金蝶儿的个人资料

李公麟李伯时（李公麟，龙眠居士）善画马，东坡第其笔，当不减韩幹。都城黄金易得，而伯时马不可得。师（《丛话》前集卷五七作法雲秀老）让之曰：“伯时为士大夫，而以画行，已可耻也；又作马，忍为之耶？”伯时恚曰：“作马无乃例能荡人心、堕恶道乎！”师曰：“公业已习此，则日夕以思其情状，求为神骏，系念不忘，一日眼花落地，必入马胎无疑，非恶道而何？”伯时大惊，不觉身去坐榻曰：“今当何以洗其过？”师曰：“但画观音菩萨。”自是画此像妙天下。故一时公卿服师之善巧者也。——僧惠洪《冷斋夜话》卷八

寒山人问寒山道，寒山路不通

鲸鱼者鲸鱼者，海鱼也。大者长千里，小者数十丈。一生数万子，常以五月六月就岸边生子；至七八月，导从其子还大海中，鼓浪成雷，喷沫成雨，水族惊畏，皆逃匿莫敢当者。其雌曰鲵，大者亦长千里，眼为明月珠。——（西晋）崔豹《古今注》

宋代有“梨花梦”的意象。（宋）王镃《春酌》“酒阑歌罢翠帘遮，午夜乌啼月未斜。多少断云心上事，结成香梦是梨花。” 苏轼《西江月梅花》“素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。” 与“梨花同梦”者，是一个凄清哀寂的梦吧。

宋太祖的白话王师既平蜀，诏昶赴阙，曹武肃王密奏曰：“孟昶王蜀三十年，而蜀道千馀里，请族孟氏而赦其臣，以防变。”太祖批其后曰：“你好雀儿肠肚。”——（北宋）陈师道《后山谈丛》卷五

古人的牢骚情绪敦煌文献的赞文佛曲中，有诸如《十二时·普劝四众依教修行》“鸡鸣丑，鸡鸣丑。曙色才能分户牖。富者高眠醉梦中，贫人已向尘埃走。” 又比如《水浒传》第十六回《智取生辰纲》中有名的“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。”等牢骚文学

冬闲树影低，自顾落叶竟痴迷。

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唐代后期，进士科的“杂文二首” 唐代后期，进士科的“杂文二首”意味着诗、赋各一首，即五言六韵（12句60字）的排律（有时五言四韵的律诗）和350字以上的律赋（一般八韵），考试时间从卯时（早上6点前后）到下午酉时（下午6点左右），如果写不完的话，可以加燃三条烛，考试时间延长到晚上。

张建章出使渤海国《新唐书》关于渤海国的记载之所以和《旧唐书》不同，是因为《新唐书》的编者除了唐代的官方史料（比如《唐会要》（961）“渤海”《册府元龟》（1013）外臣部）以外，还获得了张建章（806-866）《渤海国记》（835）。张建章是幽州节度使属官，出使渤海后根据所闻写了《渤海国记》，这本书收藏在宋代的崇文院秘阁里，为《新唐书》著者所用。

香梅学士询在真宗时已为名臣，至（仁宗）庆历中为翰林侍读以卒，性喜焚香，其在官所，每晨起将视事，必焚香两炉，以公服罩之，撮其袖以出，坐定撒开两袖，郁然满室浓香。有窦元宾者，五代汉宰相正固之孙也，以名家子有文行为馆职，而不喜修饰，经时未尝沐浴。故时人为之语曰：“盛肥丁（谓）瘦，梅香窦臭”也。——欧阳修《归田录》卷二

占梦与天文占《周禮春官占夢》“占夢掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。” 郑玄注：“天地之會，建厭所處之日辰。陰陽之氣，休王前後。” “以日月星辰，占六夢之吉凶。” 郑玄注：“日月星辰，謂日月之行，及合辰所在。《春秋》昭三十一年，十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，晉趙簡子夢童子倮而轉以歌，旦而日食。占諸史墨，對曰：‘六年及此月也，吳其入郢乎？終亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾，庚午之日，日始有謫，火勝金故，弗克。’必以日月星辰占夢者，其術則今八會其遺象也，用占夢則亡。”

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綠竹漪漪《诗卫淇澳》篇云：“綠竹漪漪。”按陆玑《草木疏》称：“郭璞云：綠竹，王芻也。今呼为白脚蘋，或云即鹿蓐草。”又云：“萹竹，似小蔾，赤茎节。”《韩诗》作[氵䓯]（音笃），亦云：“[氵䓯]，萹竹。”则明知非笋竹矣。今为辞赋，皆引“漪漪”入竹事，大误也。当时谢庄《竹赞》云：“瞻彼中唐，菉竹漪漪。”便袭其谬，殊乖尔。——（唐）李匡文《資暇集》卷上又见（宋）黄朝英《靖康缃素杂记》卷五（绿竹）：“案，陆玑《草木疏》称《尔雅》云：‘菉，王刍，郭璞注云：菉，蓐也，今呼为鸱脚莎。’”

三则今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延，一切知见，明了三世，……为诸弟子说如是法：“若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶，犹如虚空，不受尘水；有惭愧者，即入地狱，犹如大水，润湿于地。”——《大般涅槃经》卷十九《梵行品》

（明）杨慎《墨池琐录》卷二对于颜真卿（楷书）书法的批评 “书法之坏，自颜真卿始。自颜而下，终晚唐无晋韵矣。至五代李后主，始知病之，谓颜书有楷法而无佳处，正如叉手并足，如田舍郎翁耳。李之论一出，至宋米元章（米芾）评之曰：‘颜书笔头如蒸饼，大丑恶可厌。’又曰：‘颜行书可观，真（楷书）便入俗品。’米之言虽近风，不为无理，然能言而行不逮。至赵子昂出，一洗颜、柳之病，直以晋人为师，右军之后，一人而已。”

不托，馎饦馄饨，以其象浑沌之形，不能直书浑沌而食避之，从食可矣。至如“不托”，言旧未有刀机之时，皆掌托烹之，刀机既有，乃云“不托”。今俗字有“馎飥”，乖之且甚。——（唐）李匡义《资暇集》卷下王文公凝，清修重德，冠绝当时。每就寝息，必叉手而卧，虑梦寐中见先灵也。食䬪饦麺，不过十八片。——（五代）孙光宪《北梦琐言》卷三

鸡声茅店月，人迹板桥霜（明）朱承爵《存余堂诗话》“温庭筠《商山早行诗》有‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，欧阳公甚嘉其语，故自作‘鸟声茅店雨，野色板桥春’以拟之，终觉其在范围之内。”

白居易白居易《刘苏州（刘禹锡）寄酿酒糯米，李浙东寄《杨柳枝》舞衫，偶因尝酒试衫，辄成长句寄谢之》“柳枝谩蹋试双袖，桑落初香尝一杯。金屑醅浓吴米酿，银泥衫稳越娃裁。舞时已觉愁眉展，醉后仍教笑口开。惭愧故人怜寂寞，三千里外寄欢来。” 浙东观察使李绅寄给在东都的白居易《杨柳枝》舞衣。

睡赵叔问（赵天画，字叔问）为天官侍郎（吏部侍郎），肥而喜睡，又厌宾客。在省、还家，常挂歇息牌于门首，呼为“三觉侍郎”。——（宋）庄绰《鸡肋编》卷中

唐代五代傀儡子明皇在南内，耿耿不乐，每自吟太白《傀儡诗》曰：“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢浑无事，还似人生一世中。”——（唐）郑处诲《明皇杂录》（《诗话总龟》）大司徒杜公（杜佑）在维扬也，尝召宾幕闲语：“我致政之后，必买一小驷八九千者，饱食讫而跨之，著一粗襴衫，入市看盘铃傀儡，足矣。”又曰：“郭令公位极之际，常虑祸及，此大臣之危事也。”——（唐）《刘宾客嘉话录》

入阵曲，破阵乐兰陵王，《北齐史》及《隋唐嘉话》，称齐文襄之子长恭，封兰陵王，与周师战，尝著假面对敌，击周师金塘城下，勇冠三军。武士共歌谣之，曰《兰陵王入阵曲》。——（南宋）王灼《碧鸡漫志》卷四帝（高宗）將伐高麗，燕洛陽城門，觀屯營教舞，按新征用武之勢，名曰《一戎大定樂》，舞者百四十人，被五采甲，持槊而舞，歌者和之曰：“八紘同軌樂。”象高麗平，而天下大定也。及遼東平，行軍大總管李勣作《夷美賓》之曲以獻。——《新唐书礼乐志十一》

苏轼《东坡志林》卷五夫智、勇、辨、力，此四者，皆天民之秀傑者也。類不能惡衣食以養人，皆役人以自養者也，故先王分天下之貴富與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。……六國之君虐用其民，不減始皇、二世，然當是時，百姓無一人叛者，以凡民之秀傑者多以客養之，不失職也。

二首茶爽添诗句，天清莹道心。只留鹤一只，此外是空林。 ——（唐）司空图《即事二首》

袁宏道《瓶史》宋张功甫《梅品》语极有致，余读而赏之，拟作数条，揭于瓶花斋中。

勃拉伊罗夫斯基《生命在奔跑》生命在奔跑，仿佛在一部小说…… 我醒来。寒冷、寂静。树木在雪雾中闪烁。垂死的月充挂树梢。我意外地摸到了手表，冰凉的刻度盘闪着冷光…… 看不见指针。凑近耳朵一听：

青蚨还钱《淮南万毕术》“青蚨还钱”之术：“青蚨一名鱼鳧、或曰蒲。以其子母各等置瓮中，埋东行阴垣下。三日开后之即相从。以母血涂八十一钱，亦以子血涂八十一钱。以其钱更互市，置子用母，置母用子，钱皆自还。” 葛洪《抱朴子金丹篇》“第四之丹名曰还丹。以此丹涂钱物用之，即日皆还。” （《太平御览》卷一八九井）引《葛仙公传》“仙公取数十钱，使一人投井水，公从井上呼，钱又一一飞从井中出，入公器中也。”（《太平御览》卷八三六钱引作《葛仙公别传》）

音乐中国历史上嗜好音乐、很有音乐才能的君王一般被认为是昏君，甚至是亡国之主，唐玄宗、汉灵帝亦不例外。这是很可玩味的。《隋书音乐志中齐》“（北齐）後主唯賞胡戎樂，耽愛無已。於是繁手淫聲，爭新哀怨。故曹妙達、安未弱、安馬駒之徒，至有封王開府者，遂服簪纓而為伶人之事。後主亦自能度曲，親執樂器，悅玩無惓，倚絃而歌。別採新聲，為無愁曲，音韻窈窕，極於哀思，使胡兒閹官之輩，齊唱和之，曲終樂闋，莫不殞涕。雖行幸道路，或時馬上奏之，樂往哀來，竟以亡國。”

谢灵运根据钟嵘《诗品》卷上的说法：“初，錢塘杜明師夜夢東南有人來入其館，是夕，即靈運生於會稽。旬日而謝玄亡。其家以子孫難得，送靈運於杜治養之。十五方還都，故名客兒。” 谢灵运自小寄养在杜明师处，15岁回到首都建康。谢灵运自己在《庐山慧远法师诔》的序中说：“予志学之年，希门人之末，惜哉诚愿弗遂，永违此世，春秋八十有四，义熙十三年（417）秋八月六日薨。” 志学之年就是十五岁，《论语为政》“我十有五而志乎学。” 《高僧传》卷六《慧远传》称“陈郡谢灵运，负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。”按照谢灵运自己的说法，十五岁想投入慧远门下，如果《高僧传》的记载属实的话，谢灵运在十五岁可能见过慧远、一见倾心。但是根据钟嵘《诗品》，谢灵运十五岁时才从杜明师处回到建康。

老鼠化为蝙蝠，老鼠偷药陆机《诗其三》“老蚕晚绩缩，老女晚嫁辱。曾不如老鼠，翻飞成蝙蝠。” 《初学记》卷二九鼠：“郑氏《玄中记》曰：百岁之鼠，化为蝙蝠。” （西晋）崔豹《古今注》“蝙蝠，一名仙鼠，一名飞鼠，五百岁则色白，脑重集则头垂，故谓之倒折，食之神仙。” 李白《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》序：“余闻荆州玉泉寺近清溪诸山，山洞往往有乳窟。窟中多玉泉交流，其中有白蝙蝠，大如鸦。按仙经，蝙蝠一名仙鼠，千岁之后，体白如雪，栖则倒悬，盖饮乳水而长生也。” 元稹《有鸟二十章其九》“有鸟有鸟众蝙蝠，长伴佳人占华屋。妖鼠多年羽翮生，不辨雌雄无本族。”

六朝的字谜《世说新语简傲》“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来，值康不在，（嵇）喜出户延之，不入。题门上作‘鳳’字而去。喜不觉，犹以为欣，故作‘鳳’字，凡鳥也。”

岁时记《荆楚岁时记》“（正月）晦日送穷。”按（注者不详）：“（唐李邕）《金谷园记》云：‘高阳氏子瘦约，好衣弊食糜，人作新衣与之，即裂破以火烧穿著之，宫中号曰穷子。正月晦日巷死。’今人作糜、弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼。” 姚合《晦日送穷三首》，《其一》曰：“年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。”

《龙鱼河图》与蚩尤传说《龍魚河圖》曰：黃帝時，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭䥫額，食沙石子，造立兵杖、刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈，萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁蚩尤，黃帝仰天而嘆，天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方，蚩尤沒後，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦，皆為弭伏。（《艺文类聚》卷一一）

燕子燕子（つばめ）玄鸟，《竹取物语》中辉夜姬给中纳言石上麻吕足出的难题就是“燕の子安贝”。燕在中国文学中是常见的意象，《诗经邶风》就有《燕燕》“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。”（晋）王升之有《燕诗》 “春风转节，万物增伤。”（《书钞》卷一五四）

狮子应该是外来词。狮子应该是外来词。有人说“狮子”来自于梵语狮子（Simba），Sim音译为“师”，有的说狮子来自于古伊朗语Ser（藤堂明保说）。《汉书西域传烏弋山離国》“而有桃拔、師子、犀牛。”（孟康注：師子似虎，正黃有[冉页]耏，尾端茸毛大如斗。颜师古注：師子即《爾雅》所謂狻猊也。狻音酸。猊音倪。耏亦頰旁毛也。）

神充神秘主义体验的“神充”（enthousiamos，被神充满）。比如萨满就是，神依附到萨满身上，依托萨满的身体进行託宣。此种状态下，萨满有一种人格转换，即外表虽然还是旧形，但意志、人格等已经被“神”所夺去。

《白泽图》《白泽图》筑室三年，不居其中，有小儿，长三尺而无发，见人则掩鼻，见之有福。（《太平御览》卷886）

犀角扬雄《蜀王本纪》（《蜀王本记》）“江水为害，蜀守李冰作石犀五枚，一枚在府中，一枚在市桥下，二在水中，以厌水精，因曰石犀里。”（《艺文类聚》卷九五《兽犀》，《太平御览》卷八九〇《兽犀》）吳丹陽太守萬震《南州異物志》“犀有特神者，角有光耀，白日視之如角，夜暗之中理皆燦然，光由中出，望如火炬。欲知此角神異，置之草野，飛鳥走獸過皆驚。昔行野中見一死人，鳶烏欲往啄之，每至其頭，輒驚走飛去。怪而視之，其頭中有犀簪，近此角也。”（《太平御覽》卷八九〇獸犀）

颛顼——鲧 vs 祝融有一种说法认为鲧是颛顼的儿子。《世本》曰：“黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧。” 《大戴礼》《帝系》《五帝德》，《史记夏本纪》都认为鲧为颛顼之子。《史记夏本纪》“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，”《索隐》皇甫谧云：“鲧，帝颛顼之子，字熙。”《系本》亦以鲧为颛顼子。《山海经大荒西经》注引古本《竹书纪年》“颛顼产伯鲧”。《博物志》第六（人名考）“昔彼高阳，是生伯鲧，布土，取帝之息壤以填洪水。”

佛教律藏（广律）巴利律，南传佛教国家依然在使用的律藏。四分律，法藏部（Dharmagupta）所传的律藏（姚秦罽宾三藏、佛陀耶舍、竺佛念等译，公元前2世纪前半-公元1世纪末成立，408年佛陀耶舍带来后秦长安），东亚汉传佛教圈一般使用四分律，鉴真和上传入日本的就是四分律。五分律，化地部（Mahisasaka）所传的的律藏（刘宋佛陀什、竺道生等译），五分律与四分律都是比较早的律藏，现在已经没有僧团使用五分律。

很多唐人好像认为日本不是扶桑，而是在扶桑更东比如王维《送秘书晁监还日本国》就说“……乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通。” 刘长卿《同崔载华赠日本聘使》“怜君异域朝周远，积水连天何处通。遥指来从初日外，始知更有扶桑东。”

《妙法莲华经嘱累品》 “尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。’如是三摩诸菩萨摩诃萨顶、而作是言：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生、普得闻知。

神充神秘主义体验的“神充”（enthousiamos，被神充满）。比如萨满就是，神依附到萨满身上，依托萨满的身体进行託宣。此种状态下，萨满有一种人格转换，即外表虽然还是旧形，但意志、人格等已经被“神”所夺去。

一些些葛洪《抱朴子内篇勤求》“里语有之：‘人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近。’此譬虽丑，而实理也。”

《善见律毘婆沙》问：“何故名施鹿林？”

吴道子画作地狱变昔吴道子画作地狱变，欲令人心畏惧为善，而反助成酷吏残毒之刑。岂不同一可哀乎？——（清）阮葵生《茶余客话》卷十六

已经有后世八股文的句式（西汉）王褒《洞箫赋》“故听其巨音，则周流汜滥，并包吐含，若慈父之畜子也；

当今如来，陛下即是观音按照佛教传统，僧侣不能敬拜父母君王，但僧法果说：“太祖（魏道武帝）明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。” 他还这样为自己辩解说：“能鸿道者主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。”（《魏书释老志》）

李流芳李流芳（字长蘅）浙江嘉定人，明万历举人。魏忠贤势最张时，各地为造生祠。嘉定祠成，李不往拜，曰：“拜一时事；不拜千古事。”

文妖李肇《唐国史补》云：“近代有造谤而著书，《鸡眼》《苗登》二文；有传蚁穴而称李公佐南柯太守；有乐妓而工篇什者，成都薛涛；有家僮而善章句者，郭氏奴。皆文之妖也。”

（江户）菅茶山衝风触花树，花落扑吟榻。

《夜雨再用都倅韵》周紫芝半世常愁夜雨零，断肠无复鬓丝青。又将舴艋舟中梦，移入梧桐叶上听。

《墨经》凡印方直最难，往往多裂，易水张遇印多方直者，其剂熟可知。

史达祖《鹧鸪天》睡袖无端几摺香。

（明末）张岱《夜航船序》天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办，如瀛洲十八学士、云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。……余因想吾八越，惟余姚风俗，后生小子，无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。

生人按冥太尉卫国公为并州从事，到职未旬月，忽有王山人者诣门请谒，公命与坐，乃曰：“某善按冥也。”公初未之奇，因请正寝，备几案纸笔香水而已。因令垂帘静伺之，生与公偕坐于西庑下。顷之，王生曰：“可验矣。”纸上书八字甚大，且有楷注曰：“位极人臣，寿六十四。”

精——星辰——鬼神——圣人《管子内业》“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。”

李昉《小园独坐偶赋所怀寄秘阁侍郎》烟光澹澹思悠悠，朝退还家懒出游。静坐最怜红日永，新晴更助小园幽