人间祥瑞 人间祥瑞
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【震撼】再一次抨击的你的心灵~!
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大家玩好,走了,小妹开心一点,要不就不好看了~!睡觉~!
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人间祥瑞的成长日记 小的时候就那么出色
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诗酒旖旎忆江南 ．
谢谢紫烟~!我非常喜欢~!@ 里面还有我们菏泽的牡丹~!有太有生活了~!你是怎么知道我们菏泽牡丹的??欢迎大家都到我的家乡来看牡丹啊~!
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下了,睡觉,88~!
★2007年4月5日人间祥瑞吧吧友签到薄====★历史上的今天★ ·1876年4月5日爱国教育家、南开学校创办人张伯苓诞生 ·1882年4月5日宋教仁的出生 ·1900年4月5日美国影星斯宾塞-区塞出生 ·1916年4月5日美国影星格里高利-派克出生 ·1927年4月5日美国泳将约翰尼-韦斯摩勒一天创三项世界纪录 ·1938年4月5日张国焘逃离延安，中共将其开除党籍 ·1940年4月5日抗日将领宋哲元病逝 ·1945年4月5日苏联通告废止苏日中立条约 ·1955年4月5日丘吉尔退休，艾登任英国首相 ·1965年4月5日美一物理学家说中国是世界第三核大国 ·1969年4月5日美国二战将领麦克阿瑟病逝 ·1975年4月5日蒋介石病逝 ·1978年4月5日中央批准全部摘掉右派分子帽子 ·1983年4月5日中国建立武装警察部队 ·1992年4月5日实行了6年的夏时制暂停 ·1992年4月5日秘鲁政局发生强烈动荡 ·1997年4月5日美国诗人阿伦-金斯堡辞世 ·1998年4月5日世界最长的吊桥--日本明石海峡大桥正式通车 ·1998年4月5日首批希望工程志愿者产生
★2007年4月5日成武吧吧友签到薄====★历史上的今天★ ·1876年4月5日爱国教育家、南开学校创办人张伯苓诞生 ·1882年4月5日宋教仁的出生 ·1900年4月5日美国影星斯宾塞-区塞出生 ·1916年4月5日美国影星格里高利-派克出生 ·1927年4月5日美国泳将约翰尼-韦斯摩勒一天创三项世界纪录 ·1938年4月5日张国焘逃离延安，中共将其开除党籍 ·1940年4月5日抗日将领宋哲元病逝 ·1945年4月5日苏联通告废止苏日中立条约 ·1955年4月5日丘吉尔退休，艾登任英国首相 ·1965年4月5日美一物理学家说中国是世界第三核大国 ·1969年4月5日美国二战将领麦克阿瑟病逝 ·1975年4月5日蒋介石病逝 ·1978年4月5日中央批准全部摘掉右派分子帽子 ·1983年4月5日中国建立武装警察部队 ·1992年4月5日实行了6年的夏时制暂停 ·1992年4月5日秘鲁政局发生强烈动荡 ·1997年4月5日美国诗人阿伦-金斯堡辞世 ·1998年4月5日世界最长的吊桥--日本明石海峡大桥正式通车 ·1998年4月5日首批希望工程志愿者产生
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我要去吃消夜了~!马上回来~!
水吧...鉴定完毕~!
孝经 作者:不详 ○开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” ○天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” ○诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满 而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯 之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” ○卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶： 三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事 一人。” ○士章第五 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取 其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然 后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” ○庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于 庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 ○三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之 行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃 而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲， 陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之 以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” ○孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、 子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民 乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故 得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾 害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国 顺之。’” ○圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。 人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公 郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬， 因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天 性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而 爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思 可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱 之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不 忒。’” ○纪孝行章第十 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其 哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑 不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之
孝经 作者:不详 ○开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” ○天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” ○诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满 而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯 之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” ○卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶： 三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事 一人。” ○士章第五 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取 其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然 后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” ○庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于 庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 ○三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之 行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃 而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲， 陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之 以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” ○孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、 子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民 乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故 得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾 害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国 顺之。’” ○圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。 人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公 郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬， 因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天 性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而 爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思 可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱 之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不 忒。’” ○纪孝行章第十 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其 哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑 不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之 养，犹为不孝也。” ○五刑章第十一 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非 孝者无亲。此大乱之道也。” ○广要道章第十二 子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。 安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦； 敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” ○广至德章第十三 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人 父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。 《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！” ○广扬名章第十四 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理， 故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。” ○谏诤章第十五 曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝 乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天 下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其 家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子 不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为 孝乎！” ○感应章第十六 子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄 也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之 至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思 不服。’” ○事君章第十七 子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上 下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’” ○丧亲章第十八 子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐， 食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政 也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊 哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时 思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
孝经 作者:不详○开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”○天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”○诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”○卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”○士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”○庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。○三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”○孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”○圣治章第九曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”○纪孝行章第十子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”○五刑章第十一子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”○广要道章第十二子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”○广至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”○广扬名章第十四子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”○谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”○感应章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”○事君章第十七子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”○丧亲章第十八子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
增广贤文 作者:不详昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。知己知彼，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。近水知鱼性，近山识鸟音。易涨易退山溪水，易反易复小人心。运去金成铁，时来铁似金。读书须用意，一字值千金。逢人且说三分话，未可全抛一片心。有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。钱财如粪土，仁义值千金。流水下滩非有意，白云出岫本无心。当时若不登高望，谁信东流海洋深。路遥知马力，事久知人心。两人一般心，有钱堪买金。一人一般心，无钱堪买针。相见易得好，久住难为人。马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。是亲不是亲，非亲却是亲。美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。在家不会迎宾客，出路方知少主人。黄金无假，阿魏无真。客来主不顾，应恐是痴人。贫居闹市无人识，富在深山有远亲。谁人背后无人说，那个人前不说人。有钱道真语，无钱语不真；不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。闹里有钱，静处安身。来如风雨，去似微尘。长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。近水楼台先得月，向阳花木早逢春。古人不见今时月，今月曾经照古人。先到为君，后到为臣。莫道君行早，更有早行人。莫信直中直，须防仁不仁。山中有直树，世上无直人。自恨枝无叶，莫怨太阳偏。大家都是命，半点不由人。一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一身之计在于勤。责人之心责己，恕己之心恕人。守口如瓶，防意如城。宁可负我，切莫负人。再三须重事，第一莫欺心。虎生犹可近，人熟不堪亲。来说是非者，便是是非人。远水难救近火，远亲不如近邻。有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。山中自有千年树，世上难逢百岁人。力微休重负，言轻莫劝人。无钱休入众，遭难莫寻亲。平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。士者国之宝，儒为席上珍。若要断酒法，醒眼看醉人。求人须求英雄汉，济人须济急时无。渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。久住令人嫌，贫来亲也疏。酒中不语真君子，财上分明大丈夫。出家如初，成佛有余。积金千两，不如明解经书。养子不教如养驴，养女不教如养猪。有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚，仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。同君一夜话，胜读十年书。人不通今古，马牛如襟裾。茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。救人一命，胜造七级浮屠。城门失火，殃及池鱼。庭前生瑞草，好事不如无。欲求生富贵，须下死工夫。百年成之不足，一旦坏之有余。人心似铁，官法如炉。善化不足，恶化有余。水太清则无鱼，人太急则无智。知者减半，省者全无。在家由父，出嫁从夫。痴人畏妇，贤女敬夫。是非终日有，不听自然无。宁可正而不足，不可邪而有余。宁可信其有，不可信其无。竹篱茅舍风光好，道院僧房总不如。命里有时终须有，命里无时莫强求。道院迎仙客，书堂隐相儒。庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。结交须胜己，似我不如无。但看三五日，相见不如无。人情似水分高下，世事如云任卷舒。会说说都市，不会说屋里。磨刀恨不利，刀利伤人指；求财恨不多，财多害自己。知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。有福伤财，无福伤己。差之毫厘，失之千里。若登高必自卑，若涉远必自迩。三思而行，再思可矣。使口不如自走，求人不如求己。小时是兄弟，长大各乡里。妒财莫妒食，怨生莫怨死。人见白头嗔，我见白头喜。多少少年亡，不到白头死。墙有缝，壁有耳。好事不出门，恶事传千里。
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精品人生，汉字禅解 书法是表现生命的艺术，任人写心写性，将汉字生命化、情感化。 禅家见性而忘情，书家得意而忘形，但两者都以对自心自性的彻悟来观照人生和宇宙之心——通与真如，遣除杂念与执著的瞬间，所顿现的自我真心与宇宙之心融为一体。 我就是佛，生命进入一个“心体亦空，万缘俱寂”的自在之境，这既是哲学的禅的境界，又是审美的、艺术创造的妙境，是心灵得以虚静和解脱的人生至真、至善、至美与至乐的理想境界。 单纯的从经验出发要悟透这套帖里的那些话，委实需要时日。 何如幼时便耳提面命，教授几篇文章道理在腹内呢？胜过自己摸索。 况且摸索多年后，未必能通透如是。 ------------------------- 空空如也 落空了不行，还要把这个空的境界也空掉，方能契合真如理体。 空，再把空也空了。那是什么？如也！ 如非虚无，而是空有一如，生死一如，梦醒一如，虚实一如。 诸君会么？
现在改玩说谎话的游戏~!! 例如:我问楼下的,你是男是女?楼下如果是男就必须回答是女. 我来开头.楼下的: 你爱你的女(男)朋友吗?
【美文】小楼一夜听春雨````````` 黄昏时分，穿过长长的旧门楼，踩着窄窄的青石板，独自流连在杏花春雨中的绿杨深巷。笼罩在氤氲薄雾中的江南，愈发增添了一段清雅别致的妩媚颜色，浅翠娇青，笼烟惹湿。 握着书卷，倚着窗儿，远眺烟柳轻风巧叩门扉，静听疏篱细雨唱醉花阴。沿着唐诗宋词的方向，小心翼翼地从流年的怀抱中掬起一瓣瓣玲珑剔透的珠玑妙句，在芬芳万载的满袖书香中，跟随着古往今来的听雨者的脚步，寻觅浅吟高唱背后的悠悠传说。 也许是因为江南的雨太过缠绵悱恻，也许是因为江南的雨太过娇柔秀媚，那丝丝缕缕的雨滴，那袅袅婷婷的雨丝，总是将江南的雨季装点得分外凄婉迷茫。那缓缓滴落的雨儿总是柔情似水地拨动着心中的琴弦，将一曲曲百转千回、一咏三叹的歌谣在纵横交错、迂回曲折的雨中小巷中吟唱得荡气回肠。 寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。深深浅浅的思念、长长短短的牵挂、高高低低的忧愁、迷迷茫茫的落寞，轻轻柔柔地萦绕着细雨蒙蒙的江南。也许，滴落在心头的根本就不是雨，而是一种情绪、一种感伤、一种记忆、一种忧郁。 帘卷西风处，人比黄花瘦的易安又在琵琶弦上幽幽地唱响了心曲：“伤心枕上三更雨，点滴霖霪；点滴霖霪，愁损北人、不惯起来听！”小风疏雨萧萧过，千行珠泪暗暗落；那欲说还休、才上眉头、又下心头的重重心事，让她在凝眸处，又添了一段新愁。那小小的一条双溪舴艋舟啊，如何载得动这许多的愁？ 莫非吴侬软语的细腻委婉、才子佳人的缠绵心绪、思念故乡的游子心声、漂泊天涯的孤独寂寥、借酒浇愁的无奈寄托、相思欲寄无处寄的凄凉彷徨、流水落花春去也的落寞无助，便是让沉浸在蒙蒙细雨中的众多文人墨客感慨倾诉的不老主题？ 正自冷冷清清、悲悲切切地黯然神伤之际，一苍髯老者的矫健身影跃然纸上，他手持铁板，慷慨激昂地朗声念道：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”。这大气磅礴、豪迈雄浑的一声高呼，在一片凄怨缠绵、温柔婉约的听雨声中，显得如此卓尔不群。能在潇潇的风雨声中听出金戈铁马的铿锵之意者，除了醉里挑灯看剑、梦回吹角连营的稼轩公，更有何人？那自信满满、坦荡狂放地高唱“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的豪杰、那壮志未酬、热血在胸、低吟着“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的老人，让我每每回首便徒生敬意无限。 听风，听雨，听歌谣，不同的心思便能听出不同的景致情怀；听风，听雨，听心音，不同的人便能听出不同的人生姿态；听风，听雨，听人生，同样的雨也能听出不同的生命之歌。风雨潇潇，既凄然可愁，亦复悠然可喜。风雨何惧？一蓑烟雨任平生！ 一帘春雨在窗外，穿林打叶，潺潺淙淙，随风入夜。一帘春雨在眼前，润物无声，点点滴滴，都上心头。帘外的雨，淅淅沥沥，滤去红尘的浮躁，涤净积郁的阴霾。帘内的雨，缠缠绵绵，呵护怒放的生命，丰盈如歌的岁月。 巷口的丁香依然幽幽地在雨中结着愁绪，抬起头却已看不到那时的花开。浓浓的暮色中，幽深的长巷越发幽深。惟有细雨，依旧缠缠绵绵、淅淅沥沥。 芭蕉雨声、落花声，皆天地之清籁，然销魂之听，当以卖花声为第一。今夜，小楼窗前，笑听春雨潇潇落；明朝，杏花担上，买得一枝春欲放！
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呵呵~!我上任了~!
【中华历史】==========浩瀚中华《上下五千年》============ ------------------------------前言----------------------------------- 《上下五千年》原有已故林汉达教授的一份未完成的遗稿。林先生生前曾打算写一套包括整个古代史时期的故事。由于他过早地离开了人世，他只写到东汉以前的部分，没能实现他的写作计划。少年儿童出版社的编辑同志把他的遗稿交给我，要我整理和补写一些篇目，并且把林先生未写的部分（从三国到清代鸦片战争前）续写完成。 林汉达教授是一位教育家和语言学家。他在写历史故事方面，是下过一番功夫的。他把写历史故事作为对“新语文的尝试和旧故事的整理”。他所写的不少历史故事读物，有其独特的风格，早已脍炙人口。要续写他的稿子，是相当困难的。但是经过再三考虑，我还是接受了这个任务。 我接受这个任务的主要原因是我自己也一直有这样的愿望，想给少年读者写一本介绍中国历史的读物。我认为做一个中国人，应该了解一点中国的历史。我们的祖国是一个伟大的国家。中华民族是一个有悠久、灿烂文化的民族。了解祖国的过去，才能更加热爱祖国的现在和将来。在我国漫长的历史过程中，发生过许多有意义的事件，涌现出许多优秀的人物，把这些历史事件和人物介绍给少年读者，可以开阔他们的眼界，启发他们的智慧，培养他们的民族自尊心和爱国热情。尽管时代不同了，但是历史上许多故事，从各个不同角度，对我们都有一定的教育和借鉴作用。 我曾经从事中小学教育工作，在工作实践中，体会到要提高学生的文化素养，除了加强读写教学以外，扩大学生知识面也是必不可少的条件之一。尤其是历史知识，跟语文知识的关系十分密切。现代汉语中有不少词语，特别是成语典故，多半出自于各种历史书籍。在一些古今的典范作品中，运用史实的地方更不少见。因此，让学生从小读一些历史，对提高他们的文化素养，陶冶他们的美好情操无疑是有益的。 我国的史籍太多，而且古代史的原著都是用文言文写的。一般少年读者要读这些书当然很困难，何况现在学生要学的学科门类那么多，很少有可能去接触原作。为了解决这个问题，我觉得运用史籍中的丰富材料，来整理一套浅近的比较有系统的历史读物，这个工作是很有意义的。 《上下五千年》是一套故事化的历史读物。在这套书中，作者选择重要和著名的人物和事件，根据史籍材料，加以组织和剪裁，用通俗的现代语言写出来，不加铺叙和描写，基本上没有虚构。这样，在情节的生动性方面，不能不受到史料的限制；而对读者了解历史，提供的材料是比较可靠的，有根据的。 用故事化形式来讲述历史，有它的局限性。通过故事，读者只能了解某一历史事件或某一人物活动的片断；有的故事，可能只反映事件的现象，至于它的经济、政治的背景（特别是经济背景）以及它和思想文化发展的关系，不大可能用故事形式来详细论述。因此，《上下五千年》可以作为一种学习历史的辅助读物，不能代替历史教科书。 写历史读物，不能不涉及一些观点问题。在这方面，仍要保持林先生的做法，即作者尽量不发议论，少作分析；有些问题，留给读者自己去分析、思考、批判。当然，在材料的取舍上，语气的褒贬上，作者实际上已经表示了自己的态度。我觉得还有两点需要说明：第一，在运用原史籍材料的时候，作者力求用历史唯物主义观点加以选择、剪裁。但是不用现代的观点去修改史料。故事中人物的活动、语言，基本上是按照原来的历史原样写的。第二，对历史事件、历史人物的评价，不能离开具体的历史条件，也不能轻易地全盘肯定或者全盘否定。不能一说好人，就什么都好；一提坏人，就坏到底。本书里的每则历史故事，只反映事件或人物的一个侧面，一个片断，不能凭它来对某一事件或者人物作全面的评价。 《上下五千年》按历史顺序编写，涉及的时间自远古至清朝鸦片战争前。
来过~!
妹妹...我来了~!
圝◤君子◥圝
来过~!
小叶子的吧呀~!
小叶子...送你一个礼物~!
好小叶....不要捣乱~!
家有西施 你不会就是腊肠吧???
经典画中画 〖我的贴图展示〗
燕子我的手脚怎么不给加精啊???
相信亲爱的不是在叫我~!
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百
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踩踩~!
==智 慧== 『我的贴图展示』
不朽的家驹--打不死 纪念家驹~!怀念家驹~!我爱家驹~!查看专集：http://zhangmen.baidu.com/promotion/10011/167037.html
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==智 慧== 『我的贴图展示』
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唯有泪千行—实拍穷孩子的真实生活（组图） ≮相关贴图≯
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