乘究竟正觉的利益。可见拜佛通于三乘法，只因发心不同而成就下士、中士、上士的道次第。

众生欢喜，诸佛欢喜众生欢喜，诸佛欢喜一个老居士向清净哭诉：自己是学佛多年的老居士，在一个寺院斋堂长期护法，寺里经常来一些不懂规矩的新居士，由于怕新居士做错事背因果，所以就经常批评他们，结果就吵架，后来居士们都不来寺院了。寺里住持师父为此不高兴，就很严厉的批评自己。老居士很委屈，觉得自己一心为了寺院，却不被理解。清净讲了一个“宫门恶官”的故事：战国时，楚王问陈轸（纵横家）道：“我对待贤士，够尽心的了。然而天下的贤士，却不肯聚来，这是为什么呢？”陈轸说：“我年轻时，到过燕国，寄住在燕市的客舍里。那里前后有许多客店，其中东边的那家最好，但去的客人稀少，有时整天不来一人。打听一下缘故，原来是东边那家有恶狗，听见人声就出来咬人，现在您的宫门前，莫不是也有‘恶官’吧？” 清净说：“学佛有早晚，修行有深浅。居士们就好像学生，从幼儿园、小学、中学、大学，各个层面都有，对于刚入门的新居士，要像对幼儿园的小宝宝一样，哄着，护着，引导着，慢慢提升。我们作为老居士，要慈悲，要祥和，要警惕自己：野心膨胀，自以为是；冒充管教干部，视新居士为仇寇，恶言相向；看似严格要求，其实是欺负新生；自称教化众生，实则伟人情节膨胀。这些都是忘失观照，修行上不进步，却令贪嗔痴膨胀的结果。师父辛苦建寺院，就是为了安僧办道，广度众生。你处处挑新居士们的毛病，搞得自己烦恼，大家烦恼，寺院没人敢来，确实不妥。”

放下不是放弃放下不是放弃在一起聊天，一个居士问清净：师父，看到佛学书籍中经常讲要“看破放下，才能自在”，那大家都看破放下事业和家庭，出家修行图自在，谁来建设国家呢？都不结婚，地球上不就没人了吗？清净问居士：怎么，你也想出家吗？居士连忙说：不行不行，我可出不了家。清净说：那你刚才的担心就没有必要了，因为你不会出家，地球上还是有人的。清净讲了一个《佛说黑氏梵志经》中的故事：从前印度有一位修得五种神通的梵志叫迦罗，他很善于说法，常常感动天龙八部及阎罗王也来听法。有一天阎罗王听法后告诉他因为嗔心尚未断，虽然具足四禅五通，几天之后，就会因嗔恚堕到地狱道来，他非常烦恼，一些善神指点他去请教释迦牟尼佛，于是梵志拿了两棵梧桐合欢好色华树飞来供佛，佛陀看见他一进来，便说：“放下！”于是他放下右手拿的花，佛陀又说：“梵志，放下！”他又放下左手的花，佛陀再次说：“梵志，放下！”梵志不解地说：“我已两手空空了，为什么您还叫我放下呢？”佛陀说：“我并不是要你放下手中的花，而是要你将你的六根、六尘、六识全部的执著，统统放下。”五通梵志终于听懂了佛陀的话，立刻身心放下，顿证阿罗汉果。

只有恩赐，绝无惩罚只有恩赐，绝无惩罚上天给我们的一切，只有恩赐，绝无惩罚。和我们相遇的每一个人，都是我们生命中的菩萨。在我们身上发生的每一件事，都是未来成佛的因缘。我们的一举一动，上天都在时时关注，视同独子。我们的每一步成长，上天都在悄然辅助，视同独子。我们每一个人都是上天最疼爱的孩子，上天永远不舍得惩罚我们，只会适时以一个适当的方式提醒我们：断恶修善，生起出离心，增上菩提心，获得究竟解脱。我们做错了，上天会为我们纠正；我们继续做错，上天继续纠正；我们执著做错，上天执著纠正；我们强行做错，上天会强行纠正。世界如此圆满。该去的去了，该来的来了，该发生的发生了，不该有的都没有。一切都是刚刚好，多一点则偏，少一点则不圆。云在青天，水在瓶里，眉毛在上，鼻孔朝下，饥了有饭，困了能眠。世界因我而存在，我为世界而觉醒。缘起如梦，无常幻化。地水火风空，工农商学兵，人人为我梦碌碌，我为人人幻悠悠。十方如来，同一慈力，一切众生，共一悲仰。山河大地，即是如来妙用；天地万物，即为法身显现；芸芸众生，尽显妙思纷纭；古往今来，无非前尘影事。所谓上天，就是我们本具的佛性，大光明藏。真如法界，本来清净。不生不灭，不垢不净，不增不减。

应机说法应机说法朝拜普贤菩萨，从车站转乘一辆出租车前往峨眉山。一位居士在车上和出租车司机讨论直接到达峨眉山金顶的价格，说：“你要便宜点，我们从老远来拜菩萨，坐你的车你也有一份功德。再说了，我们还有师父一起来的，师父是三宝，人天师，坐你的车是你的福报。”司机说：“师父怎么了，就是我亲爹坐我的车，也是这个价。”另一个居士说：“我们明天还要参观一天，只要你价格便宜，我们明天包你的车，你也可以跟着我们拜拜菩萨，保佑平安。”司机立刻同意降价。大家都笑了。清净讲了一个“兔子钓鱼的故事”：一只兔子去钓鱼，第一天空手而回。第二天又去钓鱼，依旧空手而归。第三天直到天黑了，也还是什么也没钓到。没办法，兔子只好收竿准备回家，这时，一条大鲤鱼跳出水面，大声对兔子吼道：“兔子，明天你再用胡萝卜来钓鱼，我非扁你不可”。应机说法，契理契机，历来被强调为弘扬佛法的基本原则。契理，谓符合法界本来的真实、真理，亦即符合佛法万古不易之理；契机，谓适应时机与众生的根机。《楞伽经》偈云：“彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。”谓佛针对众生不同的疾病，开出不同的处方。药无贵贱，对症则良。法无高下，应机为妙。即便是高深的佛法，若不当机，也成“非法”，导致听法者难以接受你的说法甚而反感和对抗。《无量义经》中，佛陀说他四十余年来观察众生诸根性欲而说法，“性欲无量，故说法无量”，“以诸众生性欲不同，种种说法”，应机所说虽有不同，然皆契一理，皆能洗除众生烦恼尘垢。有如江、河、溪、渠、井、池水，皆能洗除污垢。《法华经》“方便品”佛曰：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。” 太虚大师云：“非契真理，则失佛学之体；非协时机，则失佛学之用。”

借事修行，借人修心借事修行，借人修心一个居士向清净讲述目前佛子们存在的问题：不持戒，做事不如法；散漫，不重威仪；不守信，说了不做；贪名利，装神弄鬼…… 居士为这件事烦恼透顶，抱怨不已，并说现在社会上这样的人越来越多，到哪个寺院都发现存在这些情况。清净讲了一个佛典故事：佛在《六波罗蜜多经》中说：譬如，有人担心脚被荆棘刺伤，而想以牛皮铺满大地，以免行走时的忧患。智者问他：你找牛皮的目的是什么？他说：避免脚被刺伤。

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东营天宁寺需要大众支持东营天宁寺藏经楼（佛教图书馆），需要40个书橱，80张书桌，以及大量佛学书籍，希望大众一起参与，共襄胜举！【图片】

东营天宁寺需要八方支持东营天宁寺藏经楼（佛教图书馆），需要40个书橱，80张书桌，以及大量佛学书籍，希望大众一起参与，共襄胜举！

责任在你责任在你（释清净法师微信号：fo13792631196）一个居士问：“邻居家一对小夫妻，妻子想周末时去南部山区游玩，丈夫想回老家，于是吵得不可开交，怎么劝也不行。我给他们打通电话，师父能不能在电话里劝劝他们？” 清净讲了一个故事：一个法师发愿利益大众，每天划船接送大河两岸来往的船客。一天，船靠岸时，压扁了一只河螺。一个路人看见了，就问法师：“学佛之人，慈悲为怀，你划船压死了河螺，责任是在你呢，还是归于这些乘客？” 法师说：“责任在你。” 路人急了：“责任凭什么在我，我只是路过，和我有什么关系？” 法师说：“因为你多管闲事。” 清净说：“西方有一句话：上帝的事交给上帝，国王的事交给国王。古人也说过：有事不怕事，没事不惹事。对于出家人来说，如果人家来问家庭琐事，出于礼貌，顺便聊几句也是无可奈何。如果人家没问，千万别多管闲事。出家人都是单身，没有这些婚姻家庭经历，站着说话不腰疼，泛泛而谈，人家也不信服。要管你管，你还是别拉我下水了。”

让谁去死呢(清净法师博客) 让谁去死呢一位居士义愤填膺地表示要发动联名上书，要求政府发动战争，夺回某某岛，灭了某某国。清净问：发动战争需要有人流血牺牲，是要死人的，安排谁去参战呢？居士：当然是军队。清净问：你兄弟当兵吗？居士：没有！清净问：你儿子当兵吗？居士：没有！清净问：那让谁的兄弟、儿子去死呢？居士：要不我去当兵，参战！清净问：你妈会同意吗？你今年五十好几了，国家会同意吗？居士：当兵就不能怕死，这是他们的天职！清净：我是当过兵的人，知道战士们从不怕死。可是，战士们都是我们民族的优秀青年，都是国家的精英，父母的好孩子。保卫祖国是他们的天职，而保护和爱惜他们的生命，则是我们的天职。佛教徒是爱国的，更是维护和平的。死谁的儿子，妈妈都会痛苦；破碎哪个家庭，都会是人间惨剧！居士：这样说，难道就眼看着自己国家的领土被别的国家占领吗？佛教徒就不维护国家领土的完整吗？

是非以不辩为解脱（释清净法师博客）是非以不辩为解脱（释清净法师博客）一个居士诉说：一块学佛的一个同修出于嫉妒心理，散布谣言诽谤自己，为此和她吵过几次，也托人捎话给她，可她还是不改，因此想找人在街上拦住揍她一顿。清净讲了一个“娄师德息谤的故事”：唐代有个名叫娄师德的人，器量过人。一次，他走在街上，忽然听到有人指名道姓地骂他是畜牲，他假装没听见，直接走了过去。他的随从实在忍不住，就说：“老爷，别人骂你，你没听见吗？” 娄师德说：“他是骂别人吧，你听错了。” 随从说：“他明明叫着您的名字辱骂，怎么会听错呢？” 娄师德说：“天下同名同姓的人很多，他是在骂另一个娄师德。” 这时，那人越骂越凶，随从忍无可忍，又说：“老爷，那个人又在指着骂您是畜牲，连禽兽都不如……” 娄师德打断他的话说：“他骂了我一句，你又对我重复一遍，你不是也在骂我吗？不要多管闲事。”

放下不是放弃（清净法师博客）放下不是放弃（清净法师博客）在一起聊天，一个居士问清净：师父，看到佛学书籍中经常讲要“看破放下，才能自在”，那大家都看破放下事业和家庭，出家修行图自在，谁来建设国家呢？都不结婚，地球上不就没人了吗？清净问居士：怎么，你也想出家吗？居士连忙说：不行不行，我可出不了家。清净说：那你刚才的担心就没有必要了，因为你不会出家，地球上还是有人的。清净讲了一个《佛说黑氏梵志经》中的故事：从前印度有一位修得五种神通的梵志叫迦罗，他很善于说法，常常感动天龙八部及阎罗王也来听法。有一天阎罗王听法后告诉他因为嗔心尚未断，虽然具足四禅五通，几天之后，就会因嗔恚堕到地狱道来，他非常烦恼，一些善神指点他去请教释迦牟尼佛，于是梵志拿了两棵梧桐合欢好色华树飞来供佛，佛陀看见他一进来，便说：“放下！”于是他放下右手拿的花，佛陀又说：“梵志，放下！”他又放下左手的花，佛陀再次说：“梵志，放下！”梵志不解地说：“我已两手空空了，为什么您还叫我放下呢？”佛陀说：“我并不是要你放下手中的花，而是要你将你的六根、六尘、六识全部的执著，统统放下。”五通梵志终于听懂了佛陀的话，立刻身心放下，顿证阿罗汉果。清净说：“看破、放下、自在”是指“看破生死，放下名利，轻装上阵，积极自在的做事”，而不是“看破家庭，放弃责任，自在的偷懒”。因此，放下是超越，而不是放弃。修行就是不断放下和持续超越的过程。放下，要学会满足，要学会宽容，要学会快乐，要学会不难为别人和自己，对任何人都要好一点。

借病修行，借痛觉心（释清净法师博客）借病修行，借痛觉心（释清净法师博客）一个居士身上生了带状疱疹，俗称“缠腰丹”，每天涂药，疼痛难忍。清净给她读《楞严经》二十五圆通章之“身根圆通章”：毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。” 清净说：借病修行，借痛觉心。从妄上来说，疾病为妄；从性上来说，疼痛即性。疾病的本体就是不二佛性，疼痛的感觉就是清净觉知。对修行人来说，疾病是恩赐，不是惩罚。在生病时，欲望会降到最低，贪嗔痴会被完全伏住，过去烦恼厚重的攀比心、嫉妒心、造作心、嗔恨心也都不复存在。疼痛时是非常犀利的觉性显现，可以借由疼痛的感觉观察自心，顺藤摸瓜，就路还家，明了自我的虚妄和佛性的真知。居士问：修行这么多年还生病，很惭愧。修行到什么境界就不生病了呢？

修行就是修心(清净法师博客) 修行就是修心(清净法师博客) 解脱的境界不是诸佛菩萨的专利，是凡人都可以切身体验的觉知。众生的烦恼来源于认识不到自己的价值，看不清自己的状态，却贪恋于虚构的世俗目标，于是感官被扭曲和混乱。须知：时间取当下，空间取当体。修行就是修心，修心就是修感觉。转错觉为正觉，就是转识成智。我们的精神、感官，是可以通过体悟和修行升级的，升级修正以后，其所知所感会越来越正确。就像哈勃望远镜也可以经过技术调整，而使拍下的照片从模糊到清晰一样。我们的化身与佛的化身，只有知见不同；我们的报身与佛的报身，只有觉受不同；我们的法身与佛的法身，没有任何不同。佛说：“众生皆具如来智慧德相。”佛陀的意思是：你我本人此时此刻的当下，具足如来圆满的智慧德相。

走自己的路修自己的心（释清净法师博客）走自己的路修自己的心（释清净法师博客）一个居士问：师父，我有一个同修，我怎么看他怎么讨厌，他也想和我处好关系，人家也都说他很好，可是我就是看他不顺眼，总能从他身上找出一大堆毛病和缺点，还总能搜集来关于他的负面信息，我几乎每天都在观察他，但实在搞不明白，他修行到底是好是坏呢？清净讲了一个故事：一个画家想画一幅人见人爱的作品。画好后，他决定拿到市场上检验检验。于是，他把画挂在市场，并在画的旁边放上一支笔，写明“请在你认为不完美的地方做个标记。” 一天后，画家取回了画。天呀，画上到处都是标记。画家失望极了，原来自己的画就是这个水平呀！但画家转念一想，不至于呀，自己好歹也是个专业画家呀，不会差到这个程度。于是，画家决定再换另一种方法试试。第二天，画家又描摹了同一幅画，然后挂在市场上，并写明“请在你认为最满意的地方做个标记。” 晚上，画家取回了画。看完画，画家笑了。原来，画上也涂满了标记，在原来不满意的地方，也被人做了最满意的标记。

没有人会记得（释清净法师博客）没有人会记得（释清净法师博客）一个居士哭诉自己家门不幸，出了一桩丑闻，闹得满城风雨，人尽皆知，搞得自己没脸见人，想想未来的路，不知如何走下去，真不想活了。清净问：“还记得你上周的今天发生过什么事吗?” 居士想了想，说：“记不清了，查一查日历或许还能想起来。” 清净问：“上个月的今天呢?” 居士说：“不记得了！” 清净问：“去年的今天呢?” 居士说：“那更不记得了！” 清净问：“三年前的今天呢？” 居士说：“没印象了！” 清净问：“五年前的今天呢?” 居士不再回答，沉默了。清净说：“过去就像做了一场梦，连你都不记得了，别人也自然更不记得！”

心愿决定命运（释清净法师博客）心愿决定命运（释清净法师博客）两个人要来人间投胎，上帝答应满足他们各自的愿望。第一个说：“我希望到人间后享受大家的照顾，不用上班干活，谁都疼我，给我钱花，也不用还他们。” 第二个人说：“我希望照顾所有的人，我会努力工作，照顾弱势群体，布施给他们金钱和物资，不求回报。” 上帝同意说：“我将满你们所愿。” 于是，他们二人投胎人间。第一个人天生残疾，穷困潦倒，疾病缠身，人人都可怜他，捐钱给他；第二个人勤奋能干，聪明富贵，有钱有势，广行善举，利益民众。这里所谓上帝，是指我们本具佛性的如来妙用，大光明藏，如梦幻化，无碍显现。

阿弥陀佛的前世今生（释清净法师博客）阿弥陀佛的前世今生《法华经》“穷子喻”：大富长者的儿子于幼年时迷失于他国，几十年后，穷困潦倒，四方乞食。一天，穷子乞食来到他父亲所居的城市，长者因常常思念出走的独子，一见穷子便立即认出，安排人接回，打算把家业交给他。然穷子一见被人带到豪门，由于惊惶恐怖而昏迷不醒。长者知道儿子心意迷蒙自卑，不堪受继，便放还街头，令其自求衣食。长者设善巧方便，脱下璎珞细软，著粗弊垢腻衣与穷子同一乞讨、劳作，并认穷子为义子，二十年中同进同出，两无猜忌，互相信任。长者见穷子卑下心渐除，而自己又临欲命终，便集诸国王大臣，亲朋好友，当众认子，并付家业。穷子此时便生大欢喜，得未曾有，当下承继。这个譬喻告诉我们：阿弥陀佛就是我们末法众生的慈父，无明业海的航灯。阿弥陀佛为西方极乐世界（又称安乐世界，安乐刹，安乐处等）之教主。又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。略称弥陀。梵语amita，意译无量。另有梵名Amitayus ，音译阿弥多廋，意译无量寿；梵名Amitābha，音译阿弥多婆、阿弥亸皤，意译无量光。阿弥陀佛因地发心修道，启建大愿的因缘，在诸多净宗经典，尤其在《无量寿经》中多有记载，我们依据净宗典籍为大家作以介绍。过去久远无量劫，锭光如来出兴于世，度脱无量众生，而入涅盘。于锭光佛前，又有光远佛、月光佛、旃檀香佛、善山王佛、须弥王冠佛、须弥等曜佛、月色佛、正念佛、离垢佛、无著佛、龙天佛、夜光佛、安明顶佛、不动地佛、琉璃妙华佛、金藏佛、炎光佛、炎根佛、地种佛、月像佛、日音佛、解脱华佛、庄严光明佛、海觉神通佛、水光佛、大香佛、离尘垢佛、舍厌意佛、宝炎佛、妙顶佛、勇立佛、功德持慧佛、蔽日月光佛、日月琉璃光佛、无上琉璃光佛、最上首佛、菩提华佛、月明佛、日光佛、华色王佛、水月光佛、除痴冥佛、度盖行佛、净信佛、善宿佛、威神佛、法慧佛、鸾音佛、狮子音佛、龙音佛、处世佛。如此诸佛，悉皆已过。最后佛名世自在王如来，讲经说法，教化众生长达四十二劫。在世自在王佛示现成佛时，有一位国王，名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，即发无上菩提心，舍弃王位，出家为僧，名叫法藏比丘。

居士入寺礼仪居士入寺礼仪（释清净法师博客）学习入寺规矩礼仪，目的是为了让初学的居士或虽久学而尚未熟悉寺院规矩礼仪的在家众能做个得体的学佛人。威仪源于戒律，为三业大用，是每一位学佛人的行为规范，善用则能调摄修道者的心理，使身心都能精进而不放逸，从而安住于佛法中。若能依之修持，不但得以不恼乱贤圣，不恼乱六道四生，不造恶业，而且可以广修善业，广结善缘，修改习气。由此体会佛法的甚深微妙，慢慢减少过失无明，渐渐的积累功德，增长福慧，最后必能达到究竟清净安乐。一、拜佛、诵经（一）拜佛 ⒈进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后，先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像，不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、绢画，皆需衣着整齐，向佛菩萨像恭敬顶礼。若有急务亦须问讯，以示尊敬。 ⒉居士不可在大殿正中央的拜垫上拜佛。因为这是住持或主法和尚礼佛专用的，可在大殿东西两单礼拜。佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，众生起心动念，佛无一不知，因此只要心怀诚敬，无需执著拜佛方所。 ⒊拜佛时动作不缓不急，内存虔敬，外现恭谨。不可看似恭敬，内怀我慢，或为求修行之名，诈现威仪。合掌手势为双手平举当胸，五指合并向上，以能见无名指尖为度，掌心要空，不可贴紧。 ⒋拜佛时要五体投地，不可翘臀。双手翻掌，手心向上托起，观想接佛足，双脚、额头都要着地。拜佛时心中念偈颂赞叹佛的功德：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。偈颂念一遍或三遍皆可，接着念咒语“缚日腊，斛”三遍。礼拜后可以瞻仰佛像，心中默念赞佛偈：法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父。我今得皈依，能灭三只业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。若不会念偈颂和咒语，那么礼佛时心里观想“我现在礼拜十方三世无量诸佛”，这样也是可以的。不论佛殿内供有多少尊佛像，通常礼佛三拜即可，个人修行则听其意愿。若殿内大众已集合时，合掌问讯后随众站立即可，不必礼拜。若出家众正在礼佛，居士不得在法师前面礼，亦不得与法师并排礼，应当在法师后面礼佛。有人礼佛时，不得从其前直穿而过。问讯不是点一下头，一定要弯腰到九十度或稍弱，也不可过低。鲜花、水果、时蔬供佛一定要洁净，对如何摆供不知情的，可以请殿堂的香灯师父代劳。供佛的花要用花瓶插好，水果也要洗干净。燃香供佛需如法。很多人一进寺院就烧一大把香到处去插，好像有任何一个香炉没插到就不安心，其实大可不必如此。上香时在大殿前的大香炉中点一炷或三炷香就行了。上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多，将香直竖向上，以免烧到他人。若上三支香，则将第一支香插在香炉中间，默念“供养佛”；第二支香插右边，默念“供养法”；第三支香插左边，默念“供养僧”。上完香后合掌，默念“供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣”。点香时若香枝起火焰，不可用口吹熄火，应用手掌煽熄。将香插好后问讯即可，不必一再点头作揖。不可评论佛像是否庄严。看见佛像置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。一声“南无佛”种下的善根：在佛陀住世的时候，有一位八十多岁的老人来僧团出家。佛陀正好外出了，在场的阿罗汉弟子用神通查看他的前因后果之后，就跟他说：“你不能出家的，因为你八万大劫以内没有种过善根，不能收你，你还是走吧！” 老年人一听，只好哭着离开。走了一想，自己这个命运也不好，这么大年纪想要出家，佛的弟子也不收。于是就想：“我自杀去好了，不要活着了！”他一念的诚心，佛陀觉察到就赶回来了，对他说：“你不要哭了，我许可你出家。”这位老年人就跟着佛陀回来，佛陀就许可他出家了。众多的弟子就生了怀疑，说：“这很奇怪，佛收弟子都要有善根的。这个老年人，根本就没有善根，佛怎么收他呢？”就请问佛为什么收他出家。释迦牟尼佛告诉这些弟子说：“你们这些阿罗汉，只能看八万大劫以内的事情，八万大劫以外，你们就都不知道了。这位老年人在八万大劫以外，是一个去山上砍柴的人。有一天，他遇到一只老虎，看见老虎，他就跑到树上去了。老虎就咬这棵树，要把树咬断好吃他。正在这棵树要断的时候，他着急了，念了一声：南无佛。老虎也就走了，不咬树了。等老虎走远了，他就下来回家去，没有被这虎吃了。因此，他现在出家的因缘，就是在八万大劫以外，他念一声“南无佛”的善根种子，现在发芽结果了，所以他就来出家修道了。”释迦牟尼佛这样一说，弟子们解除了疑惑。

阿弥陀佛的超世弘愿（释清净法师博客）阿弥陀佛的超世弘愿（释清净法师博客）佛陀为了一大事因缘出兴于世，一音说法，千机并育，开显宇宙人生真相，指明了人生的目的与意义。怜愍我们这些烦恼众生轮回三界六道，头出头没，受无量苦；欲令一切众生离生死苦，得涅槃乐，遂以无尽大悲宣说净宗出世大法，欲使上智下愚一切人等，信愿持名，仰赖阿弥陀佛弘愿威力，横超三界，往生净土，速疾成佛。在久远的过去，阿弥陀佛有一世曾经做国王，当时有佛出世，叫“世自在王佛”。国王听了佛所宣讲的无上妙法，非常高兴，放弃王位，发心出家，号“法藏比丘”。心量广大的法藏比丘，为使所有众生都能脱离苦海，向世自在王佛表露了建立清净国土的雄心壮志。世自在王佛应法藏比丘的心愿，为他广说诸佛国土的情状及众生生存境界。法藏比丘闻佛所说，经过漫长时劫的思惟，超发无上殊胜的四十八愿。其中五愿：正定必至涅盘愿、光明遍照十方愿、诸佛称名赞叹愿、十念皆生我国愿与勤修我皆接引愿，乃阿弥陀佛大愿之眼目，也是释迦如来一代时教的核心。第十八愿“十念皆生我国愿”：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

阿弥陀佛圣号功德（释清净法师博客）阿弥陀佛圣号功德（释清净法师博客）阿弥陀佛以名号作佛事，亦以光明作佛事，名号光明，相资并用。阿弥陀佛光明中内具无尽的功德，在《观经》中，五逆十恶的坏人一生造恶，没有丝毫善根，直到临终才遇见善知识说法，教他念佛。那人被痛苦所逼，无暇思惟，至心称念“南无阿弥陀佛”十声，因为念佛的缘故，能够乘坐金莲花，于一念顷，往生极乐世界。是故，六字名号就是阿弥陀佛的音声形式。莲池大师说：“越三只于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！”此经为持名念佛法门发起的因缘。“南无阿弥陀佛”六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约、至玄妙之胜法。六字洪名，概摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德，唯佛与佛方能究尽，不是我们这些凡夫俗心所能揣测。著疏楷定古今的善导大师，解释此“南无阿弥陀佛”六字名号说：言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。归命：信顺释迦、弥陀二尊之敕命，愿生安乐净土。（信、愿）即是其行：十方众生的往生因行，已由阿弥陀佛修行成就。（行）

招募护法义工：东营天宁寺招募义工：东营天宁寺需要大众支持，清扫藏经楼卫生需要大量义工参与！东营东城~天宁寺168公交开通了！新开通东营市政府至垦利县天宁寺公交旅游线路（168路），线路具体情况如下：该线路自市公交公司始发，经胶州路→淮河路→东三路→大渡河路→东一路→北二路→庐山路→S316省道→垦利县天宁寺旅游区，线路单程40公里，投入1部车运行，日运行班次4个，实行一票制，票价3元/人。班次时间：自市公交公司：8：0014：00 自天宁寺旅游区：10：0016：00 咨询电话：8309111 。【图片】

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宽恕江湖宽恕江湖（释清净法师博客）一个担任领导职务的居士诉说自己工作中的烦恼：自己的一个副职是高干子弟，平时在工作中很不配合自己，有时见了面连一个招呼也不打，很影响自己威信，搞得自己很窝火，很生气，又无可奈何。感慨“人在江湖，身不由己”！清净讲了一个故事：三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他有个属下叫杨戏，性格孤僻，不善于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。清净说：俗话说“人在江湖漂，哪能不中招”，职场中什么人都会遇到，什么事都可能发生，要包容，要宽恕。其实，你只是被自己的感觉伤害了而已。如果你不包容他，就会继续被伤害；如果你能宽恕对方，也就宽恕了自己！居士问：难道佛教就只是教人忍让，就没有更好的办法吗？清净说：我不想用各种理论来混淆你，但你必须看清自己的烦恼和恐惧如何混淆了生命真相。它使你沦为世界的受害者，但那不是生命的事实。一旦感觉沦为受害者，你便再也看不清你的能力、成就、辉煌、精彩和幸福。我们经常会感觉自己是某个事件的受害者，可那只是一场虚幻的游戏，一种镜中的人生，毫无真实可言。侵犯你的那个人，不过反映出你缺乏自我肯定的事实而已，是你自己的念头对号入座，或者干脆在自己的镜子里造出了他的形相，演绎了事件的发生。怀恨他，对你没有一点好处；惩罚他，更不会让你好受一些。你只需接受眼前的一切，事件会自行转变。保持一份中立的心态去看世界，你就会明白，他的存在只是提供你一个学习和成长的机会而已。我们每个人都是：当你宽恕了江湖，江湖也就风平浪静。释放那些虐待你的人吧！为他们祈福，不要用报复的念头捆绑他们。用包容、宽恕和祝福，温柔地释放他们。你很明白，在释放他们之际，同时也释放了自己！

山东◎东营天宁寺启建连续1000堂“大准提火供”施食，每晚6：00，在大雄宝殿为十方信众消灾祈福，荐亡超拔，冥阳两利。天宁寺两序大众也将以此为契机，深入教海，止观双运，精进熏修，求生净土。欢迎大众参加！准提功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，获此如意珠，定获无等等。 ——（龙树菩萨）

令人向往的朝圣圣地庄严！气派！伟岸！华丽！精琢！震撼！…令人向往的朝圣圣地——东营天宁寺！夜好美…

居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净法师庐山东林寺讲座节录居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净东林寺讲座节录（《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净佛制四众弟子，出家众以修习梵行、弘法度众为要务，在家众以护持三宝、为要务，各有侧重，其最终目的都是行出世之道，出离轮回。如果不明确这一点，就会出现以世间善法或近似佛法来混淆真正清净出世法的可能，这一点在在家弟子身上尤其容易出现偏差。一，以世法心行出世法一个人如果对世间的名闻利养未起厌离之心，尤其是在世间法中未得到名利的满足，又不能以佛法智慧来清净自心时，就很容易把这种追逐名利的世法心带入佛法事业中。做个居士组织的领导，突然感觉自己当官了，成干部了，带着一帮人，这个出钱，那个出力……，好像有了呼风唤雨的能力。到哪儿去都是前呼后拥、浩浩荡荡，自我意识膨胀，这个就很危险了。佛法的事业就是服务的事业，佛教中不出官，全出服务人员，所谓法门龙象，龙就是护法，象就是马，是当牛做马的。作了团体负责人，一定要警惕自己的意识中是否有了这种偏差，否则自己根本没有心情修行。别人触及到自己的权利、触及到自己的威信，自己会不会生烦恼啊？这就是个信号。我们要具体完善出离心，厌离娑婆、欣求极乐，对这个世界的名利心要生出厌离心，出离心很强烈的时候就不会掉进名利的漩窝中。由于菩萨乘的表现也是利他，人天乘的表现也是在广做利他的事业，但是菩萨乘的利他是建立在完善的出离心之上的。从外表看，这两者的形式几乎是一样的，其实在因地上是有天壤之别的，我们在弘法利生的事业中，要警惕自己错把人天乘当作菩萨乘。我们在世间事业做得一般、家庭处得也一般，突然在做佛教的事业中有点感觉，感觉受人恭敬的时候多了，供养的红包也多了，觉得这种感觉不错啊，这就危险了。所以要时刻提醒自己，深入内心剖析自己、反观内照，我到底是在为名和利在做，还是在为自利利他成佛而做。在六道轮回里，没有出离心就是名利心，你即使在做着放生、印经、弘法、建道场，也同样打着佛法事业的招牌，借着佛的光辉在弥补自己多年在世间事业方面的缺憾。

净土宗弘法的道次第与四摄法——释清净法师庐山东林寺讲座节录《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净民间弘法是目前佛教界的当务之急，“文革法难”之后，佛法在大陆几乎消失殆尽，民众仅仅是从电影、小说中了解一些佛教的内容，都是似是而非。在这个大前提下，对于在民间弘扬佛法，感觉要遵循道次第。道次第，即由浅而深的修道次第，亦即循序而进。如果没有道次第的概念，不仅是弘法障碍很大，个人的修学也会有困难。对于净土宗，道次第就是净业三福：人天福、声闻缘觉福和大乘福。我们向民众介绍佛法，就需要按照这个次第、按照它的因缘来予以引导和提升。如果各人的修学也是按照这个道次第，功底就比较扎实，无论是道心还是修行就能够稳步前进，循序渐进。第一部分净土宗弘法的道次第第一，人天福孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。弘扬佛法，修净土的人一般会急于向民众介绍极乐世界的殊胜，介绍阿弥陀佛的慈悲，介绍往生净土的因缘。但是，民众往往对于往生这个含义并没有我们理解的那么高深、那么微妙，他很容易把“往生”与“死亡”划上等号，所以就会产生障碍。我们在实践中感觉到和初次接触佛教的人探讨佛法，从亲情这块入手比较适合。净业三福中，第一是人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这也是我们称三乘共法或五乘共法，是学佛和修行的基础，同时也是做人的基本规范，它符合伦理、法律、道德体系，是人人可以接纳的概念。如果我们一开始就探讨出离的概念，因为他本身现在还在事业心中、名利心中，他会产生障碍，会排斥甚至反感、抵触。从孝道入手，容易得到大家的共鸣。每个人对于父母对自己的恩德、自己对孩子的付出都有切身体会，从孝道谈起，大家对于佛教就有好感。讲孝道，就要讲父母对我们的付出，如果只是简单的概念陈述，大家还是找不到感觉，要发掘他内心深处能触动他灵魂的内容，例如说要想到父母很小对我们的疼爱，我们小时候他是怎么疼爱我们，乃至十月怀胎的时候作为一个妈妈怎么对待腹中的宝宝的感觉，要具体地介绍，孩子上学的时候父母为了给孩子早起做早饭，晚上陪着他写作业，明天送他上学，考学之前父母为孩子选志愿的纠结，都要给他介绍出来；然后要讲到几个细节很容易触动他。所以每当讲课的时候把这个探讨出来，做父母的就会很感动，做孩子的也会百感交集。上来就说往生净土这回事大家就吓跑了，不对机。虽然说往生净土是最殊胜的，但是不能直接抛给他，前期要先建立一种基础，孝养父母是每个人必能触动他们身心的。因此我们在弘法中感觉，如果你抛出去的理论不适合他的时候，不但不会对他有所递进，反倒会成为对他修行的障碍。所以做一个基层弘法的人，道次第是非常重要的。孝养父母可以获得福报，奉事师长可以成就事业，慈心不杀可以获得健康长寿，修十善业可以获得美好的名誉，而这是世人所需求的；你说成佛，了生死，出轮回，和他们不相应。

东营天宁寺上空的祥云和彩虹！

清净法师的云水随笔已经有宗教文化出版社正式发行部分内容如下： 1、把你的业障拿来慧可：“请和尚安心？”师曰：“将心来，与汝安心。”进曰：“觅心了不可得。”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”达摩语慧可曰：“为汝安心竟，汝今见不？”慧可言下大悟。（录自《祖堂集》）达摩渡过长江，来到嵩山少林寺，面壁而坐，静悟佛理，传扬开去，人们叫他“壁观婆罗门”。当时一位名叫神光的禅僧慕名而来，早晚求见，有一天夜里下起了鹅毛大雪，他仍然在达摩修行的洞外站了一个通宵。达摩问他：“你一直站在雪中，究竟有什么心愿？”神光：“希望师父打开甘露之门，拯救众生，教我佛法吧！”达摩：“求道可不是什么轻而易举的事情，祖师们为了求取佛道，花费了无量的时间和代价。你凭什么求到大道呢？我想你很难如愿。”神光回去后偷偷用刀砍断自己的胳膊，再去求见。达摩知道了他的决心，为之感动，答应收他为徒弟，并给他改名叫“慧可”。有一天，神光说：“弟子的心老是六神无主不知所措，请师父为我安心。”达摩道：“好，你先把心拿出来吧，我就为你安心。”神光：“我已遍寻了很久，可是它捉摸不定，找不出来。”达摩笑道：“我已经给你安好心了。” 一位善信来到念佛堂，先拜佛然后说自己做了错事，业障深重，求师父消业障。清净说：“知道错了，改过就好。”善信仍不放心，清净说：“把你的业障拿来我给你消了。”“业障哪拿得出来。”“那你要我消什么。”善信笑了，似有所悟。另一位善信来到念佛堂，给清净作了供养，同样诉说自己的错事，业障深重，求师父消业障。清净说：“知道错了，改过就好。”善信不放心，清净说：“把你的业障拿来供养我吧，我正好供佛用。”善信很诧异：“业障也能作供养吗？” 清净问她：“不舍得吗？”“舍得舍得！”善信连声回答。我告诉她：“把身语意业全部供养佛陀，才是真正的无上供养。” 再一位善信来到念佛堂，捐了二十元建寺院，诉说自己的错事，求消业障。清净说：“知道错了，改过就好。”善信不放心，清净说：“把你的业障也拿来捐了吧！”善信大悟：“我捐了钱，就等于把我的罪业卖给你们了，现在业障由你们顶着了！” 不禁愕然……

居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净法师庐山东林寺讲座节录居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净东林寺讲座节录（《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净佛制四众弟子，出家众以修习梵行、弘法度众为要务，在家众以护持三宝、为要务，各有侧重，其最终目的都是行出世之道，出离轮回。如果不明确这一点，就会出现以世间善法或近似佛法来混淆真正清净出世法的可能，这一点在在家弟子身上尤其容易出现偏差。一，以世法心行出世法一个人如果对世间的名闻利养未起厌离之心，尤其是在世间法中未得到名利的满足，又不能以佛法智慧来清净自心时，就很容易把这种追逐名利的世法心带入佛法事业中。做个居士组织的领导，突然感觉自己当官了，成干部了，带着一帮人，这个出钱，那个出力……，好像有了呼风唤雨的能力。到哪儿去都是前呼后拥、浩浩荡荡，自我意识膨胀，这个就很危险了。佛法的事业就是服务的事业，佛教中不出官，全出服务人员，所谓法门龙象，龙就是护法，象就是马，是当牛做马的。作了团体负责人，一定要警惕自己的意识中是否有了这种偏差，否则自己根本没有心情修行。别人触及到自己的权利、触及到自己的威信，自己会不会生烦恼啊？这就是个信号。我们要具体完善出离心，厌离娑婆、欣求极乐，对这个世界的名利心要生出厌离心，出离心很强烈的时候就不会掉进名利的漩窝中。由于菩萨乘的表现也是利他，人天乘的表现也是在广做利他的事业，但是菩萨乘的利他是建立在完善的出离心之上的。从外表看，这两者的形式几乎是一样的，其实在因地上是有天壤之别的，我们在弘法利生的事业中，要警惕自己错把人天乘当作菩萨乘。我们在世间事业做得一般、家庭处得也一般，突然在做佛教的事业中有点感觉，感觉受人恭敬的时候多了，供养的红包也多了，觉得这种感觉不错啊，这就危险了。所以要时刻提醒自己，深入内心剖析自己、反观内照，我到底是在为名和利在做，还是在为自利利他成佛而做。在六道轮回里，没有出离心就是名利心，你即使在做着放生、印经、弘法、建道场，也同样打着佛法事业的招牌，借着佛的光辉在弥补自己多年在世间事业方面的缺憾。

山东◎东营天宁寺启建连续1000堂“大准提火供” 山东◎东营天宁寺启建连续1000堂“大准提火供”施食，每晚6：30，在大雄宝殿为十方信众消灾祈福，荐亡超拔，冥阳两利。天宁寺两序大众也将以此为契机，深入教海，止观双运，精进熏修，求生净土。欢迎大众参加！准提功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，获此如意珠，定获无等等。 ——（龙树菩萨）