华开见佛🌸 天上月儿
信愿念佛，同登极乐。
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大安法师开示：念佛求往生是我们生命中无量劫以来的一件大事 念佛求往生是我们生命中无量劫以来的一件大事。无量劫以来我们都是由于放不下世事，懈怠、放逸，虽然遇到净土法门，但信愿建立不起来，于是直到今生还在婆娑世界滞留。 难道您还没有玩够吗？酸甜苦辣还没尝够吗？释迦牟尼佛再三殷勤劝勉我们放下五浊恶世，念佛求生西方极乐世界。如果在此世界能建立净土的话，西方极乐世界可以不必存在，法藏比丘也不需要精勤努力地修成阿弥陀佛。 正因为我们业力太重，自己解决不了生死问题，阿弥陀佛的加持才对我们甚关重要，对这一点一定要搞明白。 很多老年人因为一辈子过得很苦，苦难要有回报，要用痛苦凝注巨大的求往生心。大众不要再因循苟且了，也不要对世间有任何幻想。 现在我们所处世界属于五浊恶世，一世不如一世，一年不如一年。佛弟子一定要严峻解剖自己，不能自欺欺人。 真正要了生脱死的人，他一定要有与众不同气魄，敢于特立独行，不怕别人的误解轻慢、冷嘲热讽。作为求往生的净业行人，要甘心把自己边缘化，把自己淘汰出局。 尤其是在你世间事业做得最辉煌时，你能急流勇退，平淡下来，好好念佛。你要有这种气概！
大安法师开示：念佛与看经教的时间分配 关于念佛与看经教的时间分配，印光大师曾提出按“九比一”，即：用九分的时间念佛，一分的时间看经教。但这可能是对那些根机比较利的人来说的。对普通根机的人而言，如果对经论很好乐，而且想多了解，以坚固信愿，那三七开也可以：用三分的时间深入经教，七分的时间念佛。总之，念佛的时间要占多数。——大安法师博语集
大安法师答疑解惑：佛教的八难是什么意思 问：佛教中的八难是什么意思？ 大安法师答：八难是障碍众生闻法修行的八种厄难，比如地狱道、饿鬼道、畜生道，在三恶道里面受苦都来不及，就无有闲暇，没有机缘见佛闻法修行，这是三恶道的三种障碍。 再就是生到无想天，心思不动，他也不可能闻法修行，这叫长寿天难，这是属于色界第四禅的无想天，寿命很长，五百劫，不能闻佛说法。 第五难就是生到边地，边地主要是指北俱卢洲，寿命很长，一千岁，物质生活很富庶，也不会生病，也不会夭折，每天过得很滋润，他就没有出离之心，不能闻佛说法修行。 第六难是指人间的盲聋喑哑难，得人身了，但他是天生的盲人、聋子、哑巴，六根不具。尤其是盲聋喑哑，障碍他见佛闻法修行。 第七种是世智辩聪难，就是他六根具足，智商似乎也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩。但是他都是属于世间的知识技能的范畴，逻辑思维过强，分别心太重，所以他就对出世间的佛法，对那种超然的东西往往就没有感觉，他不相信，怀疑心很重。就类似于现在这些知识分子，受这种科学教育越多的人，他越难具备宗教信仰，越不会来修行，这是世智辩聪难。 第八种就是佛前佛后，生在佛前，生在佛后，没有生在佛出世的那个时代。我们现在属于佛后，释迦牟尼佛灭度之后，但幸亏还有末法，还有佛的遗教的存在。如果这个末法一万年过去之后，佛后没有佛经、佛法的存在，那就更苦了。这是八难。
大安法师开示 问：东林寺为何确立净土五经一论的圣言量和中国净土宗祖师的著作为两大参照系？ 答：东林寺作为净土宗的祖庭，确立这两大参照系意谓：念佛法门乃佛教中之不可思议的圆顿大法，其事理境界惟佛与佛方能究竟，是故宜以圣言量作为至高标准。佛陀在涅槃时所开示的四依法亦云依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。世间的人每每将圣言量淡化处理，是因为对圣言量没有深入、恳切的体悟，常常省心省时地看看光碟、小册子之类，知见混乱，莫衷一是。所以净业行人一定要以圣言量作为判别知见是非邪正的标准。净土宗五经一论就是我们所依据的根本经典，一定要把五经一论的佛之知见建立起来，才能生起我们的正信、正行。第二个以净土宗祖师著作作为参照系。能被后人推尊为净土宗祖师者，悉是获证念佛三昧、成办往生的，是故读祖师的著作可靠，依教修行，不至有走错路、走弯路的风险。 净土一法，惟佛无问自说。净宗祖师依教奉行，得念佛法门之真实利益，教行理果在佛言祖语中完整体现，等同一味。是故我等净业行人掌握佛言祖语的精髓，便获得了判别是非的标准，其他邪知邪见及相似法在这面明镜前便原形毕露。在这个见浊日炽的末法时代，提倡并实施净土五经一论圣言量和祖师著作理念作为参照系，是非常有必要的。是故东林寺的弘法就是围绕着这个核心来开展的。
好一朵美丽的茉莉花。
一卉能熏一室香
善付嘱丨虚云老和尚：人的一生，如同蜂之酿蜜，蚕之作茧今日诸位 善付嘱丨虚云老和尚：人的一生，如同蜂之酿蜜，蚕之作茧 今日诸位发心来归依三宝，老衲甚为欣慰，诸位远道过江来此，无非希望得些益处，但若想得益，自须有相当行持，如徒挂空名，无有是处。 诸位须知现既归依，即为佛子，譬如投生帝王之家，即是帝王子孙，但能敦品励行，不被摈逐，则凤阁鸾台，有分受用。 自今以后，须照佛门遗教修持，要晓得世间万事如幻，人之一生，所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。 吾人自一念之动，投入胞胎，既生以后，渐知分别人我，起贪嗔痴念，成年以后，渐与社会接触，凡所图谋，大都为一己谋利乐，为眷属积资财。 终日孳孳，一生忙碌，到了结果，一息不来，却与自己丝毫无关，与蜂之酿蜜何殊！而一生所作所为，造了许多业障，其所结之恶果，则挥之不去，又与蚕之自缚何异！到了最后镬汤炉炭，自堕三途。 所以大家要细想，要照佛言教，宜吃长素，否则暂先吃花素，尤不可为自己杀生。杀他之命，以益自己之命，于心何忍！试观杀鸡，捉杀之时，彼必飞逃喔叫，只因我强彼弱，无力抵抗，含冤忍受，积怨于心，报复于后。以较现在武力强大之国，用其凶器，毁灭弱小民族，其理正同。 诸位既属佛子，凡悖理之事，不可妄作。佛法本来没甚稀奇，但能循心顺理，思过半矣！
一粥一饭，当思来之不易；一饮一啄，饱蘸苦辣酸甜。 一粥一饭，当思来之不易； 一饮一啄，饱蘸苦辣酸甜。
人生如棋，棋似人生。
弹古筝时，什么样的手型最好？这是初学者最关注的问题，其实当你 弹古筝时，什么样的手型最好？ 这是初学者最关注的问题，其实当你达到一定程度以后就不要再拘泥于手型，而且也不可能有一成不变的手型，手型总是随着音型在变化的。 对于不同的学习者各人的手指状况不一样，也不可能有统一的手型。总之放松、自然，能支撑手臂的手型就是好的。 对初学者提供一些具体标准： 1、用指尖弹奏，指尖支撑住手臂重量; 2、手掌在用手指尖演奏的前提下，尽量自然舒展; 3、手腕平，使臂上的力量能畅通的传递到指尖上，手腕低会阻断这种传递，致使手指没有重量可支撑，手腕太高会影响手指的活动能力。 4、手掌在琴弦上的位置是正的，也就是手指横向生长的方向和琴弦应该平行，手指触弦的方向应该和琴弦表面垂直或接近垂直。当然演奏过程中会有所变化，但至少放下去的时候应该保持这种形状。 5、肘部稍往外打开，不要夹住身体，这点可从手背上看出来。肘部太夹或太往外，整个手背面就会歪。
日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，身也舒坦 日出东海落西山， 愁也一天，喜也一天； 遇事不钻牛角尖， 身也舒坦，心也舒坦； 每月领取养老钱， 多也喜欢，少也喜欢； 少荤多素日三餐， 粗也香甜，细也香甜； 新旧衣服不挑拣， 好也御寒，赖也御寒； 常与知己聊聊天， 古也谈谈，今也谈谈； 内孙外孙同样看， 儿也心欢，女也心欢； 全家老少互慰勉， 贫也相安，富也相安； 早晚操劳勤锻炼， 忙也乐观，闲也乐观； 心宽体健养天年， 不是神仙，胜似神仙。
用平常心看待得失 你得不到，所以痛苦；得到了，却不过如此，也会觉得痛苦；轻易地放弃了，后来却发现，原来它在你生命中是那么重要，所以觉得痛苦。既然，得不到、得到了、放弃时都会痛苦，何不把人生的得失看轻一些，保持一颗平常心，痛苦不就会随之而减轻吗？以一颗平常心看待得失，人生完全可不苦。
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祈愿地震灾区消灾免难家和平安 祈愿地震灾区消灾免难家和平安 我们衷心地为众生祝愿。我们祈愿受灾地区地震止息，运输畅通通信通畅，生活安定电力恢复，身心安康救灾顺利，众生平安那些为抗震救灾而奋斗的勇士们一切平安；那些受伤众生早日康复平安幸福；那些遇难同胞早登般若智慧彼岸离苦得乐南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛愿您念上一句：”南无阿弥陀佛”回向给这次遇难的以及还没有得到救治的兄弟姐妹们． 让我们一起关注灾区、参与救灾、奉献爱心！
伟大的母爱，来自四川地震灾区的感动 抢救人员发现她的时候，她已经死了，是被垮塌下来的房子压死的，透过那一堆废墟的的间隙可以看到她死亡的姿势，双膝跪著，整个上身向前匍匐著，双手扶著地支撑著身体，有些象古人行跪拜礼，只是身体被压的变形了，看上去有些诡异。救援人员从废墟的空隙伸手进去确认了她已经死亡，又在冲著废墟喊了几声，用撬棍在在砖头上敲了几下，里面没有任何回应。 当人群走到下一个建筑物的时候，救援队长忽然往回跑，边跑变喊“快过来”。他又来到她的尸体前，费力的把手伸进女人的身子底下摸索，他摸了几下高声的喊“有人，有个孩子 ，还活著”。 　 　 经过一番努力，人们小心的把挡著她的废墟清理开，在她的身体下面躺著她的孩子，包在一个红色带黄花的小被子里，大概有3、4个月大，因为母亲身体庇护著，他毫发未伤，抱出来的时候，他还安静的睡著，他熟睡的脸让所有在场的人感到很温暖。 　 随行的医生过来解开被子准备做些检查，发现有一部手机塞在被子里，医生下意识的看了下手机屏幕，发现屏幕上是一条已经写好的短信----“亲爱的宝贝，如果你能活著，一定要记住我爱你”。看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了！手机传递著，每个看到短信的人都落泪了！
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