金蝶儿的个人资料

张汝执评薛宝钗张汝执对宝钗之角色分量的评价：读书要得真解。若蒙混看去，则便失立言之旨矣。如此一书，多以为作者必遭逢不偶，故借宝玉弃物，以泄沦落终身之愤耳。然愚细玩其旨，殊不尔也。却是以宝钗自喻，与《金瓶》中作者以孟玉楼自喻同一意也。何也？看其写宝玉处，总是日在群女队中，柔媚自喜，毫无一点丈夫气象，以此自喻岂不自贬身份？看其写宝钗处，凡一切治家待人，温厚和平，幽娴贞静，至若前、后规谏宝、黛之正论，无不剀切详明，真可谓才德兼优，此书中一大醇人。但如此淑女，而乃归于痴迷之宝玉，或亦作者之别具深情也。岂即如蔡邕之托身董卓，范增之托身项羽？郁结不解，而借此立意以泄一时之激愤，未可知也。盲瞽之见，敢以质之高明。（张汝执评本第42回回末总评）以上二回，却是极写探、钗身分。但探春虽是贾府嫡女，究系外人，此之谓主中宾。钗虽是贾府亲眷，后为正室，此之谓宾中主。按此而论，则是以宝钗陪探春。按后而论，则是以探春陪宝钗。看他写宝钗处无一而非圣人真实的正理，即此便见作者之深意。凡读书须要得其真窍。要得真窍，非将眼界开放断断不能。故善读书者，每读一遍，便先看其立意所在，次看其眼目在于何处，复看其线索主脑又在何处，方不负作者之费一番心血。今如《红楼梦》一书宝玉之痴迷，幻也；贾府之势炎，幻也；其立意总是一个幻字。所以始以警幻开端，终以警幻结局也。此既幻矣。不得不以圣人之真实学问警醒悉蒙也。何以见之？贾宝玉，主也。但一味溺于声色，则所以是假。此之谓主中宾。甄宝玉，宾也，但不肯撇却忠孝，则所以是真。此之谓宾中主。至若书中之言，立身扬名及福善祸淫等语，俱是全部中之用意点睛处，读者须宜着眼。（张汝执评本第56回回末总评）宝黛之情投意合，亲密无间，似乎黛玉主也。然亦无结缡缘分，则为主中之宾。金玉之□落，似乎宝钗宾也。然终有作合之缘，则又是宾中之主。（张汝执评本第8回眉批）此回原是金玉二人，彼此互验灵物，以为日后配合伏案。然若呆呆写去，便觉了无生趣矣。于是想出一黛玉来，加杂其间，以衬托之。便成一篇极生动文字。（张汝执评本第8回回末总评）

王士禛《带经堂诗话》或问“不著一字，尽得风流”之说，答曰：太白诗“牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆去，枫叶落纷纷。

（清）金农雨后修篁分外青，萧萧如在过溪亭。

一笔书顾恺之之迹，紧劲联绵，循环趋忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。昔张芝学崔瑗、杜度草书之法，因而变之，以成今草书之体势。一笔而成，气脉通连，隔行不断，唯王子敬明其深旨，故行首之字往往继其前行。世上谓之“一笔书”。其后陆探微亦作一笔画。——张彦远《历代名画记》

晏殊 (宋) 六曲阑干偎碧树。杨柳风轻，展尽黄金缕。

（元）韦居安《梅磵诗话》（元）韦居安《梅磵诗话》

祝允明《枝山题画花果》绘事不难于写形而难于得意，得其意而点出之，则万物之理，挽于尺素间矣，不甚难哉！或曰：“草木无情，岂有意哉？”

赵嘏《越中寺居寄上主人》野寺初容访静来，晚晴江上见楼台。中林有路到花尽，一日无人看竹回。

吴融

龙潭（唐）《大唐传载》“五臺山北臺下，有青龍池，約二畝已來，佛經云禁五百毒龍之所。每至盛午，昏霧暫開，比丘及凈行居士方可一觀。比丘尼及女子近，即雷電風雨，當時大作。如近池，必為毒氣所吸，逡巡而沒。 ”

张易之、张昌宗再思（御史大夫杨再思）又见易之弟昌宗以貌美被宠，因谀之曰：“人言六郎似莲花，再思以为不然，只是莲花似六郎耳。”有识咸笑之。——《大唐新语》卷九谀佞 “六郎”，参（唐）刘餗《隋唐嘉话》下：“张易之、昌宗初入朝，官位尚卑，谄附者乃呼为五郎、六郎，自后因以成俗。”（《广记》卷一八八引作《异纂》）

青蚨葛洪《抱朴子金丹篇》“第四之丹名曰还丹。以此丹涂钱物用之，即日皆还。”这个很像《淮南万毕术》“青蚨还钱”之术：“青蚨一名鱼鳧、或曰蒲。以其子母各等置瓮中，埋东行阴垣下。三日开后之即相从。以母血涂八十一钱，亦以子血涂八十一钱。以其钱更互市，置子用母，置母用子，钱皆自还。”

佛陀佛陀在世时，有几个共和国还独立着。一个是vrajá（巴利语Vajji，跋耆、跋祇，首都Vaisali 吠舍离、毘舎離），佛陀对共和制有好感，他看到跋耆国的梨车人（Licchavi，离车族）走来，对比丘说：“如果没有见过三十三天的天人，那么可以看看梨车人”。

生与死葛洪《抱朴子内篇勤求》“里语有之：‘人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近。’此譬虽丑，而实理也。”

（元）倪瓒狂风二月独凭阑，青海微茫烟雾间。酒伴提鱼来就煮，骑曹问马只看山。

王恭《题长乐林生叔达湖山幽处》青山对酒闻猿断，花屿横琴与鹤同。此日长安凤城内，五陵车马正匆匆。

青溪小姑庙（南朝宋初）刘敬叔《异苑》卷五青溪小姑庙，云是蒋侯第三妹庙，中有大穀扶疏，鸟尝产育其上。晋太元中，陈郡谢庆执弹乘马，缴杀数头，即觉体中栗然。至夜，梦一女子衣裳楚楚，怒云：“此鸟是我所养，何故见侵？”经日谢卒。庆名奂，（谢）灵运父也。

（明）陆容《菽园杂记》昆山学傅张倬与一僧谈。

嵩山普寂禅师慧能死后，开元年间发生过（数次？）刺客欲割取慧能尸首的事件。《菩提达摩南宗定是非论》中（慧能弟子）神会认为是（神秀弟子）普寂所指使。并且指责（普寂俗家弟子）武平一磨灭慧能碑铭，改窜神秀为六祖。远法师问：“何故知（普寂禅师）意拟灭南宗？” 和上（神会）叹言：“苦哉苦哉！痛哉痛哉！不可耳闻，何期眼见。开元二年（714）中三月内，（普寂）使荆州刺客张行昌诈作僧，取能和尚（慧能）头。大师灵质，被害三刀，盛续碑铭，经磨两遍。又使门徒武平一等，摩却韶州大德碑铭，别造文报镌向能禅师碑上，立秀禅师（神秀）为第六代。”

康僧会译《旧杂譬喻经》龙王语王：“王有大恩在我许。女昨行，为人所捶，得王往解之。我是龙王也，在卿所欲得。”王言：“宝物自多，愿晓百鸟畜兽所语耳。”龙王言：“当斋七日，七日讫来语，慎勿令人知也。”如是，王与夫人共饭，见蛾雌语雄：“取饭。”雄言：“各自取。”雌言：“我腹不便。”王失笑。夫人言：“王何因笑？”王默然。后与夫人俱坐，见蛾缘壁相逢诤，共斗堕地，王复失笑。夫人言：“何等笑？”如是至三，言：“我不语汝。”

鲁迅《书苑折枝》清褚人获《坚瓠九集》卷四：《通鉴博论》（注，明朱权（朱元璋子，号涵虚子）撰，《坚瓠集》“韩彭报施”条，引自该书卷下“历代受革报施之验”）：“汉高祖取天下，皆功臣谋士之力。天下既定，吕后杀韩信彭越英布等，夷其族而绝其祀。传至献帝，曹操执柄，遂杀伏后而灭其族。或谓献帝即高祖也；伏后即吕后也；曹操即韩信也；刘备即彭越也；孙权即英布也。故三分天下而绝汉。” 案：韩信托生而为曹操，彭越为孙权，陈阻为刘备，三分汉室，以报夙怨，见《五代史平话》开端。小说尚可，而乃据以论史，大奇。《博论》明宗室涵虚子（？）作，今传本颇少。

苏轼《南乡子》霜降水痕收，浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕。

破天荒唐时，荆州解送举人，不成名曰“天荒”。至刘蜕及第，号破天荒，盖楚语也。东坡尝以诗赠琼州进士姜唐佐云：“沧海何曾断地脉，白袍今始破天荒。”宋初，江西无状元。绍圣四年，何忠孺始第一，谢民师诗云：“万里一时开骥足，百年今始破天荒。”——（清）阮葵生《茶馀客话》卷二“破天荒”

《南部新书》癸（后唐明宗）天成中，帝谓侍臣曰：“自古铁券其事如何？”赵凤对曰：“此则帝王誓文，赐其子子孙孙，长享爵禄。”帝曰：“先朝所赐，惟三人耳。崇韬、继麟，寻皆族灭。朕之危疑，事虑朝夕。”

韩上桂《门外》一雨江湖淡，三秋岁月闲

地市，鬼市《辛氏三秦记》曰：“骊山始皇陵作地市，生死人交易，市平不得欺死人，云‘秦五地市，有断马利。’”（《初学记》卷五）（宋）钱易《南部新书》甲：“长安中秋望夜，有人闻鬼吟曰：‘六街鼓歇行人绝，九衢茫茫空有月。’又闻有和者曰：‘九衢日生何劳劳，长安土尽槐根高。’俗云务本（坊）西门是鬼市，或风雨晦冥，皆闻其喧聚之声，怪哉。”

王东培《一澄研斋笔记》卷七宜兴陶器，泥色不同，嫩黄色出赵庄山，以和一切色土，乃黏埴，陶之可变为朱色；天青泥出蠡野，陶之可成黯肝色。密口泥陶变轻，赭老泥出团山，陶可成星星白沙。供春，明学道吴頣山家僮，得金沙僧诀，能制壶，今所传栗色若古金铁者，即可贵。万历间，董翰、赵梁、元畅、时朋，名称“四家”。时朋子大彬，喜作大壶，游云间，遇陈眉公，论茶，作小壶陶，中有言曰“壶家妙手称三大”，谓时大彬，李大仲芳，徐大友泉，而空群之目，必归大彬。

柏拉图说人见到地上的美，如果能追忆起真实的美的话他的灵魂就生出翅膀，向往在天上飞翔。但是力不能及，就像鸟儿仰望天上，不会顾及地上的事物一样。虽然这样的人好像陷入了癫狂的状态，而受到非议，但是对于在地上的人来说，这是所有的灵感中最高贵的。

《会饮篇》有一天清晨，太阳还没升起，苏格拉底心理想着某个问题，就站在那里沉思，想不出答案来就不肯罢休。他就一直这样站着，到了中午的时候，士兵们看他这样都感到惊讶，相互传话说，苏格拉底从天亮起就站在那里沉思。到了傍晚，有几个伊奥尼亚人吃过晚饭，把他们的铺席搬了出来，睡在露天里，想看他是否站着过夜。果然，他在那里一直站到天亮，直到太阳升起。他对着太阳做了祷告，然后就走开了。

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铃木大拙魔是没有创造力的，魔只有破坏。因为魔没有大慈悲的缘故。悲实在是创造的大原动力。近代人因为缺少了这种悲，就如魔王一样疯狂破坏。

庾信《伤王司徒褒诗》狭路秋风起，寒堂已飒焉。丘杨一摇落，山火即时燃。

韦骧《减字木兰花》金貂贳酒。乐事可为须趁手。且醉青春。白发何曾饶贵人。

阿伽门农阿伽门农妻克吕泰涅斯特拉（Clytemnestra）与情夫Aegisthus合谋杀死了从特洛伊凯旋归来的迈锡尼王阿伽门农。后来阿伽门农之子俄瑞斯忒斯（Orestes）和姐姐厄勒克特拉（Electra）为父报仇，杀***，并受到复仇女神厄里倪厄斯（Erinyes；古希腊人不敢直呼其名，而是称其为欧墨尼得斯（Eumenídes）“仁慈的”）的报复。

枫、枣二木皆能通神灵（南朝宋）荀伯子《临川记》曰：麻山，或有登之者，望庐岳、彭蠡皆在其下，有黄连、厚朴恒生焉。又有枫树及数千年者，如人形，眼鼻口全，而无臂脚，入山往往见之，或斫之者，皆出血，人以篮冠其头，明日看，辄失篮。俗名枫子鬼。（《太平御览》卷四八地，《初学记》卷八江南道引略）任昉《述异记》“南中有枫子鬼，枫木之老者人形，亦呼为灵枫焉。”（《太平广记》卷四〇二）

克尔凯郭尔对于命运的不安就是对于虚无的不安。

君山张华《博物志》：“君山，洞庭之山是也。帝之二女居之，曰湘夫人，帝女遣精卫至王母，取西山之玉印，印东海北山。”（《太平御览》卷四九君山）（晋-宋）庾穆之（庾仲雍）《湘州记》：“昔秦皇欲入湘观衡山而遇风浪，溺败至此山而免，因号为君山。又《荆州图副》云：‘湘君所游，故曰君山。有神，祈之则利涉。山下有道，与吴包山潜通。上有美酒数斗，得饮者不死。’”（《太平御览》卷四九君山）庾仲雍《湘州记》：“君山上有美酒数斛，得饮之即不死。”（《北堂书钞》卷一四八酒）《岳阳风土记》引《湘州记》：君山上有美酒数斗，饮之即不死为神仙，汉武帝闻之，斋居七日，遣栾巴将童女数十人来求之，果得酒，进御未饮，东方朔在旁窃饮之，帝大怒，将杀之，朔曰：“使酒有验，杀臣亦不死，无验，安用酒为？”帝笑而释之。

曾国藩朋好翩翩去，君今伤此行。春风一杯酒，旧雨十年情。

诸葛亮投胎（唐）范摅《云溪友议》卷上（严）挺之则登历台省，亦有时名，娶裴卿之女。才三夕，其妻夢一人，佩服金紫，美须鬓，曰：“诸葛亮也，来为夫人儿。”既妊而产婴孩，其状端伟，颇异常流。

浮名不作一钱看日本和歌传统中很少看到钱。令人意外的是，在日本的正统和歌传统中（敕撰集和中世后期的二条派和歌占支配地位的时代），连“酒”也被认为俗物，令贵族想起酩酊的下等人，是不太出现在和歌里的。现代日本的演歌歌词里频繁出现“酒”，总之是不高雅的一种意象，和中国诗歌文化很不同。

（宋）何薳《春渚纪闻》钟声互起东西寺，灯火遥分远近村，此余友关子东西湖夜归所作，非身到西湖不知此语形容之妙也。

韓淲《十五日齋素》（宋）清晨却葷茹，茗事煎胡麻。豈無素心人，潔齋避風沙。月已秋氣中，能來我山家。凉襟何待吹，宴坐且勿譁。

摩羯《太平广记》卷四六四水族“鹿子鱼”引《罗州图经》云：“（罗）州南海中有洲，每春夏，此鱼跳出洲，化而为鹿。曾有人拾得一鱼，头已化鹿，尾犹是鱼。南人云：鱼化为鹿，肉腥，不堪食。”（出《岭表录异》）

亨利·欧文爵士 “我的一生中有一大批仆人——我就像他们的将军似的——但我死的时候，比任何一个下士都要穷！” ——亨利·欧文爵士，在生命中最后的冬天说。

波徳莱尔世间昏昏沉沉，无力而懈怠，睡起了午觉：这种午觉类似一种甜美的物化，睡者还半醒着，品味着自身消亡的快感。

社翁雨古谷实喜夫：“竹林に社日の雨の音もなし”（竹林中，社日的无声的雨。）

王尔德王尔德说，在19世纪浪漫主义者发现夕阳之美以前，这世上一直都不存在夕阳吧。

希波吕托斯欧里庇德斯

刘敞绿水池光冷，青苔砌色寒。竹幽啼鸟乱，庭暗落花残。

苏舜钦午阴闲淡茶烟外，晓韵萧疏睡雨中。

枕草子夏天是夜晚最好。有月亮的夜晚自不必说，就是漆黑的夜，萤火虫飞来飞去，也是很有趣的。下场雨的话，也很有趣。

郭钰《青梅词》青青梅子故园春，嚼破微酸带浅颦

逍遥咏宋太宗

春下紀貫之《古今集》春下 “やどりして春の山べに寝たる夜は夢のうちにも花ぞ散りける”（夜宿春山傍，夢中花落急。）

周密《齐东野语》卷十六“性所不喜” 人各有好恶，于书亦然。前辈如杜子美不喜陶诗，欧阳公不喜杜诗，苏明允不喜扬子，坡翁不喜《史记》。王充作《刺孟》，冯休著《删孟》，司马公作《疑孟》，李泰伯作《非孟》，晁以道作《诋孟》，黄次伋作《评孟》，若酸、咸嗜好，亦各自有所喜。