璐村惂鐢ㄦ埛_00Q4QWt馃惥的个人资料

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伏羲伐桐创瑶琴伏羲伐桐创瑶琴在久远的上古时代，有个极乐世界华胥氏国。在这片极乐国土上有位美丽的姑娘叫华胥氏，她性格开朗，生性快乐。一天，华胥氏在天空中袅袅娜娜地行走着，来到了东方一个叫作“雷泽”的大沼泽地玩耍。这里的风景十分秀丽，把她迷住了。华胥氏乐而忘返。她玩着玩着，忽然看见沼泽边有一只硕大无比的脚印，十分好奇，便抬脚在这个巨大的足印上踩了踩。不料这一踩，她身子马上产生了一股特别奇怪的反应。回到家里，她就生下一个儿子，取名“伏羲”。伏羲生着人的头、龙的身子，落地就跑，见风就长，一眨眼长成了高大无比的巨人。有一天，伏羲问母亲：“我的父亲是谁？”华胥氏先摇了摇头，说：“不知道。”后来便把雷泽边的奇遇讲给了儿子听。伏羲听罢，想了想，道：“照这样看，我父亲是雷神爷了？”华胥氏迟疑地说：“也许是吧。”

有没有人在啊

呵呵~~让你发那样主题的帖字，现在被管理员删了~~！唉~~

阴阳家著作阴阳家著作—— 《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。

阴阳家代表人物阴阳家代表人物—— 战国时，有公檮生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。

阴阳家的没落阴阳家的没落—— 汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。

五德终始五德终始—— 又称"五德转移"。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为"五德终始"之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。 "五德"指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是"五德转移"的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。

阴阳家的思想阴阳家的思想—— 其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"，赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

阴阳阴阳—— 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以"阴阳者，有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）。阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用"对立，互根，消长，转化"八字括之。

阴阳家的名称由来阴阳家的名称由来—— "阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家以阴阳五行为其基本线路，所以称为"阴阳家"，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"，先秦学派之一。司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首；刘歆《汉书·艺文志·诸子略》将其列为"九流十家"之一。

"九流十家"——阴阳家　阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

少昊弄音传神话少昊弄音传神话天上有位聪明美丽的仙女叫皇娥。她每天在天宫中用七彩天丝织布，常常驻织到深夜也不知疲倦。有时为了轻松一下，她便乘着木筏，荡漾在浩瀚的银河中自娱。这一天，皇娥又乘木筏，沿着银河溯流而上，最后来到西海边的穷桑树下，把木筏停下。此树高达万丈，枝繁叶茂。据说，一万年才结一次果，吃了这种果实，寿命比天还高。皇娥正在穷桑树下遐想时，忽然看见一位英俊的小伙子从天上徐徐而降。她好奇地打量着小伙子，见小伙子面如满月，眼如晨星，浑身上下隐隐发着光亮，十分潇洒，禁不住看得呆了。

古琴简介古琴简介琴，中国最古老的弹拨乐器之一，本世纪初才被称作"古琴"。琴的创制者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等说，作为追记的传说，可不必尽信，但却可看出琴在中国有着悠久的历史。

春秋战国时代的齐鲁古琴春秋战国时代的齐鲁古琴成公亮代表中华民族传统文化的古琴艺术，具有悠久的历史，是我们中华民族的骄傲。在现代，我国的古琴音乐在国际上被看成是东方古典音乐的代表。随着近代民族音乐学的崛起，有不少国外学者开始热情地学习、研究它，洋洋大观的古乐研究专著、论文、古琴琴谱资料不断在日本、美国等地出版。1967年去世的汉学家、民族音乐学学者荷兰人高罗佩（R．van Galik）对清初东渡日本传艺的古琴家东皋和尚的研究，比国内还要详尽深入。但无论如何，古琴艺术研究在国内有着更为优越的条件和众多的人才。事实上，近几年来，古琴的研究工作也开始被音乐界重视起来了。我们山东是齐鲁古国，远至春秋，近到清末民初，都出现过在全国琴坛很有影响的古琴家，琴学研究曾几度兴盛。可是在今天，在我省不仅很难找到仍在操缦的琴人，许多青年人甚至专业音乐工作者连这种乐器都还未见过，这是个多么令人忧虑的现状！

河南桐柏惊现春秋战国青铜瑰宝南方网讯　一批春秋战国时代的青铜器近日在河南省桐柏出土。　　据在发掘现场的河南省文物考古研究所范清泉副研究员介绍说，这8件在陪葬坑出土的青铜器有、盘、鼎、鬲、缶，表面氧化层呈现着迷人的蓝绿色彩，纹饰华美奇异，造型生动，属于青铜礼器，是古代统治阶级权力和级别的象征。从出土器物的造型和组合上来看，初步可以断定这是春秋战国时期的贵族墓。这些青铜器的出土为研究淮河流域春秋战国时期的政治、经济、文化发展提供了宝贵的实物资料，也为研究青铜器的铸造工艺提供了不可多得的实物资料。　　史料记载，桐柏县曾是楚吴大战的古战场，也是春秋战国时期漾国贵族墓地。这是该地进行的第二次正式发掘。1993年第一次正式发掘时，出土文物数量十分可观。截至记者发稿时，主墓室尚未发掘，估计这位古代贵族的棺椁中还有其他殉葬品。(编辑:若愚)

春秋战国十大愚人(转）买椟还珠　　出处：《韩非子·外储说左上》　　原文：　　楚人有卖某珠于郑者。为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，缉以翡翠。郑人买其椟而还其珠。　　译文：　　有个楚国人在郑国出售珍珠。他用木兰为珍珠作了个匣子，用香料把匣子熏香，还用珠宝、玫瑰、翡翠来加以装饰。一个郑国人买走了这个匣子，却把珍珠还给了他。

大家好啊 ~~~

受禅台旁品三绝受禅台旁品三绝 ●许笑雨姚伟　　受禅台旁边的“三绝碑”是汉魏王朝更迭又一物证，自从竖立到今天一动未动。“三绝碑”其实说的是两块石碑，一个叫《公卿将军上尊号奏》碑，一个叫《受禅表》碑，它们真实记录了１８００年前发生在这儿的禅让事件，因其文章、书法、镌刻代表了当时的最高水平，后人称其为“三绝碑”。　　“三绝碑”就在繁城镇南街一处仿古形式的庭院里，这里距受禅台只有８００米左右。当我们推门进院，看见高大巍峨的两块石碑正中挺立，石碑通体呈浅黑色，两碑的高度、宽度和厚度看上去差不多。张定稳介绍说，东边这块石碑是《公卿将军上尊号奏》碑，西边是《受禅表》碑，两碑的高度和宽度都是３．２２米和１．０２米，不同的是，《受禅表》碑的厚度是０．２８米，《公卿将军上尊号奏》碑则是０．３２米。　　穿越了１８００年历史，如今这两块石碑已风化得相当严重，尤其是《公卿将军上尊号奏》碑，绝大多数字迹已经看不出来了，碑身下部的表层彻底风化成了石末状。　　在当地，张定稳可能是唯一的讲解员，如果不是靠他介绍，我们很难看懂石碑的文字。《受禅表》碑的碑额上用篆书写着“受禅表”３个字。碑文２２行，每行４９字，每个字都是一寸二分大，隶书阴镌，碑文记录了曹丕当上皇帝的前后过程，首先阐明禅让是自古就有的美德，接着颂扬曹丕“齐光日月，材兼三级”，有“尧舜之姿”、“伯禹之劳”、“殷汤之略”、“周武之明”，在公卿将军们坚持请求下，他一而再，再而三地推辞，最后才在繁阳，就是现在的繁城镇筑灵坛举行受禅大典。

三国刻石三国刻石　　魏蜀吴三国鼎立，只有四十五年的历史，三国石刻承东汉余绪，然而，立碑之风衰竭。建安十年（205）曹操以当时葬礼过繁，曾下令禁止制造石兽、碑铭，自次以后，碑刻减少，但并不因此而完全绝迹，仍旧有不少重要的碑刻。如魏的《上尊号奏》、《受禅表》、《范式碑》等，吴有《天发神谶碑》、《禅国山碑》等，蜀无石刻流传。在这些碑刻中大多数是隶书体，然而与汉碑不同，其实正是行楷书逐渐取代了隶书之际，隶书中楷书笔法成分加强，在这些典章巨制的碑刻中也能够透出消息。自魏至明，再也没有写出汉碑隶书的风韵，然而，三国时的魏隶其飘逸拓展不及汉隶，然茂密浑穆、整严浓丽，却为两晋南北朝隶揩的渊源所在。

战国的“酒” 战国的“酒” -------------------------------------------------------------------------------- 　　最近，陕西省宜君县出土了两件青铜器，其中一青铜壶中保存有完好的液体，甚为罕见。经文物专家鉴定，这两件青铜器为距今二千多年前中国战国时期的酒器，而壶内保存的液体为何物，其谜底有待化验之后才能揭开。　　这两件文物是宜君县在福地水库修筑公路时挖出的窖藏。青铜壶口小、颈细、肚大，高二十厘米左右。壶口铜塞已锈蚀其上，原有铜链现仅存一个铜链片。摇动青铜壶，可清晰听到壶中有液体声音。另一件青铜鼎为方耳，三只足，高十馀厘米。两件青铜器上均无铭文。　　陕西省文物专家鉴定组近日对青铜器作了鉴定，认为这是战国时期王公贵族使用的酒器。两千多年前的器皿中保存有完好的液体，这在考古活动中实为罕见。

先秦儒家的战争伦理观（转）内容提要：先秦儒家把战争作为关系人民生死、国家存亡的大事来看待，认为文、武之道不可偏废。在他们看来，战争的目的性服从于战争的正义性，战争目的或动机的正义性是战争正义性的前提，而战争的正义性又取决于战争的过程是否保民、恤民，保民恤民的仁义思想则源自儒家厚生利用、无伤为仁的深厚生命精神。保民恤民、厚生利用的原则就必须反对战争，而即使而“止戈为武”、“以战止战”是必要的，那么它也必须最大限度地不伤及无辜，不破坏民生。先秦儒家“敌国不相征”观点乃认为平等的国家之间，一方纵然有征讨另一方的道义理由，但它也没有发起征讨的权利，而必须由超越国家形态和国家利益的更高组织付诸实施；但是，先秦儒家并不以为“敌国不相征”可以成为对内持续暴政且拒绝外国正义性干涉的绝对理由。为抵御外侮和保障国家与社会的长治久安，先秦儒家以为必须在发展经济的同时发展战备，加强对国民的战事训练，以低伤亡、低代价赢得“救无辜，伐有罪”之战争。关键词：先秦儒家；战争伦理；正义；仁义；战争目的；战争过程；无伤；征讨

齐国开国始祖---姜太公姜太公的历史地位　　　　　　姜太公是齐国的缔造者，周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”，这充分说明了其在中国历史中的重要地位和其思想理论的博大精深。

〖李离殉法〗李离是春秋时期晋国的掌管刑罚的最高长官。李离执法如山、公正不阿，视法律比生命更重要，成为我国历史上一位了不起的人物。　　李离断案，一向都是细致入微，极其认真，所以他经手的案子从无差错，可是有一天，李离在查阅过去的案卷时，竟发现了一起错杀的冤案，他感到惊骇不已，惭愧万分。他觉得自己犯下了不可饶恕的罪过，不但不配再做执法的长官，而且给国家的法律抹了黑。于是，李离让手下人将自己捆绑起来，送到晋文公那里，请求晋文公将自己处死。　　晋文公对李离这种严于律己的行为十分赞赏，也为他的诚心实意所感动。晋文公不但没有怪罪李离，还亲自为他解开身上的绳索。

〖宋王出逃〗　西周时期的宋国是地处中原腹地的一个小国。自周武王灭商，由周公赐地封侯以来，这个由殷商后裔掌管的小国统治者一直过着苟且偷安、无所作为的生活。乃至春秋末年，强大的齐国起兵攻打宋国时，宋王还没有警觉。他虽然派了人去了解齐兵进犯的情况，但是对打听消息的人提供的情况并不相信。他派的探马回来说：“齐兵已经迫近，都城里的人都很恐惧。”宋王身边的大臣却说：“他这种说法分明是在动摇人心，是一种‘肉自生虫’的表现，自己先从内部腐烂了。以宋国的强大和齐国的弱小而论，哪里就会危险到这种地步呢？”宋王听了这样的解释，立即以欺君之罪杀了那个探马。紧接着，宋王又派一个人再去了解齐兵的动向。使者回来以后说的情况和前一次没有两样。宋王愤怒之下又在杀了这个使者。在很短的时间内，宋王竟一连下令杀了3个使者。

中国古代黄酒的酿造：概述　中国的黄酒，也称为米酒（ricewine），属于酿造酒，在世界三大酿造酒（黄酒、葡萄酒和啤酒）中占有重要的一席。酿酒技术独树一帜，成为东方酿造界的典型代表和楷模。

唐代的胡姬酒肆唐代，胡人来我国经商开店，除做珠宝杂货生意外，经营酒肆也是主要行业。在长安（今陕西西安），胡人酒肆主要开设在西市和春明门到曲江一代。酒肆的服务员，即是西域的女子，被称为“胡姬”。她们是促使胡酒在唐代城市盛行的一个重要因素。在我国古代青年女子当垆不多的情况下，这些“胡姬酒肆”曾为唐代长安饮食市场开创了新的局面。　　胡姬在正史中没有记载，但翻开《全唐诗》，可见其中有许多描写。初唐诗人王绩曾以隋代遗老身份待诏门下省，每日得酒一斗，被称为“斗酒学士”，他在《过酒家五首》中最先描写了唐代城市里酒肆中的胡姬：“洛阳无大宅，长安乏主人。黄金销未尽，只为酒家贫。此日常昏饮，非关养性灵。眼看人尽醉，何忍独为醒。竹叶连糟翠，葡萄带曲红。相逢不令尽，别后为谁空。对酒但知饮，逢人莫强牵。依炉便得睡，横瓮足堪眠。有客须教饮，无钱可别沽。来时常道（上“世”下“贝”），惭愧酒家胡。“这里饮酒饮葡萄酒，去的又是胡人开的酒店，而且钱少了不好意思进门，很显然有为侍酒的胡姬准备“小费”的意思。为了胡姬而去酒店饮酒，在唐代城市里是一种世风，张（礻古）有一首《白鼻（马呙）》写得很清楚：“为底胡姬酒，常来马鼻（马呙）。摘莲抛水上，郎意在浮花。”“胡姬酒肆”常设在城门路边，人们送友远行，长在此饯行。岑参在《送宇文南金放后归太原郝主簿》中写道：“送君系马青门口，胡姬垆头劝君酒。”酒肆中除了美酒，还有美味佳肴和音乐歌舞。贺朝《赠酒店胡姬》诗生动描写了“胡姬酒肆”里的情景：“胡姬春酒店，弦管夜锵锵。红（毛旁，上日下羽）铺新月，貂裘坐薄霜。玉盘初（鱼会）鲤，金鼎正烹羊。上客无劳散，听歌乐世娘。”所有诗人中似乎是李白最爱与胡姬谈笑了，所以他的诗作中描写胡姬的地方甚多。他指出胡姬常在酒店门口招揽顾客：“何处可为别，长安青绮门。胡姬招素手，延客醉金樽。”（《送裴十八图南归嵩山二首之一》）胡姬能招揽到顾客，一凭异国情调的美貌，二凭高超的歌舞技巧。李白在《醉后赠王历阳》中写道：“书秃千兔毫，诗裁两牛腰。笔纵起龙虎，舞曲指云霄。双歌二胡姬，更奏远清朝。举酒挑朔雪，从君不相饶。”他在另一首诗《前有一樽酒行二首之二》中又写道：“琴奏龙门之绿桐，玉壶美酒清若空。催弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红。胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归？”可见当时长安以歌舞侍酒为生的胡姬为数不少。

《晋书》的成就《晋书》的成就 -------------------------------------------------------------------------------- 　　瞿林东　　说起《晋书》，就会使人想到唐太宗在《修《晋书》诏》里讲的一句名言：“大矣哉，盖史籍之为用也！”意思是说，史书的作用大得很啊！唐太宗历来很重视修史，今存“二十五史”，其中就有六部史书是在唐太宗时期修成的。他的这篇诏书，就是指示皇家史馆重写一部《晋书》。　　在中国古代史学史上，大概写晋朝历史的人是最多的了。按一般的说法，在唐以前写成的晋史有十八家之多，而实际上则有二十几家。唐太宗认为前人写的这些晋史有种种缺陷，都不是出于“良史之才”，因而在“深为叹息”之余，便指示大臣组织史家、学者重写《晋书》。当时，担任相当于宰相职务的房玄龄等人负责监修。他们组织了一大批史家和学者，以南朝齐人臧荣绪所写的《晋书》为蓝本，同时参考其他诸家晋史和有关著作，“采正典与杂说数十部”，兼引十六国所撰史籍，从贞观二十年（646年）开始撰写，至贞观二十二年（648年），就写成了一部新的《晋书》。这就是我们今天所见到的二十五史中的《晋书》。

名门望族——何氏家族（送霜夜的~~）郡望经过秦汉三国近五百年的积累发展，到西晋时期何姓形成了庐江、东海、陈郡三大郡望。

阮籍（给红兮的资料）阮籍　阮籍(210－263)，三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。

〖越人与狗〗越国有一个人出外经商，在返家途中遇见一条狗。这条狗跑到越人面前，摇首摆尾地对越人说着人话：“我很擅长捕猎野物，只要你对我好，我愿意将猎获的东西与你平分。” 　　越人见有这等找上门来的好事，不要白不要，于是，很高兴地把狗带回了家中。　　狗在越人家中受着很好的待遇。每天，狗吃着用精米做的饭和肥肉做的菜，越人用款待客人的礼节款待这条狗，指望狗将来会好好回报自己。　　可是这狗是个忘恩负义的家伙，它受到越人这般优待不但不存感激回报之意，反而日益傲慢骄横起来，每次捕猎到野兽，都是全由自己独吞，把越人忘在一边。　　于是有邻人讥笑越人说：“你供给那狗好吃好喝，客气得不得了，可它眼里根本没有你，它猎获的野物，从没你的份，你还要这狗干嘛？”

〖乐羊的“忠心”〗　乐羊本是中山国的人，后来他投奔了魏国。为了表示对魏王的忠心，乐羊主动率领魏国的军队去攻打自己的故国中山国。　　中山国是个弱小国家，哪里抵挡得了魏国的进攻呢。当时，乐羊的儿子还留在中山国。中山国的人在魏国的猛烈进攻下，无计可施，君臣经过一番商议，决定以乐羊的儿子做筹码来要挟乐羊退兵，中山国把乐羊的儿子绑起来吊在城楼上，威胁乐羊。谁知乐羊全然不顾吊在城楼上的可怜巴巴的儿子，反而更加猛烈地攻城。　　中山国的将士们都十分生气，没想到乐羊原来是这样一个无情无义之人，于是他们将乐羊的儿子杀了。中山国的人将乐羊的儿子烹煮成肉羹，派人送给乐羊吃。　　不料，乐羊面对此事仍毫不动心，一点怜子之心也没有，一丝悲伤之情也不见，反而将用儿子血肉做成的羹汤吃了个干净，然后率领着魏军向中山国发起了猛烈进攻。由于乐羊攻城态度坚决，不拿下中山国决不罢休。经过几番激战，中山国终于被乐羊所灭。

〖秦士好古〗秦朝有个读书人非常喜欢古物，即使价值十分昂贵也一定要求购。　　有一天，有人带来了一张破席子。亲自上门对他说：“过去鲁哀公向孔子询问国事，就让孔子坐在这张席子上。”他心里非常高兴，认为这席子很古，就用近郊的田地换了它。过了不久，又有一个人拿了一根旧拐杖来卖，对他说：“这是周太王逃难时所用过的拐杖，它比孔子坐过的那席子要早几百年，您用什么来报偿我呢？”他就把家里所有的资金给了那人。又过了一阵，又有人拿来了一只快腐烂的木碗对这好古的读书人说：“那席子和拐杖还不算很古，我这只碗是夏朝时造的，比孔子和周太王时要古得多。”读书人也深信不疑，就把家中所有的东西都给了这人。　　三件古物都得到了，可是田地、资金和家产都已失去，无法解决衣食问题。于是，他披上哀公时的破席子，拄着周太王的拐杖，拿着夏朝时造的碗，到街上去乞讨，说：“哪位做好事的施主啊，如果有姜子牙铸造的钱币的话，请赐一文给我吧！” 　　这个故事告诉人们，盲目好古或者崇洋都是不可取的。如果仅仅为好古而好古，为崇洋而崇洋，不考虑自身的实际需要，就会产生拿着宝物讨饭吃的悲剧。

〖焚香邀宠〗　很久很久以前，玉池国有一对夫妇很不般配。丈夫五短身材，塌鼻梁，朝天鼻孔，嘴巴大得吓人，眼睛却小得看不见，真是奇丑无比。而妻子却正相反，柳叶眉、杏仁眼，瑶鼻樱口，身段苗条，可谓是天生丽质、婀娜多姿。但她也有一样不尽人意的地方，那就是鼻道不通，失去了嗅觉，闻不到气味，就连香与臭都辨别不出来。　　妻子嫌丈夫实在生得太丑，满腹哀怨，自叹倒霉，一点都不愿意见到丈夫，更别提和他一起相亲相爱过日子了。所以她虽说过了门，却没和丈夫呆上几天，就跑回娘家去，常年呆在那里，怎么也不愿回去和丈夫相聚。丈夫自然是对这位美貌的妻子喜欢得不得了，见妻子不愿意和自己在一起，苦恼极了，只恨自己天生一副丑模样。究竟用什么办法才能讨得妻子的欢心，好把她从娘家接回来，再不跑回去呢？丈夫天天思前想后，简直绞尽了脑汁。

《资治通鉴》(二)·资治通鉴第九十七卷晋纪十九显宗成皇帝下咸康八年（壬寅、342）　　晋纪十九晋成帝咸康八年（壬寅，公元342年）

瓦作古代建筑业中，瓦工所从事的专业工程项目。元代以前，瓦作专指瓦顶的铺工程，宋《营造法式》中，“瓦作制度”只有结瓦、用瓦、垒屋脊、用鸱尾、用兽头等五项内容，均与瓦顶有关；砌砖、墁地则列入“砖作”中。明代以来，大量夯土墙改为砖墙，城墙（包括长城城墙）也开始用砖包砌，建筑中砌砖工程量猛增。与此同时，砌砖工作并入了瓦工的专业范畴，砖作之名逐渐消失。清工部《工程做法则例》中，瓦作的内容，除屋顶的苫背、调脊、瓦外，还包括各种砖基（磉墩、拦土等）和各种砖墙（山墙、檐墙、槛墙等）的砌筑，地面的铺墁，墙面的抹灰等项工程。

孔子——驼背翁捕蝉孔子带领学生去楚国采风。他们一行从树林中走出来，看见一位驼背翁正在捕蝉。他拿着竹竿粘捕树上的蝉就像在地上拾取东西一样自如。　　“老先生捕蝉的技术真高超。”孔子恭敬地对老翁表示称赞后问：“您对捕蝉想必是有什么妙法吧？” 　　“方法肯定是有的，我练捕蝉五、六个月后，在竿上垒放两粒粘丸而不掉下，蝉便很少有逃脱的。如垒三粒粘丸仍不落地，蝉十有八九会捕住；如能将五粒粘九垒在竹竿上，捕蝉就会像在地上拾东西一样简单容易了。”捕蝉翁说到此处捋捋胡须，严肃地对孔子的学生们传授经验。他说：“捕蝉首先要学练站功和臂力。捕蝉时身体定在那里，要像竖立的树桩那样纹丝不动；竹竿从胳膊上伸出去，要像控制树枝一样不颤抖。另外，注意力高度集中，无论天大地广，万物繁多，在我心里只有蝉的翅膀，我专心致志，神情专一。精神到了这番境界，捕起蝉来，那还能不手到擒拿，得心应手么？”

早期佛教的基本教义——四谛说早期佛教的基本教义——四谛说　　按照佛教徒的传统说法，佛教经典三藏都是释迦牟尼亲自宣讲和制定的。事实上，佛教经典决不是一个人的创造，也不是一个时代的产物。它们往往是随时随地就以“如是我闻”的格式在社会上涌现出来。佛教流传到哪里，那里就会有新的经典出现。除了“论藏”部分有作者的署名之外，一切经、律，既无作者，也无真正的制作时间和地点。因此，佛教典籍既多且杂，很难作历史的考察。即便按佛教自身的传说，最古老的典籍，也是在佛教产生2、3百年之后，由佛教不同派别的僧侣汇集编成的。因此，要判定哪些教义是释迦牟尼的思想，已经不可能。但作为最早流行的一种思潮，即学术界所谓的“原始佛教”言，还可以看出一个轮廓。这些最古老的典籍，有许多共同的说法，反映了佛教的基础教义和历史的连续性，也就是早期佛教的基本内容。　　作为沙门思潮的一种，佛教与其它沙门派别既有共性，又有差别。一般说，早期佛教对当时沙门普遍关心的本%E

历史名城——沈阳　沈阳在漫长的历史时期中，曾长期作为辽阳城的卫城。自从清朝初期把沈阳作为都城之后，它的地位发生了根本的变化，一跃而为东北地区的政治中心，成为东北地区的首要城市。今天我们所看到的沈阳的古建筑和古代文物，主要是清代“龙兴”时期的杰作。　　沈阳位于松辽平原的东缘，辽河支流浑河出山口的北侧。松辽平原东缘是东北地区南北交通的重要通道。浑河谷地为沈阳通向东北地区%

《灵幻杂谈》——梦魇梦魇　你做过梦吗？这话实在问得有些多余，每个人睡觉的时候都会做梦，有时做得是升官发财、浓情蜜意的美梦，而有的时候会做寒毛直竖、午夜惊醒的噩梦。但不管是什么梦，总是一阵子而已，随着黎明曙光的到来，所有的梦都会随夜晚烟消云散。　　我们都乞盼着自己能有好梦，而厌恶甚至恐惧噩梦。但是，一到夜幕降临，又有谁能够选择自己该做什么梦呢。俗话说：日有所思，夜有所梦。白天不做亏心事，夜晚不怕鬼叫门。我们做得梦似乎都是与我们的所见、所思、所做有着千丝万缕的联系。所以，坦然的人是不会在乎噩梦的。然而，又有多少人的心是坦然的呢？这个世界上究竟有几个人扪心自问而无愧呢？又有几个人没有做过不足于外人道的事呢？恐怕没有多少人能够拍着胸脯回答：“我没有。”所以，有那么多的人在执迷的关心着自己的梦主何吉凶。　　有的人从来不信因果报应，所以他们坏事做尽仍然能够安然入睡，而有的人则做不到，残存的良心所背负的十字架常常会在睡梦中煎熬着他们的灵魂......

《太平广记》—— 卷第一百四十六　定数一宝志　史溥　耿询　尉迟敬德　魏征　娄师德　王显　张宝藏　授判冥人官　　王无碍　宇文融　路潜　甘子布　李迥秀　狄仁杰　崔元综　苏味道　卢崇道　　刘仁轨　任之选

阿耳戈英雄们的故事(三）阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛　在雷姆诺斯岛上，一年前发生了一件怪事，妇女们几乎都杀死了岛上的男人，即他们的丈夫，因为她们的丈夫从色雷斯带回了许多外乡女子，爱神阿弗洛狄忒激起了她们的妒火。妇女中只有许珀茜柏勒原谅了她的父亲托阿斯国王，将他藏在木箱里，抛在大海里，任其漂流。　　从此以后，妇女们总是担心色雷斯人会来袭击雷姆诺斯，她们常常怀着戒心站在岸边眺望海上，提防有船只突然驶来。现在，当她们看到阿耳戈船快速靠近海岸，不由得惊恐起来。她们全副武装，纷纷冲出城门，像亚马孙女人国的士兵一样，在海岸上严阵以待。阿耳戈的英雄们看到海岸上麇集着一群武装的妇人，却没有一个男人，感到非常惊异。他们派出一位使者，手持和平节杖，乘一只小船靠岸，来到这支奇怪的队伍前。她们簇拥着他，带他去见女王许珀茜柏勒。使者彬彬有礼地传达了阿耳戈英雄们的请求，让他们进港休息。女王立刻把她的部下召集在城中的市场上，自己端坐在从前父亲坐过的大理石王座上，向众人报告阿耳戈英雄们的和平要求。她站起身来，说：“亲爱的姐妹们，我们已经犯下极大罪孽，愚蠢地消灭了全部男人。现在，他们央求我们，我们不能摒弃朋友。但是，我们也要提防，别让他们知道我们的蠢事。因此，我建议把食物、美酒和其他的必需品送上船去，以这种友好的姿态来保障我们的安全，让这批异乡人远远地待在城外。”

阿耳戈英雄们的故事(二）阿耳戈英雄们乘船出发　金羊毛的来历是这样的：佛里克索斯是玻俄提亚国王阿塔玛斯的儿子，他受尽了父亲的宠妾伊诺的虐待。他的生母涅斐勒为了搭救儿子，在他的姐姐赫勒的帮助下，把儿子从宫中悄悄地抱了出来。涅斐勒是一位云神，她让儿子和女儿骑在有双翼的公羊背上。这公羊的毛是纯金的。那是她从众神的使者、亡灵接引神赫耳墨斯那儿得到的礼物。姐弟俩骑着这头神奇的羊凌空飞翔，飞过了陆地和海洋。在途中，姐姐赫勒一阵头晕，从羊背上坠落下去，掉在海里淹死了。那海从此就称为赫勒海，又称赫勒斯蓬托。佛里克索斯则平安地到达黑海沿岸的科尔喀斯，受到国王埃厄忒斯的热情接待，并把女儿卡尔契俄柏许配给他。佛里克索斯宰杀金羊祭献宙斯，感谢他保佑他逃脱。他把金羊毛作为礼物献给国王埃厄忒斯。国王又将它转献给战神阿瑞斯，他吩咐人把它钉在纪念阿瑞斯的圣林里，并派一条火龙看守着，因为神谕告诉他，他的生命跟金羊毛紧紧地联系在一起，金羊毛存则他存，金羊毛亡则他亡。　　金羊毛被看作稀世珍宝，很久以来，希腊人对它传说纷纷。许多英雄和君王都想得到它。所以，珀利阿斯国王理所当然地认为，应该鼓励伊阿宋去取回这件宝物。伊阿宋真的同意了，他没有看出叔父的真正用意是要他冒险身亡，却欣然答应完成这次冒险事业。

阿耳戈英雄们的故事(一）　伊阿宋和珀利阿斯伊阿宋是埃宋的儿子，克瑞透斯的孙子。克瑞透斯在帖撒利的海湾建立城池和爱俄尔卡斯王国，并把王国传给儿子埃宋。后来，埃宋的弟弟珀利阿斯篡夺了王位。埃宋死后，他的儿子伊阿宋逃到半人半马的肯陶洛斯族人喀戎那儿。喀戎训练伊阿宋做一个英雄。在珀利阿斯年迈时，他为一种神谕而感到不安。神谕警告他提防只穿一只鞋的人。他反复思忖，也猜不透这话的含义。伊阿宋２０岁时，动身返回故乡，要向珀利阿斯讨回王位继承权。他带了两根长矛，一根用来投掷，一根用来刺杀。他身上裹着野豹皮，长发披散在肩上。在途中，他经过一条大河，河旁一位老妇，求他帮助她渡过河去。实际上，她是神只之母赫拉，是国王珀利阿斯的仇人。因为她作了伪装，伊阿宋竟没有认出她来。他背着老妇人过河。在河中，他一只鞋子陷在泥淖里拔不出来。他就一只脚穿着鞋子，一只脚赤着，继续赶路，来到爱俄尔卡斯的市场上，一群人正在忙忙碌碌，原来是他叔父珀利阿斯正在那里虔诚地祭献海神波塞冬。人们看到伊阿宋英俊魁梧，气宇轩昂，都很惊异，以为是阿波罗或阿瑞斯来到了人间。正在摆设祭品的国王看到走过来的伊阿宋，也不禁吃了一惊，因为这个外乡人只穿了一只鞋子。当神圣的祭祀仪式完毕后，他立即朝这个外乡人走去，问他是谁，家在哪里。珀利阿斯问话时尽管装作若无其事的样子，但内心却充满疑虑和恐惧。

西绪福斯和柏勒洛丰埃俄罗斯的儿子西绪福斯是所有的人类中最奸诈的人。他在两个国家之间的狭窄地带建立并统治着美丽的城邦科任托斯。由于他背叛了宙斯，死后被打入地狱受惩罚。每天清晨，他都必须将一块沉重的巨石从平地搬到山顶上去。每当他自以为已经搬到山顶时，石头就突然顺着山坡滚下去。这作恶的西绪福斯必须重新回头搬动石头，艰难地挪步爬上山去。　　西绪福斯的孙子柏勒洛丰，即科任托斯国王格劳卜斯的儿子。他因为过失杀人，被迫逃亡，来到提任斯，在这里受到国王普洛托斯的热情接待，并被赦免了罪行。柏勒洛丰仪表堂堂，身材魁梧。国王普洛托斯的妻子安忒亚对他一见倾心，企图引诱她。可是柏勒洛丰心地善良，为人高尚，他对她的挑逗十分冷淡。她见企图不能得逞，老羞成怒，于是在丈夫面前说：“我的丈夫，如果你不想受羞辱，败坏自己的名誉，就该把柏勒洛丰杀死，因为他是个不老实的人，他企图引诱我，让我背叛你的爱情。”

大家说说自己的生日啊~~~ 我先说自己的。阳历——1988/9/21农历——198/8/11

《资治通鉴》(二)·资治通鉴第九十六卷资治通鉴第九十六卷

苹果很好吃苹果很好吃　　话说在一个月黑风高的夜晚，就在那条最长最可怕的路上......　　计程车司机开车经过那里......　　有个妇人在路旁招手要上车......　　嗯......一路上......蛮安静的......　　直到那妇人说话了......　　她说： “苹果给你吃......很好吃的哦......”　　司机觉得很棒......就拿了......　　接着吃了一口......　　那妇人问： “好吃吗？”　　司机说：“好吃呀！”　　妇人又回了一句：“我生前也很喜欢吃苹果啊......”　　哇......＆＊＄＃＠......　　司机一听到，吓得紧急刹车，面色泛白......　　只见那妇人慢慢把头倾到前面......　　对司机说......　　想知道她说什么吗？......　　“......但我在生完小孩后就不喜欢吃了！” 　　　　

见鬼见鬼　　两位男子在万圣节化装舞会后走路回家。　　当他们经过一个墓园时，一时兴起要穿过此墓园。当他们走到一半时便被一声声“叩－叩－叩”的声音给吓住了。这声音是从某个阴暗处传出的，他们被吓得浑身发抖，接着他们发现有位老年人手执凿子正在凿一块墓碑。　　其中一位男子便说：“我的天啊!先生，我们以为你是鬼呢，这么晚了，你在这做什么啊？”老人骂道： “ TMD，他们把我的名字拼错了！！！！”

孔子与中国文化孔子与中国文化中华民族在几千年的发展过程中，创造了丰富灿烂的中国文化。中国文化是中华民族长期延续、不断发展的精神支柱。斯大林论民族，认为一个民族不但有共同的语言、共同的地域、共同的经济生活，而且还有“表现于共同文化上的共同心理素质”(1)。中华民族确实具有“表现于共同文化上的共同心理素质。”这种“表现于共同文化上的共同心理素质”是在长期的历史发展过程中形成的，一方面有其经济的物质基础，另一方面也有其与社会教育密切联系的思想基础。这种“表现于共同文化上的共同心理素质”，是在一些有重要影响的思想家和教育家的引导和培育之下逐渐形成的。而在中华民族的 “共同文化”与“共同心理”的形成和发展的过程中，起了最重要、最巨大的作用的，是春秋时期伟大的思想家和教育家孔子。何谓文化?文化即是人类改造自然同时改变人性的一切成就。何谓心理?一般的所谓心理包括对于客观世界的正确的和不正确的认识，以及自发的和自觉的主观要求。孔子的学说对于中华民族的共同文化和共同心理的形成起了别人不能比拟的深远影响。孔子的学说何以能发生这样巨大的影响呢?这首先是由于孔子继承、总结了原始社会后期以来和夏商周三代的文化传统。我们现在看孔子，觉得他已经是年代久远了，事实上在孔子以前，中国文化已经有二三千年的漫长历史。韩非说：“殷周七百余岁，虞夏二千余岁。”(2)尧舜虽然是传说中的人物，但未必出于虚构。孔子自称“述而不作，信而好古”，又说：“周监于二代，郁郁乎文哉?”孔子一生的工作正是对于尧舜以来夏商周三代的文化成就进行了一番系统的整理，作出了一次重要的总结。孟子称赞孔子为 “集大成”，即意谓孔子总结了上古时代的文化思想。孔子的学说不是凭空提出的，而是有其深厚的历史基础。惟其如此，所以能够对后来文化的发展产生了深远的影响。

〖优孟哭马〗　楚庄王十分爱马，特别是他最心爱的那几匹马，过着你想像不到的优裕生活。那几匹马住在豪华的厅堂里，身上披着美丽的锦缎，晚上睡在非常考究的床上，它们吃的是富有营养的枣肉，伺候那些马的人数竟是马的3倍。由于这些马养尊处优，又不出去运动，因此其中有一匹马因为长得太肥而死去了。这一下可真让庄王伤心极了。他要为这匹马举行隆重的葬札。一是命令全体大臣向死马致哀，二是用高级的棺椁（guo）以安葬大夫的标准来葬马。大臣们实在难以接受楚庄王这些过分的决定，他们纷纷劝阻庄王不要这么做。可是楚庄王完全听不进去，还生气地传下命令说：“谁要是再敢来劝阻我葬马，一律斩首不饶。” 　　优孟是个很有智慧的人，听说这件事后，他径直闯进宫去，见到楚庄王便大哭起来。楚庄王吃惊地问他说：“你为什么哭得这么伤心呀？” 　　优孟回答说：“大王心爱的马死了，实在让人伤心，要知道那可是大王所钟爱的马呀，怎么能只用大夫的葬礼来办理马的丧事呢？这实在太轻视了。应该用国君的葬礼才对啊。”

墨勒阿革洛斯和野猪卡吕冬的国王俄纽斯虔诚地以丰收季节的新鲜果物献祭神只：谷物献给墨忒耳，葡萄献给巴克科斯，油料献给雅典娜，每位神只都有相应的祭品。可是他却忘掉了给狩猎女神阿耳忒弥斯献祭。她的祭坛前没有供品，也没有缭绕的烟火。女神十分生气，她决定对冷漠她的人报复。女神朝卡吕冬的原野上放出一头巨大的野猪。它血红的眼睛里喷射出熊熊的火焰，它宽阔的背上竖着坚硬的鬃毛，粗大锐利的獠牙如同象牙一般。这野猪在庄稼地肆意践踏，连枝带叶地把葡萄和橄榄吞吃掉。牧人和牧羊狗看到它都赶紧躲开，根本无法保护他们的羊群。　　野猪成了可怕的妖怪。　　国王的儿子墨勒阿革洛斯挺身而出，召集一批猎人和猎犬来捕杀这头凶恶的野猪。他邀请全希腊最勇敢的人前来围猎。其中有亚加狄亚的女英雄阿塔兰忒，她是伊阿李斯的女儿，幼年时被遗弃在树林里，由一头母熊哺乳。后来，她被猎人发现带回，将她抚养成人。从此她就以树林为家，靠狩猎为生，出落成一位漂亮的女子，但对男人却十分厌恶。她拒绝一切靠近她的男人。有两个半人半马的妖怪企图在荒野之中追求她，也被她用弓箭射杀。因为她喜欢狩猎，所以现在只好不避男女之嫌了。她把头发挽成发髻，肩上挂着象牙色的箭袋，右手执弓，脸色红润，在男人眼里像美女，在女郎眼里像美男子。墨勒阿革洛斯看到她人品出众，心里想：“能够娶她为妻的男人该是多么幸福啊！”但他没有时间再想下去，因为危险的狩猎已迫在眉睫，再也不能拖延了。

没人在吗~~~好冷清啊~~就我自己

处女座都喜欢看书吗？~~ 本人最喜欢看有关历史和哲学的书籍，大家呢~~

爱上一个人的8个预兆！[转] 请注意最后一条~~~~ 爱上一个人的8个预兆！[精品] 1.当你正在忙时，却把手机开著，等著她/他的短信.. 你已经爱上她/他了 2.如果你喜欢和她/他两个人单独漫步.. 你已经爱上她/他了 3.当你和她/他在一起时，你会假装不注意他，但是当她离/他开你的视线时，你会急著寻找她/他... 你已经爱上她了 4.当她/他受伤或生病时，你会很关心她，替她/他著急.. 你已经爱上他了 5.当她/他和别人要好时，你会感到吃不知其味... 你已经爱上她了 6.当你看到她/他那甜美的笑时，你的嘴角会扬起一丝得意的笑.. 你已经爱上她/他了 7.当你看到这篇文章时，心里想到某个人 8.当你看到这篇文章后，不回贴将会一辈子没人爱，没人疼，没人陪，没人关心，没人照顾！！

历史和文学历史和文学历史和文学的分合　　历史文学有两个意思。一个意思是指用历史题材写成的文学作品。另一个意思是指真实的历史记载所具有的艺术性的文字表述。我们这里所说的历史文学，是用的第二个意思。　　甲骨文，是我国最早的文字记载，也是有关史事的最早的记载，反映了殷商和周初的一些社会情况，并且被作为档案保存下来。金文记载的内容比甲骨文要丰富，文字也多了，百字上下至近五百字的铭文占了相当的分量。著名的铭刻，如《大盂鼎》、《小盂鼎》记述了战争的规模和锡（赐）臣仆的数目，反映了当时劳动者的身份和被俘者的遭遇；《大克鼎》记述了王家锡克田多处、并有臣妾和某些族人的名籍；《散氏盘》记述了封田的情形，反映了当时土地制度的一些情况。金文结尾常见“其子子孙孙永宝用”的话，这表示铭辞是要垂之后世的历史性文字。甲骨文质简，也许还说不上是文学。金文中，有些已颇有文采，可以说已具有文学作品的某些特征了。　　《尚书》和《诗经》是我们所见最早的典籍。　　《尚书》是政治文献的汇集，但已备有多种文体，为后来各体散文的创始。《诗经》是古代最早的诗歌总集，它有《颂》、有《雅》、有《国风》。《颂》是“庙堂文学”，如《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，其中也提供了一些历史情况。《雅》有《大雅》、《小雅》，也有不少历史内容。如《生民》、《公刘》等篇章写了周初的历史，歌颂了后稷、公刘等英雄人物，很具体生动；从体裁上来看，已有了历史人物传记的雏形。《国风》大都是民间流行的诗歌，比《雅》、《颂》的文学味道还浓一点，而历史内容就少得多了。《国风》大抵产生在西周末年和春秋时期，它和《雅》的一部分是我们所见到的、最早的离开历史内容的纯文学作品。后来出现的《春秋》，可以说是一部不具备文学性格的历史书。历史跟文学的分离，事实上可能要比《国风》和《春秋》早，但就我们目前所见到的文献材料说，只能从《国风》和《春秋》算起。

山海关山海关山海关是我国明代万里长城的重要关隘，地处河北、辽宁两省的交界处，北依燕山，南临渤海，是华北通往东北三省的咽喉要道，自古以来就是兵家必争之地，所谓“两京锁钥无双地，万里长城第一关”。山海关又名榆关，筑于明代洪武十四年，因关在山与海之间而得名。山海关城东依长城，辟四门，东曰镇东，即天下第一关；西曰迎恩，南曰望洋，北曰威远，各门上均筑城楼，城中心筑钏鼓楼，城外绕经护城河。关城周围有军事设施和建筑物，东门外筑有瓮城，外绕有东罗城，天下第一关雄踞门上。关城周围峰火墩台星罗密布，彼此呼应。主体两翼建筑在军事上互为犄角，前防后卫，主次分明，布局合理，建筑造型美观，具有民族风格。