璐村惂鐢ㄦ埛_00Q4QWt馃惥的个人资料

茶道与禅道茶道与禅道　　内容提要　　茶道与禅道有着密不可分的关系。住持请斋、请茶，乃是禅寺常有的礼仪。禅僧在禅寺中吃茶，是一件礼仪繁复而又严肃的事情，吃茶不啻是一种严格的禅修工夫，是禅门行、坐、语默、动、静当中，众多“借假修真”的媒介之一，这是禅门茶道的特色。但从“心、术并重”的茶道标准来看，中国茶书的“重术轻心”固然不对，禅门清规的“重心轻术”也是一种缺憾。弥补这一缺憾的则是和禅门关系密切的日本茶师。在日本，“心术并重”、茶禅合一的茶道的真正出现，是以珠光乃至千利休、千宗旦祖孙二代所建立起来的的“侘数寄”茶道为标志，它是热爱不完整、不均衡、残缺不全而且平平凡凡的事物，也是安于孤独、寂寞的脱俗心境。但日本茶道和中国禅门清规一样，过于重视禅门规矩，以致束缚了禅的活泼性和洒脱性。从吃茶的禅门教条，彻底解放出来，要到宋朝以后所开展出来的“平常心是道”的禅茶。中国茶道，曾激发出无数浪漫美妙的诗歌和艺术，也曾吟咏出令人回味的片段哲思。但中国历代茶书所关心的不是茶的修心，而是茶的养身，不曾像日本那样，开展出深刻、广大而且感人的吃茶哲学。这不能不说是中国茶道史上的一大缺撼。这一缺撼，只有在聊备一格的禅门茶道中才能稍稍弥补于万一。　　关键词　茶道　禅道　心术并重　侘数寄　平常心是道　吃茶去

禅定的身心效应禅定的身心效应　　内容提要　本文依据佛典，参照现代禅定修习者的经验，汲取科学领域的有关研究成果，指出作为调摄自心而达到特殊心理状态的禅定，具有优化身心的诸多效应：可以优化生理结构，健身益智，并具体探讨了禅定不同阶次的身心喜乐感受。禅定还具有益智开慧、伏断烦恼的积极效应。但如果修习不当，则可能产生烦恼妄念增盛、厌世及难以入世、情绪过激与心理变态、“魔事”与境界光影的错认等病态心理。对此需要正确的方法来对治。　　关键词　禅定　身心效应　禅悦　情商智商　禅病

佛教的对外传播佛教的对外传播　　据《摩崖法敕》（第十三）记，阿育王为宣扬其达磨治国的德政，曾使“希腊王安条克所住之处，及北部的托勒米、安提柯、马伽斯以及亚历山大四王所住之处，南部的朱拉王国、潘地亚王国和锡兰，皆得法胜”。此中安条克（前261—前246）住处，指塞琉古国（小亚细亚西岸，西亚和中亚的一部分）；托勒米（前285—前247）住处，指埃及国；安提柯（前278—前239）住处，指马其顿国；马伽斯（？—前258）住处，指西林尼国（利比亚北部昔兰尼加）；亚历山大（前272—前258）住处，指伊庇鲁斯国（希腊西北）；朱拉、潘地亚则是印度南端的两个小国。阿育王宣扬的“达磨”、“正法”或“法胜”，当包括他支持的佛法在内。

我去上学了~~拜~~

:padalin 进~~ 请问连接的水浒吧红楼梦吧是什么意思？他们好象和三国没有关系吧~~而把三国类的连接删掉~~

我也下了~~

我去泡面~~等我一下~

大家有夜宵吗？我一会泡带方便面，当消夜~~~郁闷啊~~

号外~~号外~~大新闻，百度新版面的春秋战国志吧的吧主是——~~~ 百度新版面的春秋战国志吧的吧主是——白玉盘~~呵呵~~他也做次吧主瘾~~

吧里有看过飘渺之旅或诛仙的吗？

兄弟，来了没有~~

我来了~~有人在吗

是兄弟的到三国吧来一下`~~

关于这事，请大家到三国吧去一趟

大家最爱吃什么~~ 我最喜欢吃巧克力，爱喝可乐~~

有人喜欢楚国的子文吗？我比较喜欢

昨天熬夜比较惨啊~~~刚起来~~

:padalin ~~马甲出水面了

申请三国演义吧吧主申请三国演义吧吧主我偶尔路过这里，发现这里缺吧主，既然如此，我就不远走了，就留在这里当吧主好了。而且我根据吧里众生的爱好，制定出了一套大家都喜欢的法规：那就是组织两伙，不定期一小吵，定期一大吵，让大家充分感受那战火硝烟的年代。可以定期评选三国演义吧第一“奸雄”，以供瞻仰。大家不要鼓掌。如果没人反对，我就开始写申请了。作者： pabalin 2005-10-8 23:50 　回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------

春秋战国的笑话笑话春秋战国时期，赵国有一人在家大摆宴席宴请宾客。时近中午，还有几个客人未到，于是就自言自语的说：“该来怎么还不来？”这话让客人听到了。客人心想“看来自己是属于不该来的",于是其中几人站起来，告辞离去。他很后悔刚才说的话，自责的说：“不该走的怎么走了!"这话又让其他客人听到了。心想：“看来自己是属于改走的”。于是纷纷站起来告辞走了．只剩下一个多年的老朋友，于是老朋友埋怨地说：”你看你，怎么说话，把朋友都说走了。”他急忙解释道：“其实我不是说他们的．”老朋友这下终于明白了，是说自己的。于是也起身走了。

程兄，怎么没有叫我啊~~

子愤伺机报父仇子愤伺机报父仇春秋战国时，韩国的国王韩哀侯昏庸无道，性情残忍，经常杀人取乐。有一次，他召来韩国最有名的一位姓聂的老铁匠，限三天之内铸把削铁如泥的宝剑。聂老铁匠为人十分正直，他见韩哀侯是个心狠手辣的家伙，若铸出削铁如泥的宝剑，不知会有多少无辜的人会惨死在剑下？决心掉脑袋也不去为虎作伥。于是，他对身怀六甲的妻子道："我不为昏君铸剑，他一定不会放过我。你已有身孕了，如果生个儿子，等他长大了，就让他替父报仇。我三天之内铸两把锋利的短剑，你带它远走高飞，到时候传给我们的儿子，以作报仇之用！"聂铁匠说完，便日夜锻铸短剑。当他把两把短剑淬过火后，就含泪送妻子远走他乡。

〖鲍君神〗　有一个人到野地里去打柴，在经过一片沼泽地的时候，意外地得到了一只麋鹿。他非常高兴，但没有立即把麋鹿带回家去，而是找了棵树，将麋鹿拴在那里，打算忙完了活计再去牵麋鹿。　　碰巧，有10多辆经商的车子从这片沼泽地经过。车上的人看见树旁拴着一只麋鹿，周围一个人也没有。于是，他们走过去把麋鹿牵走了。没走多远，这些人觉得自己不劳而获太不像话，就从车上拿了一条备在路上吃的干咸鱼放在拴麋鹿的地方以作补偿，然后心安理得地离开了这个地方。　　过了半晌，打柴的人来取他拴着的那头麋鹿，可是树旁的麋鹿不见了，却有一条大干咸鱼放在拴麋鹿的地方。他觉得太奇怪了。看看四周，不见一个人影。这一片沼泽地中也没有人走的道路，这干咸鱼是从哪里来的呢？就算是从附近湖塘中蹦出来的鱼，那也应该是鲜鱼呀！凭空冒出一条干咸鱼来，它不是神又是什么呢？想到这里，这人恭恭敬敬地抱起干咸鱼回家去了。

〖鲁侯养鸟〗　　我国古代的那些国君，在他们自己的国家里都是有着至高无上的地位。他们每天接受着至尊的膜拜，欣赏着最美妙的音乐，吃着最讲究最丰盛的食物。这些人养尊处优，却不见得有多少过人的智慧。　　有一天，一只巨大的鸟飞落在鲁国都城的附近。这是一只海鸟。它的头抬起的时候，身高达8尺，样子长得很漂亮，很像传说中的凤凰。因此，人们都把它当做神鸟。

泗上附庸小国泗上附庸小国周初，分封诸侯，同时也有附庸小国的出现。泗上是众多小国所在地，而鲁是附庸小国的主要宗主国之一。关于附庸小国的记载，流传下来的很少。现在我们只能就眼下所见的仅有资料，略事整理，以见史事之概。

南北朝猛将之——“铁猛兽”——蔡佑将军南北朝猛将之——“铁猛兽”——蔡佑将军 “铁猛兽”——蔡佑将军　　　　蔡佑，字承先，西魏、北周名将,他的父亲蔡袭是南北朝时期北魏和西魏关陇地区的官员，蔡佑并不是代北武川人，也不是西魏权臣宇文泰的亲族，但却以他的勇猛忠诚，得到了宇文泰的信任，成为宇文泰手下的一员得力干将,蔡佑年少时就有大志，他经常和好朋友李穆（后为宇文泰亲信，北周上柱国，并州总管）互相勉励说；“大丈夫当建立功名，以取富贵，怎么能长期处于贫贱的境地呢！”说完，两人抚掌大笑。宇文泰入关陇行原州事时，将蔡佑招为己用，后来宇文泰任夏州（统万城）刺史时，蔡佑已是其帐下都督. 　　　　　　关西大都督贺拔岳(宇文泰的老上级)被侯莫陈悦所害后，贺拔岳的众将在平凉推举宇文泰作为新领袖,派遣使者杜朔周到夏州迎接宇文泰，夏州当地的望族弥姐元进等有异心，蔡佑果断的将其斩于帐下，稳定了军心，因此得到了宇文泰的器重，被收为义子，从此跟随宇文泰征讨侯莫陈悦，迎魏孝武帝入关，与东魏的小关之战，弘农之战，沙苑之战，皆有战功，在与东魏的河桥之战中，两军军阵庞大,首尾交错相连,又恰逢大雾笼罩了战场,双方部队顿时陷入了混战之中,蔡佑此时官至平东将军，下马步战，手刃数人，部下力劝他上马，以防备敌人突袭，蔡佑大怒，呵斥道：“宇文丞相待我如子，今天怎么能够考虑自己的性命！”然后带领十多个部下，大声呼喊着杀敌，给予敌人重大损伤，敌军看他人少，重重围困住他们，蔡佑弯弓搭箭，和敌兵对峙，自己岿然不动，形势千钧一发,东魏兵不敢进逼，招穿重甲持长刀者进击，离蔡佑三十步时，部下都劝他赶快放箭射敌，蔡佑说：“我们的性命，就在这一箭了，怎能虚发！”敌人只有十步时，蔡佑方才射出箭去，正中敌人面部，敌人应弦而倒，其余敌军则吓的忽喇喇向后散开，稍稍退后，蔡佑趁机突围，引众人安然退走。此战西魏军失利，宇文泰引军西还，蔡佑退到弘农，在晚上和宇文泰相遇，宇文泰见到他高兴的说：“承先，你来了，我无忧矣”。这次战役的惨烈使得久经战阵的宇文泰都心惊不已，夜里睡不着，只有枕在蔡佑的大腿上才安下心来，两人关系之亲密可见一斑。在几年后东西魏的邙山之战中，蔡佑身穿明光铁铠，奋勇当先，所向披靡，敌人非常害怕，互相告诫：“此是铁猛兽也。”，东魏兵遇到他都纷纷跑开躲闪，惟恐被他所伤，“铁猛兽”成为最令东魏军恐怖的名字，蔡佑之勇猛威震敌胆。

南北朝猛将之——掩赡之勇——杨忠南北朝猛将之——掩赡之勇——杨忠掩赡之勇——杨忠将军　　　　杨忠，隋朝太祖皇帝（追尊），隋文帝杨坚之父，西魏府兵十二大将军之一。代北武川人，小字奴奴，他的祖父和父亲都是北魏将领，少年杨忠本该有着幸福的生活，但是北魏末年的六镇大起义彻底改变了这位小奴奴的人生轨迹，使他饱尝了离家之苦，去国之痛。父亲杨祯本是北魏建远将军，因讨伐叛贼鲜于修礼（怀朔镇兵）而战死沙场，杨忠随难民潮颠沛流离，客居山东泰山，即使如此，生活也没有平静下来，南梁出兵北魏，攻占了杨忠所在的地区，杨忠又被掳掠到了江南，一呆就是五年，不知南朝的芳草群莺有没有留住青年杨忠的心，反正当客居梁朝的北魏皇族元颢在梁朝陈庆之将军的护送下回到洛阳时，杨忠以直阁将军的身份（被元颢所封）正在元颢的部队之中，元颢当初为北海王，因与北魏权臣天柱大将军尔朱荣不和，索性投奔梁朝，梁武帝见他可用，便扶植他另立魏朝，派兵护送入洛，与原来的北魏争夺领导权，杨忠随之参加了与尔朱荣军队的作战，与他交战的对手中就有未来的同僚们（西魏的将领们许多曾是尔朱荣的部下），元颢好景不长，皇帝没做多久，很快就被尔朱荣击败，元颢在逃亡途中死于非命，陈庆之削发为僧，只身遁回江南，杨忠却成了北魏军队的俘虏，尔朱荣的同族兄弟尔朱度律见杨忠身材魁伟，相貌出众，武艺绝伦，是当兵的好材料，就收归帐下成了一名统军，在尔朱军队中，杨忠遇到了一生的挚友独孤信（后来两人成了儿女亲家），独孤信早已在尔朱军中闻名，在破葛荣的战役中，独孤信曾经匹马单枪，出阵挑战，生擒敌将袁肆周，大出风头。加上人长的帅气，穿衣打扮与众不同，被军中称为“独孤郎”，杨忠来到独孤信手下，跟随独孤信转战南北。北魏分裂后，杨忠随独孤信加入西魏阵营，与高欢控制的东魏军队作战。西魏初期，关中人少地瘠，抵抗之力有余，还手之力不足，荆州被东魏所占，荆州刺史贺拔胜不得已南下投奔梁朝，西魏复令独孤信率军收复荆州，独孤信以杨忠、康洛儿、元长生三位将军为前锋，突袭荆州城，三将率军来到城下，喝叱守门军士：“现在我大军已到，城中又有内应，你们要想活命，还不快走！” 守门军士一哄而散，三将鼓噪入城，东魏军被震慑，没有人敢于抵抗，东魏刺史辛纂被斩杀，荆州归于西魏之手。战事并没有由此停息，时隔半年，东魏派将军高敖曹、侯景再攻荆州，高敖曹马槊绝世，侯景狡猾多计，皆为当时名将，独孤信敌不过，与杨忠一同投奔梁朝，荆州复为东魏所得。

蔡声子论楚材晋用　初，楚伍参与蔡太师子朝友，其子伍举与声子相善也。伍举娶于王子牟，王子牟为申公而亡，楚人曰：「伍举实送之。」伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食，而言复故。声子曰：「子行也！吾必复子。」及宋向戌将平晋、楚，声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，问晋故焉，且曰：「晋大夫与楚孰贤？」对曰：「晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞、梓、皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。」子木曰：「夫独无族姻乎？」对曰：「虽有，而用楚材实多。归生闻之：『善为国者，赏不僭而刑不滥。』赏僭，则惧及淫人；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥。与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之。《诗》曰：『人之云亡，邦国殄瘁。』无善人之谓也。故《夏书》曰：『与其杀不幸，宁失不经。』惧失善也。《商颂》有之曰：『不僭不滥，不敢怠皇，命于下国，封建厥福。』此汤所以获天福也。古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。是以将赏，为之加膳，加膳则饫赐，此以知其劝赏也。将刑，为之不举，不举则彻乐，此以知其畏刑也。夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。三者，礼之大节也。有礼无败。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主，以害楚国，不可救疗，所谓不能也。子仪之乱，析公奔晋。晋人置诸戎车之殿，以为谋主。绕角之役，晋将遁矣，析公曰：『楚师轻窕，易震荡也。若多鼓钧声，以夜军之，楚师必遁。』晋人从之，楚师宵溃。晋遂侵蔡，袭沈，获其君；败申、息之师于桑隧，获申丽而还。郑于是不敢南面。楚失华夏，则析公之为也。雍子之父兄谮雍子，君与大夫不善是也。雍子奔晋。晋人与之鄐，以为谋主。彭城之役，晋、楚遇于靡角之谷。晋将遁矣。雍子发命于军曰：『归老幼，反孤疾，二人役，归一人，简兵搜乘，秣马蓐食，师陈焚次，明日将战。』行归者而逸楚囚，楚师宵溃。晋绛彭城而归诸宋，以鱼石归。楚失东夷，子辛死之，则雍子之为也。

黄巢————转贴黄巢————转贴 � 　　　　课本上就有黄巢的诗，而且还很不错，《资治通鉴》也特提出“屡举进士不弟”可见此人有一定的文化背景。　　　　八七三年，关东地区发生了严重的旱灾，但政府继续的催缴赋税，导致了八七五年的王仙芝起义。而黄巢则在山东省菏泽响应王仙芝，开始了历史上著名的黄巢起义。　　　　由于其的知识决定了此次起义与以前的和后来的起义略有不同，他也做过一些颜语之类的以助声势，但却不是他运动中值得注意的因素，他的起义几乎没有宗教上的牵涉。　　　　更为不同也不可思义的是他并不是像以前的农民起义那样全民动员，更没有让女人和孩子加入的记载。他的事业也不能说是从农村开始，并不是流于荒辟之地大多是大的城市，所以他的军队，农民的成份并不厚重。　　　　黄巢一度被称为“冲天大将军”，由于军队吸收了很多城市人口，也经常收纳讨伐他的官兵，所以他的部队一经打散就能迅速的恢复。故以前的史作者也不当他为一般的流寇对待。

中国古代十大名厨中国古代十大名厨 ��伊尹，为商朝辅国宰相，商汤一代名厨，有“烹调之圣”美称，“伊尹汤液”为人传颂千年不衰。

中国历史上十大宰相(转) 中国历史上十大宰相陈平：西汉人。他足智多谋，锐意进取，屡以奇计辅佐刘邦定天下，汉初被封为曲逆侯。汉文帝时，曾升为右丞相，后改任左丞相。

中国围棋文学的发展中国围棋文学的发展 x_poet 【内容提要】围棋是中国四大艺术之一，是典型的中国文化现象，历代文人为围棋留下了不少优秀的文学作品，本文将通过这些作品谈谈围棋文学在各个时代的发展情况，共分为三个部分：（一）古代的围棋文学。（二）现代的围棋文学。（三）对围棋文学未来的展望。

夏商人口总数估测夏商人口总数估测一文献所见夏商人口数夏代和商代人口数，一直是历史上之谜，文献中有一二说法，也是无一得实。这里且录两种主要说法，以备一览。一种见于《尚书大传·虞传》，其云：古八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。——郑注：州凡四十三万二千家，此盖虞夏之数也。如按一家五口计，则上说虞夏全国人口总数有216万。但是像邻、朋、里、邑、都、师、州这类如此整齐规范的行政区划和社会组织结构，在夏代并不存在，甚至在商代金文和甲骨文中，都还没有出现邻、里字样；朋字只用来称贝；都字最早见于西周金文，商代称王都为大邑或大邑商；师是军队之称；州是族名兼地名。再者，以个体家庭人数作为人口统计单位，也不符合早期人口调查的特点。显然这一种说法是出于后人附会，根本靠不住。

24节气堪称我国古代第五大发明俗话说,“民以食为天”。古代要解决吃饭问题，只能靠农耕。而我国最早的农书西汉《氾胜之书·耕作篇》一开头就说，“凡耕之本，在于趣时”。“趣时”就是掌握农时的意思。农字的繁体字“农”中的“辰”，就正是“时”的意思（东汉许慎《说文解字》）。可是，掌握农时应该根据阳历。而我国古代人民生活却用的是阴历，这月亮的朔望圆缺和庄稼的春种秋收并无关系。而24节气恰恰正是根据太阳在黄道上运行位置而定的阳历。所以我国早在汉武帝太初元年（公元前104年）颁行的太初历中就已经正式把24节气日期编了进去，这样农事应用就很方便了。可见，24节气正是应我国古代农业生产的实践迫切需要而诞生发展起来的。我国农耕特别需要讲农时的原因，是因为我国气候特殊。东亚季风决定了我国是世界同纬度上冬季最寒冷，春秋季节中则气温变化特别快且霜冻频繁的国家。以春播为例，如果播早了，幼苗会受到春霜冻害；播晚了，作物到秋天还没成熟就可能受到秋霜冻害。所以农谚才说“人误地一时，地误人一年”。即如果播种不合农时，甚至连收成都成了问题。

关于宋代文字禅的几个问题关于宋代文字禅的几个问题魏道儒　　　　内容提要　本文主要论述宋代文字禅兴起的社会条件、思想根源、理论依据、发展历程和基本特点。本文认为，宋代文字禅的兴起和发展，与禅僧生活方式、修行方式的改变直接有关，与宋代士大夫普遍喜禅紧密相连。它演变的诸种形式，都毫无例外地与禅宗的公案之学结合在一起。禅宗从注重直观体验的证悟转向注重知性思维的解悟，是促成文字禅兴起并走向昌盛的思想动力。到南宋初年，具有不同社会及修行功能，反映不同思潮的文字禅、默照禅和看话禅，成为禅学中既相互独立又不可分割的三大组成部分，共同塑造了中国禅学的整体面貌和精神。　　　　关键词　文字禅　代别　颂古　　禅宗文字禅的起源可以追溯到唐代，但是它形成与公案之学相联系的稳定形式，成为颇具影响力的禅学潮流，则是从北宋开始。　　在禅宗历史上，文字禅所引发的论争激烈、持久，超过其他任何一种成体系的禅学思潮。支持者认为它有助于明心见性，有助于修行解脱；反对者则认为它与佛心祖意隔膜，徒增烦恼障碍。总的说来，没有文字禅的兴起和发展，也就没有禅宗在宋代的巨变，也就使禅僧失去了与士大夫沟通的重要渠道。

太昊伏羲考辨---兼及古史帝王世系研究中的问题太昊伏羲考辨---兼及古史帝王世系研究中的问题太昊伏羲考辨 ——兼及古史帝王世系研究中的问题王剑* （河南省周口师范学院中文系，周口，466001）【摘要】从伏羲在神话传说中的遗存、传世文献的记载及其在上古帝王世系中地位确立过程中可以看出，伏羲的原型是宇宙本原和起始的意象和观念，伏羲经历了从无到有、由神到帝的演变，是古代人们历史意识不断丰富的结果。西汉刘歆根据人们历史意识的发展，从政治需要出发，以新五德终始说将伏羲附援于太昊，重新排定古史帝王世系，确立了太昊伏羲“百王之先” 的地位。对历史文献中记载的古史帝王世系，应参照考辨，去伪存真，廓清历史真相。【关键词】伏羲；太昊伏羲；帝王世系【中图分类号】C912.4 【文献标识码】A 【文章编号】

楚武王伐隋楚武王侵随，使薳章求成焉。军于瑕以待之。随人使少师董成。斗伯比言于楚子曰：「吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大，随张必弃小国，小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。」熊率且比曰：「季梁在，何益？」斗伯比曰：「以为后图，少师得其君。」王毁军而纳少师。　　少师归，请追楚师，随侯将许之。季梁止之曰：「天方授楚，楚之蠃，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。」公曰：「吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？」对曰：「夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰『博硕肥腯』，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰『洁粢丰盛』，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰『嘉栗旨酒』，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。」随侯惧而修政，楚不敢伐。　　随少师有宠。楚斗伯比曰：「可矣。仇有衅，不可失也。」　　夏，楚子合诸侯于沈鹿。黄、随不会，使薳章让黄。楚子伐随，军于汉、淮之间。

〖司原氏打猎〗〖司原氏打猎〗　　从前，有一个叫司原氏的人在一次夜间打猎时，发现了一只鹿。这只鹿听到野地里传来的声音，突然警觉起来。当它看到司原氏正拉弓搭箭瞄准自己的时候，撒腿就朝东面方向跑了。司原氏并不气馁，他知道在大黑天鹿跑不快，于是跟在后面紧紧追赶，并且一边追赶一边大声地喊叫，试图以此把鹿吓懵。　　正在这时，西面来了一伙追赶猪的人。他们听到司原氏的喊声，以为是东面有人在堵截这头猪，于是就跟着喊叫起来。司原氏不知那伙人在喊叫什么。他看到那边喊叫的人很多，心想必定也是在追赶猎物，于是他放弃了自己追赶的鹿，朝众人喊叫的方向跑去，并且在半路上找了个地方隐蔽起来。那伙人叫着喊着从司原氏隐蔽的地方跑过去了。

墨派和墨家墨派和墨家　　各家制墨，都有其不同的制墨风格与独特的墨品，因此形成了不同的派别。因徽墨的赫赫声名，除徽墨之外的其他制墨业者，可置而不论。所谓墨派，即指徽墨的歇县、休宁两派。自李廷哇落籍徽州以来，千余年间徽州墨家辈出，又无不以其各自的艺术风格称誉一时，所谓歙县、休宁之分，仅是就其艺术趣味、墨品等进行的区分。　　歙县派墨家作品风格品类繁多，墨家辈出，以富丽堂皇、制工精致为主。明清两代，朝廷贡墨及地方官员贡墨，多由歙县墨家制造，另外，文人雅士，自造用墨，也多托歙县墨家办理。休宁派中以汪、吴二氏为重镇，子孙迭兴，代有名家。同时，休宁派墨家多好诗文，许多人同时就是文人士大夫，故所造之墨，以文雅凤致著称。休宁派墨家首创集锦墨，对后来制墨意趣有很大影响。同时，休宁制墨，还有朴素实用一路，畅销各地，中间亦不乏质优品精者。

西湖龙井茶的历史西湖龙井茶的历史杭州西湖群山皆产茶。西湖种茶始于何代何人，其说不一。在唐代陆羽所著的《茶经》中，已有杭州天竺、灵隐二寺产茶的记述。至北宋苏东坡知杭州时，对西湖种茶的历史曾有考证，他认为西湖最早的茶树，在灵隐下天竺香林洞一带，是南朝诗人谢灵运在下天竺翻译佛经时，从天台山带来的。东坡此说和《茶经》之记载正相吻合。如以此说推断，西湖种茶最迟始于南北朝，至今已有1500余年的历史。饮茶而讲究茶叶，始于唐代。推崇何处出产之茶，则因年代而不相同。如唐代重阳羡（近江苏宜兴）茶，宋重建州（今福建建瓯）茶，清代则重武夷茶、龙井茶。可见西湖龙井茶之名重于世比较晚的。

城濮之战二十八年春，晋侯将伐曹，假道于卫，卫人弗许。还，自南河济。侵曹伐卫。正月戊申，取五鹿。二月，晋郤縠卒。原轸将中军，胥臣佐下军，上德也。晋侯、齐侯盟于敛盂。卫侯请盟，晋人弗许。卫侯欲与楚，国人不欲，故出其君以说于晋。卫侯出居于襄牛。　　公子买戍卫，楚人救卫，不克。公惧于晋，杀子丛以说焉。谓楚人曰：「不卒戍也。」　　晋侯围曹，门焉，多死，曹人尸诸城上，晋侯患之，听舆人之谋曰称：「舍于墓。」师迁焉，曹人凶惧，为其所得者棺而出之，因其凶也而攻之。三月丙午，入曹。数之，以其不用僖负羁而乘轩者三百人也。且曰：「献状。」令无入僖负羁之宫而免其族，报施也。魏准、颠颉怒曰：「劳之不图，报于何有！」蓺僖负羁氏。魏准伤于胸，公欲杀之而爱其材，使问，且视之。病，将杀之。魏准束胸见使者曰：「以君之灵，不有宁也。」距跃三百，曲踊三百。乃舍之。杀颠颉以徇于师，立舟之侨以为戎右。

《资治通鉴》(二)·资治通鉴第九十九卷资治通鉴第九十九卷

牧野之战和商为何亡于朝歌不亡于殷牧野之战和商为何亡于朝歌不亡于殷马执斌牧野之战发生在公元前十一世纪中期，是商周两国之间的一场决战。周族本来居住在陕甘一带，是个古老的农业部落。在商朝后期，由于受戎狄的威逼，周族首领古公亶父率族人迁居到陕西歧山脚下的周原。为了借助商的力量对付鬼方，周做了商的属国。经过季历和文王两代，周向跟它敌对的小国和部落发动了一系列战争，终于称霸西戎。文王又率领族人迁居到丰（今陕西丰水西岸），发展成为威胁商的力量，引起商的疑惧，双方发生多次战争。文王晚年，已经取得了当时所谓天下的三分之二，造成了对商包围的形势。文王死后，武王即位。第二年，武王一面派间谍入殷都搜集情报，一面在孟津大会诸侯举行军事演习。派去殷都的人回来报告说，纣王残暴腐化，朝里奸臣当道，国中百姓怨恨。前来会盟的八百诸侯都认为“纣可伐矣”。但武王却以“汝未知天命”为借口，还师。其实，深通韬略的武王并非笃信天命，而是觉得伐纣时机尚未成熟。《史记·齐太公世家》说：武王“东伐以观诸侯集否”，此语泄漏天机。原来武王会诸侯于孟津的目的在于试探自己的号召灵不灵，真要伐纣准备还不充足。况且商仍有相当实力，所以须要再等待一下。又过二年，商纣王更加暴虐专制，他杀死比干，囚禁箕子，闹得众叛亲离。在这种情况下，商纣王仍旧集中全力征伐东夷。武王看到伐纣的时机成熟了。

肴之战冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃，出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜。曰：「君命大事。将有西师过轶我，击之，必大捷焉。」杞子自郑使告于秦，曰：「郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。」穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：「劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎！师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？」公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：「孟子，吾见师之出而不见其入也。」公使谓之曰：「尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。」蹇叔之子与师，哭而送之，曰：「晋人御师必于肴。肴有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。」秦师遂东。　　三十三年春，秦师过周北门，左右免胄而下。超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：「秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱。又不能谋，能无败乎？」及滑，郑商人弦高将市于周，遇之。以乘韦先，牛十二犒师，曰：「寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者，不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。」且使遽告于郑。

春秋——唐国唐国　唐--周代姬姓国，位于河南省南阳市唐河县境内。属周代"汉阳诸姬"之一。李学勤先生释《中尊》铭之"唐"为江汉之唐国,是西周前期此唐已存在，它与周初山西晋国之唐当有关系，或为唐叔虞后裔之一支所封迁。《左传·哀公十七年》载，楚太师子谷说楚武王以若俘观丁父为军率，"克州、蓼，服随、唐，大启群蛮。"可知，春秋早期楚国已经征服了唐国。前597年晋楚必之战时，唐侯曾率领楚师左路军参战。《左传·定公三年》载，春秋晚期唐成公朝楚，因没有打点好令尹子常，被扣楚三年。归国后，唐侯判楚从吴，并于鲁定公四年(前505年)参加吴蔡伐楚之战，攻入楚国郢都，楚昭王逃奔随国，躲过一次亡国之灾。次年，楚国在秦国援助下，卷土重来，收复失地，打败吴师，又消灭了唐国。

范雎：远交近攻，一统天下范雎：远交近攻，一统天下范雎，一作范且、字叔，战国时魏人。他早年家境贫寒，虽有满腹经纶，却因不名一文，无以自资。范雎只好暂时投靠魏国中大夫须贾的门下。

围棋十诀围棋十诀　　不得贪胜，入界宜缓。　　攻彼顾我，弃子争先。　　舍小就大，逢危须弃。　　慎勿轻速，动须相应。　　彼强自保，势孤取和。　　棋经十三篇——[宋] 张靖

历史名城——辽阳辽阳　　王守春　　辽阳是东北地区最古老的城市，在漫长的历史时期中，有很长一段时间，它是东北地区的政治中心，只是在清朝以后，它的地位才被沈阳取代。　　辽阳位于沈阳南面约六十公里处，辽河平原东缘的山前平原上。太子河从山地中流入平原，形成一个弧形弯曲，环绕着辽阳的东、北、西三面，形成了天然的屏障。　　太子河古称为大梁水、梁水。现在所知，太子河一名最早出现在辽代的文献中。　　在古代，沿辽何平原的东缘，存在着一系列聚落，呈串珠状南北方向分布。辽阳正是这些聚落间交通的必经之地。另一方面，从辽阳沿太子河谷地向东南，可以到达朝鲜西部沿海平原地区。这里一直就是朝鲜经济较发达的地区。显然，在古代从中原地区到辽东半岛，经过辽阳的这条路线是最方便的捷径。而且，辽阳位于太子河的出山口处，扼制这条交通线的咽喉。辽阳城就是在这样优越的地理位置上发展起来的。

祝紫芷生日快乐~~~~ 生日祝福　　在你生日来临之即，祝事业正当午，身体壮如虎，金钱不胜数，干活不辛苦，悠闲像老鼠，浪漫似乐谱，快乐莫你属！（如果要送礼，我送你个老公，估计你也不会要~~所以就免送了）

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春秋战国——手工业生产技术的进步手工业生产技术的进步　　春秋战国间，主要手工业如冶金、木工、漆工、陶工、皮革工、煮盐、纺织等，都有长足的进步。

语言的起源与种类语言的起源与种类　语言起源的种种假设世界语言知多少人造国际辅助语——世界语汉民族的共同语——普通话功劳卓著的文言准确晓畅的白话“十里不同音”的汉语方言中国的少数民族语言

儒的起源儒的起源徐山 [摘要]“儒”字（其初文为“需”）在形、声、义三个互为关联的层面上，都有各自的原型和演变系列。“需（儒）”的产生源于原始的雷神崇拜。“需（儒）”字的原型上为雨，下为人形，其形义反映的是祭祀雷神的求雨仪式。“需（儒）”的本义为雷神燎祭集团中的女性祭祀者。 [关键词] 古文字；需；儒；起源；考释

中国思想与历史哲学中国思想与历史哲学周剑铭摘要：表达的历史(重写的历史)和表达历史的观点和方法都是对历史的反思，在这个意义上西方的历史总是“今天的历史”，它的最高反思形式是现代的分析历史哲学，即现实的批判的历史思想；中国历史是历史自身的同一性超越，它历史地形式化为中国文化，因此它是“历史的今天”，它的最高本质就是作为中国哲学的中国思想。对历史的自觉的思想是历史在人的思想中实现的历史的本质，分析的历史哲学由于最终实现了历史与史观的分析的统一，因而达到了与中国思想在历史问题上互补的境界。

周人的农作物及农具民以食为天，因此在物质生活方面，先叙述农业及饮食。中国人的食物，分主食与佐餐食物二类，今日犹分别称为饭与菜（Kwang—chih Chang，1977A：7—8）。古籍中常见的主食作物，大别之，可有黍、稷、粟、禾、粱、麦、麻、稻、寂等种（齐思和，1948A；万国鼎等，1959：35）。关于各种作物，自新石器时代到殷代的发展史，已具见拙作“两周农作技术”，兹不赘述（许倬云，1971）。稷的学名是Setaria italica，是中国最古老的栽培作物。周人称其始祖为后稷，而这个称号又继续沿用力农官的职称，可知稷在周人农业中的地位了。黍也是重要主食，其学名是Paricum Miliaceurn，与稷有亲属关系，但并不是同样的作物（许倬云，1971：804—806）。　　麦类则是西亚的土生栽培作物，在安徽毫县钓鱼台的龙山文化遗址曾出土盛有一斤十三两麦粒的陶鬲。据鉴定是古代小麦（Tricticum antiquorum）。以鬲的形制而言，属于西周遗物（安徽省博物馆，1957；杨建芳，1963）。麦字见于卜辞者为数不多，据于省吾统计，除用作地名外，麦字仅十余见。有关来字的卜辞也不过廿余见，而黍稷类的卜辞则有百余见。据卜辞，麦仅是新年的特别食品，殆不过为贵族的食物，平民尚不能享用（于省吾，1957）。据篠田统统计，中国古籍中麦字出现次数甚多，单举或类举，合计有卅八处之多，且麦作丰歉也每人史乘，足见麦在中国古代作物中的地位。钱穆以为，西周以前，中国农业文化初启，种植以黍稷为主，而自春秋以下至战国，农作物始渐渐转变为以粟（粱）麦为主，钱氏之说殊可解释麦收丰歉在春秋以后常人史乘的原因（于景让，1957，83—89；钱穆，1956：27）。

〖商季子悟道〗　商季子笃好玄，挟赀游四方，但遇黄冠士辄下拜求焉。偶一猾觊其赀，自炫得道，诱之从游。季子时时趣授道，猾以未得便，唯唯而已。一日至江浒，猾绐云：“道在是矣。”曰：“何在？”曰：“在舟樯杪，若自升求之。”乃置赀囊樯下，遽援樯而升。猾自下抵掌连呼趣之曰：“升！升！”至杪，犹趣曰：“升！”季子升无可升，忽大悟：“此理只在实处，虽欲从之，末由也已。”抱樯欢呼曰：“得矣！得矣！”猾挚赀疾走。季子既下，犹欢跃不已。观者曰：“咄！彼猾也，挈若赀去矣！”季子曰：“否否！吾师乎，吾师乎，此亦以教我也！”

贞观时期儒家文学观重建刍议由先秦儒家发轫的诗教说，经过汉儒从时代政治角度胶着考释诗意的发展，产生了风雅正变的政治文学观。这样在使文学保持对社会生活的热忱的同时，也使作为人类心理——情感表现的审美创造被扭成了国家治乱兴衰的“晴雨表”。由于中国古代社会结构的和思想体系的稳定性，这种政治与文学敏感对应的“审音知政”文学观就成了考察文学的恒久不变的视角，历代统治者无不借用这副古老的盔甲作为经邦治国的思想武器，把文学纳入其思想体系之中。唐初统治者亦不例外。在贞观时期为了“多识前古，贻鉴将来”[1]而修撰的一批近代史书的总体框架中[2]，文学是其中一个有机的组成部分，在有关传论中比较系统地评述了从远古到陈隋的文学演变史。他们在对崇圣尚质儒家文学观和有关教化的政治文学观的自觉认同中，对近代文学（按：指魏晋南北朝文学，下同）尤其是“宫体诗”兴起以来的文学现象展开了异口同声的批判，在此基础上发表了他们对未来文学的宏观构想。贞观时期这场声势浩大的儒家文学观重建运动，以其积极性和局限性，对贞观宫廷诗风的生成产生影响。

《资治通鉴》(二)·资治通鉴第九十八卷资治通鉴第九十八卷　

中国历史上的"三武一宗"灭佛中国历史上的"三武一宗"灭佛随着佛教的广泛传播，它的社会影响和势力也与日俱增，因而在政治上、经济上与以皇帝为首的封建国家、世俗地主阶级之间的矛盾也日益突出，在思想上与以儒家为代表的传统文化、道教的矛盾也经常激化。有时这些矛盾交汇在一起，便会发生剧烈的对抗，出现由朝廷下令禁毁佛教，即所谓"灭佛"的事件。北魏太武帝、北周武帝、唐代武宗和五代后周世宗的灭佛，规模较大，曾对佛教有很大打击，史称"三武一宗"灭佛。（1）北魏太武帝（424－452年在位）出身鲜卑拓跋部，继道武帝、明元帝之后，进兵中原，统一黄河流域，在施政过程中重用儒者，尊崇儒家学说，并且信奉佛教，后来听信司徒崔浩的劝告，改信经冠谦之改造过的道教－－天师道，奉冠谦之为"天师"，建立天师道场，亲自登坛受符书，表示上受天命，改元"太平真君"。崔浩出身士族，博览儒家经史，信奉道教，经常在帝面前非毁佛教"为世费害"。从太平真君五年（444），太武帝下诏限制佛教，说佛教"假西戎虚诞，生致妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下"，禁止王公以至百姓私养沙门。第二年（445）出兵经过长安,在一寺院中发现兵器、造酒器具、财物和窟藏妇女，于是下诏大规模灭佛，诛杀沙门，焚烧寺院经像。虽然由于太子拓跋晃监国秉政，缓宣诏书，使很多沙门闻讯远逃，部分经像得到隐藏，但北魏境内大量僧尼被杀，寺院佛经毁灭殆尽。六年后（452）太武帝死，文成帝即位，认为佛教"助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉"，又恢复佛教。此后在历代北魏皇帝的支持下，佛教在北方得到空前传播和发展。