璐村惂鐢ㄦ埛_00Q4QWt馃惥的个人资料

度田事件度田事件　　土地问题是西汉中后期留下来的另一重要社会问题，也是最主要的社会问题，汉哀帝和王莽时期亦没能解决。

老子的自然哲学(转）老子的自然哲学　　　老子一书中关于自然哲学的问题，不但曾引起古人的极其矛盾的看法，而且也引起我们之间的不同的看法。

王位世袭制(周）王位世袭制　　西周实行王位世袭制，此制度是与宗法制度结合在一起的。宗法制度是由原始社会末期的父系家长制演变而来的，是以嫡长子继承制为基本特点的权力分配制度。周王为天下的大宗，其嫡长子为宗子，是王位继承者，称世子；庶子为小宗，周王封其为诸侯，或留在中央为卿、大夫。诸侯、卿大夫或士，各为本支的大宗，其嫡长子为职禄继承者；庶子为小宗，再分封。此小宗又为本支的大宗。如此推演无穷。周王被视为天之元子，受天之命以君临人间，所以称“天子”。这是“君权神授”观念。　

普天之下，莫非王土普天之下，莫非王土　　西周灭商之后，基本上废除了商朝伪奴隶占有制度，将封建领主制（农奴制）推行于全国。国王（天子）是全国最高土地所有者，又是最高政治统治者。因之，《诗·小雅·北山》曰：“溥（pǔ普）天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”这是当时最高原则，一切重要的政治、经济制度和政策都是在这一最高原则的指导下制定或行事。学术界称这时的土地所有制为封建土地国有制。西周的封建领主制基本上是一种封建家长制统治。主要特点有三：（1）周王以家长制君临天下，是最高统治者；（2）政治制度与宗法制度相结合；（3）对土地的占有与对人民的统治相结合。

周公东征周公东征　　周武王灭商以后，对商的残余势力实行羁縻政策。封纣王之子武庚于殷，为诸侯，利用他统治商的遗民。又将商的王畿地区划分为三个部分；自殷（今河南安阳）以东为卫，由管叔鲜驻守；殷都以西为鄘（yōng雍，亦作庸），由蔡叔度驻守；殷都以北为邶（b鑙背），由霍叔处驻守。三叔都是武王之弟，其任务是监督武庚和商的遗民，史称“三监”。　

禅与诗三题禅与诗三题张　晶　　内容提要　本文从三个方面论述了禅学与诗学之间的内在联系。一、佛教“中观”主张不落“空”、“有”二边，色空相即。禅宗以心为“空”，将心置于本体地位。在诗学中，“空静”是作为一种具有创造性、生成性的审美心境，“空故纳万境”，与禅学之“空”观有直接联系。禅宗的“空”观使诗人的创作形成了空明灵幻的境界。二、“返照”是禅宗的重要思想方法之一，所谓“顿悟”，即是对自身“佛性”的返照。这对唐宋时期的士大夫有重要影响，从而使他们在创作中对于世界采取超然谛视的态度。三、禅宗喜爱自然，“万类之中，个个是佛”的观念，与斯宾诺莎的“泛神论”，颇有相通之处。耽禅的诗人们更爱自然，他们往往在遭受挫折后，对禅有了亲在的体验，对自然有了更多的钟情。自然是禅与诗的栖息之地。　　关键词　空静　空明灵幻　返照　佛性　自然

我来了啊~~~~

《资治通鉴》(二)·资治通鉴第一百卷资治通鉴第一百卷　

名田制度和地主的成长名田制度和地主的成长　　名田制度是从军功赏田逐渐形成的。春秋末年晋国已开始有军功赏田，公元前四九三年赵简子讨伐范氏、中行氏，誓师说：“克敌者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。”（《左传》哀公二年）“士田十万”是军功赏田的性质。公元前三六二年，魏将公孙痤战胜赵、韩，魏惠王赏以田百万，公孙痤辞谢，认为这是由于“吴起余教”，于是魏王赏吴起的后代田二十万，巴宁、晏襄各田十万，并增赏给公孙痤田四十万，共赏田一百四十万（《战国策·魏策一》）。秦国商鞅变法，以爵位和田宅赏赐军功，规定“有军功者各以率受上爵”，“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅”（《史记·商君列传》）。所谓“以率受上爵”，就是按军功的等级授与爵位和田宅。《商君书·境内篇》说：“能得甲首一者，赏爵一级，赏田一顷，益宅九亩。”所谓“名田宅”，就是准许受赏者可以个人名义占有田宅。这种赏得的田宅是可以传给子孙的。秦将王翦在奉命出征前，多次向秦始皇请赏“田宅为子孙业”（《史记·王翦列传》）。这就是西汉名田制度的开端。　　以爵位和田宅赏赐军功，魏国早就实行。吴起为西河郡守，为攻克秦的小亭，曾悬赏“有能先登者，仕之国大夫，赐之上田、上宅”（《韩非子·内储说上篇》）。“国大夫”，《吕氏春秋·慎小篇》作“长大夫”，这是魏的爵位。商鞅在秦变法，以爵位和田宅赏赐军功，是从魏国那里学来的。名田制度可能魏国也早已开始推行了。

魏、秦等国的身分制和授田制魏、秦等国的身分制和授田制　　战国时代魏、秦等国都有按户籍身分授田的制度。一九七五年湖北云梦睡虎地秦墓出土的竹简，载有这种授田制的法令。《魏户律》（《为吏之道》附录）记载：　　“甘五年闰再十二月丙午朔辛亥，□（王）告相邦：民或弃邑居壄（野），入人孤寡，做人妇女，非邦之故也。自今以来，叚（贾）门逆吕（旅），赘婿后父，勿令为户，勿鼠（予）田宇。三叶（世）之后，欲士（仕），士（仕）之，乃（仍）署其籍曰：故某虑（闾）赘婿某叟之乃（曾）孙。”

田亩的租税制度的推行田亩的租税制度的推行　　《春秋》载鲁宣公十五年（公元前五九四年）“初税亩”，就是开始按田亩的多少征收租税。《左传》解释说：“初税亩，非礼也。谷出不过藉，以丰财也。”《公羊传》解释说：“讥始履亩而税也。……古者什一面藉。”《谷梁传》也说：“古者什一，藉而不税。初税亩，非礼也。”三《传》都以为鲁国从这年开始用按亩征税的办法，代替原来井田制的“籍法”，也就是废弃了“公田”和庶人在“公田”上的集体耕作。这是一种有进步意义的土地制度的改革。　　到春秋后期，中原各国都已采用按亩征税的制度。例如“周人与范氏田，公孙龙税焉”（《左传》哀公二年），又如“赵简主出，税吏请轻重”。简主曰：“勿轻勿重，重则利人于上，若轻则利归于民”（《韩非子·外储说右下篇》）。银雀山出土竹简《孙子兵法·吴问篇》列举当时晋国六卿所推行的不同亩制和税制，除了赵氏“公无税焉”，其余五卿都是“伍税之”，采用五分抽一的税制。

井田制度的逐步瓦解和臼地逐步私有化井田制度的逐步瓦解和臼地逐步私有化　　西周后期井田制已开始瓦解，周宣王就不举行王畿的公田的籍礼，废止集体耕作的籍田，即所谓“不籍千亩”（《国语·周语上》）。到春秋时代，中原各诸侯国“民不肯尽力于公田”（《公羊传》宣公十五年何休注），例如春秋初期，齐国的“甫田”（大田）上已经野草丛生，《诗经·齐风·甫田》描写当时齐国“甫田”上“维莠（野草）骄骄”，“维莠桀桀”，“骄骄”和“桀桀”，都是形容野草丛生。陈国的情况同样如此，当周定王派单襄公去宋国，路过陈国的时候，看到那里“垦田若蓻（“蓻”是野草丛生的意思），“田在草间，功成而不收”，“野有庾积，场功未毕”（《国语·周语中》）。秦国经济发展迟缓，到战国时代农田上“公作”和“私作”还并存，《商君书·垦令篇》讲到：“农民不饥，行不饰则公作必疾，而私作不荒则农事必胜。”但是“公作”必然要被“私作”代替，《吕氏春秋·审分篇》说：“今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。”　　井田制的瓦解，一方面表现为“公田不治”，“公田”上的农业生产逐渐没落；另一方面表现为井田以外开垦的私田不断增多。这种井田以外开垦的私田，性质就不同于井田制的所谓私田。公元前六四五年，秦在韩原（今山西河津东）大败晋军，晋惠公被秦军俘虏。晋国为了挽救战败的局势，采取了“作爱田”和“作州兵”两项措施。作爱田，就是承认国人已经开垦的私田为合法，承认他们为了开垦私田而新变动的田地疆界。“州”是指国和野的中间地带。原来国人都住在国中，野人都住在野里，这时为了开垦私田，有些国人和一部分野人就到州里去开垦荒地。作州兵就是既然承认民众在州里开垦荒田的合法性，又要他们同国人一样负担军赋，其目的就是使“甲兵益多”（《左传》僖公十五年、《国语·晋语三》）。晋国当时所以会采用这两种措施来挽救战败局势，就是因为在井田以外开垦的私田数量不少，用这两种措施可以调动开垦私田的民众的力量，来增强晋国的实力。

※★☆★☆〖意见建议投诉及评定箱〗★☆★☆※ ※★☆★☆〖意见建议投诉及评定箱〗★☆★☆※ [更新] 1：如果觉得你的帖子是可以加精的请在这里提醒我！！只要好贴一定加！ 2：有人恶意灌水需要删除的也请您来提醒我！！一定会马上做出决断！ 3：对我的工作有不尽职或加精删帖不当的！！欢迎批评指正！一定改正！ 4：好的创意，新的想法，欢迎大家都向红杏和我提出！好建议和创意！一定照办！真诚的谢谢各位的支持和帮助！我会牢记一句话：〓水能载舟！亦能覆舟也！〓作者：花开花落终是空封 2005-4-15 14:25 　回复此发言删除此发言 --------------------------------------------------------------------------------

★吧主办公室★ 因为吧规被删，所以要重新定制，吧规只是一种约束，并不是让大家去被动的遵守，而是让大家自动的却约束自己。这样才会让三国吧辉煌起来，吧规只是一种象征，因为世界上没有一套法律可以达到无懈可击，没有漏洞的，更何况一套简陋的吧规，其实很多都需要一个人不去耕耘，就想求收获，是永远也不会愉快的。

不好意思~~我要下了~~

中牟臆说中　　　牟　　　臆　　　说萧鲁阳河南省社会科学院考古所所长、研究员　　　　河南境内，中牟有二，一在今河南郑州市，即历史上的圃田；一在今河南鹤壁市，历史上属汤阴县。本文所探讨的，是汤阴中牟，或曰鹤壁中牟，亦即晋之中牟，赵之中牟。

乾陀国乾陀国乾陀国，昔有王神男多谋，号伽当。讨袭诸国，所向悉降。至五天竺国，得上细緤二条，自留一，一与妃。妃因衣其緤谒王。緤当妃乳上，有郁金香手印迹，王见惊恐，谓妃曰：“尔忽衣此手迹衣服何也？”妃言向王所赐之緤。王怒，问藏臣，藏臣曰：“緤本有是，非臣之咎。”王追商者问之。商言天竺国娑陀婆恨王，有宿愿。每年所赋细緤，并重叠积之，手染郁金，柘于緤上，千万重手印即透。丈夫衣之，手印当背；妇人衣之，手印当乳。王令左右披之，皆如商者。王因叩剑曰：“吾若不以此剑裁娑陀恨王手足，无以寝食。”乃遣使就南天竺，索娑陀婆恨王手足。使至其国，娑陀婆恨王与群臣绐报曰：“我国虽有王名娑陀婆恨，元无王也，但以金为王，设于殿上。凡统领教习，皆臣下耳。”王遂起象马兵，南讨其国。国隐其王于地窟中，铸金人，来迎伽王。伽王知其伪，且自恃神力，因断金人手足。娑陀婆恨王于窟中，手足悉皆自落。（出《酉阳杂俎》）　　乾陀国者，尸毗王仓库，为火所烧。其中粳米焦者，于今尚存。服一粒，永不患疟。（出《酉阳杂俎》）

龟　兹龟　兹古龟兹国主阿主儿者，有神异力，能降伏毒蛇龙。时有人买市人金银宝货，至夜中，钱并化为炭。境内数百家，皆失金宝。王有男先出家，成阿罗汉果。王问之，罗汉曰：“此龙所为，居北山，其头若虎，今在某处眠耳。”王乃易衣持剑，默至龙所，见龙卧，将斩之。思曰：“吾斩寐龙，谁知吾有神力。”遂叱龙，龙惊起，化为狮子，王即乘其上。龙怒，作雷声，腾空，至城北二十里。王谓龙曰：“尔不降，当断尔头。”龙惧王神力，人语曰：“勿杀我，我当与王为乘。欲有所向，随心即至。”王许之，后遂乘龙而行。（出《酉阳杂俎》）葱岭以东，人好淫僻，故龟兹于阗置女市，以收钱。（出《十三州志》）

我来了，有人在吗

我去睡觉了~~晚安~~

不用近来~~这是秘密~~不然后果自负~~

人呢？都跑哪里去了~~

洋娃娃洋娃娃　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有一个计程车司机在计程车行工作。有一天的深夜，他正开车经过一片很荒凉的地方，四周一片漆黑；忽然看见前谩颉蚰地里有一座大厦，亮着昏暗的灯。他正在奇怪这里什么时候起了这样一座楼，就看到路边有一个小姐招手要坐他的车回家，那个小姐坐上车後，他就�把车门关起来，开始开车，过了一会儿，他觉得很奇怪，为什么那个小姐都没说话，结果他往後照镜一看，哪有什么小姐，只有一个洋娃娃坐在那里，他吓个半死，抓起洋娃娃往窗外丢出去，回家後就大病了三个月…… 　　等他病好了以後，他回去计程车行工作，结果他的同事对他说：“你真不够意思，有一个漂亮的小姐过来投诉说她上次要坐你的车，结果她才刚把洋娃娃丢进去，你就把车门关起来开走了。”

鬼火　鬼火　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在一个漆黑的夜里，一个人赶夜路，途经一片坟地。微风吹过，周围声音簌簌，直叫人汗毛倒竖，头皮发乍。就在这时，他忽然发现远处有一点红色的火光时隐时现。他首先想到的就是“鬼火”。于是，他战战兢兢地拣起一块石头，朝亮光扔去。只见那火光飘飘悠悠地飞到了另一个坟头的后面。他更害怕了，又拣起一块石头朝火光扔了过去，只见那亮光又向另一个坟头飞去。此时，他已经接近崩溃了。于是，又拣起了一块石头朝亮光扔去。这时，只听坟头后面传来了声音：“妈的，谁呀？拉泡屎都不让人拉痛快喽。一袋烟功夫砍了我三次�。”

猛鬼猛鬼　　电话以前打电话，号码不像现在用按的，是用手指插进一个有洞的圆盘用拨的。话说从前从前…… 　　小明家的电话号码是444—4444，常常有奇怪的电话打进来…… 　　某天午夜12点的时候，电话响了，小明拿起话筒。　　电话那头用凄惨的声音说：“请问这里是444—4444吗？可不可以帮我打119报警？我好惨啊！……” 　　小明：“你去找别人帮你，不要来找我！” 　　那人：“我只能打电话到444—4444，没办法打给别人。” 　　小明吓死了，赶快挂上电话，只能打到444—4444？难道是鬼？！！　　过了一会儿电话又响了，小明不敢接，但是电话一直响……小明只好把电话接起来。

厕所遇鬼厕所遇鬼　　　　　　　　　　　　　　　　　　楚阳向去农村串门儿，在和亲戚们聊天时，亲戚告诉他，这里的厕所有鬼，不过，你不接受鬼的东西，鬼就不会伤害你。可能是水土不服的原因，到了晚上，楚阳向的肚子痛得要命。实在没办法，楚阳向只好怀着恐惧的心理，硬着头皮去了厕所。　　楚阳向刚蹲下，便听到鬼的声音：“要红色的手纸还是白色的手纸？”楚阳向知道不能接受鬼的东西，便答道：“我一直用报纸。”看样子，楚阳向是得了痢疾，过了不一会儿，楚阳向又跑到了厕所，不过，这次，他不再害怕了。　　鬼看到楚阳向后，又伸出手说道：“要《青年报》还是《北京晚报》？”“我一直用体育类报纸。”

夜遇女鬼夜遇女鬼　　夜已经很深了，一位出租车司机决定再拉一位乘客就回家，可是路上已经没多少人了。　　司机没有目的的开着，发现前面一个白影晃动，在向他招手，本来宁静的夜一下子有了人反倒不自然了，而且，这样的情况不得不让人想起了一种，人不想想起的东西，那就是鬼！　　可最后司机还是决定要拉她了，那人上了车，用凄惨而沙哑的声音说：“请到火葬厂。”司机激灵打了一个冷颤。难道她真是……他不能再往下想，也不敢再往下想了。他很后悔，但现在只有竟快地把她送到。那女人面目清秀，一脸惨白，一路无话，让人毛骨悚然。司机真无法继续开下去，距离她要去的地方很近的时候，他找了个借口，结结巴巴地说：“小姐，真不好意思，前面不好调头，你自己走过去吧，已经很近了。”那女人点点头，问：“那多少钱？”司机赶紧说：“算了，算了，你一个女人，这么晚可，来这里也不容易，算了！”“那怎么好意思。”“就这样吧！”司机坚持着。　　那女人拗不过，“那，谢谢了！”说完，打开了车门…… 　　司机转过身要发动车，可是没听到车门关上的声音，于是回过了头…… 　　那女人怎么那么快就没了？他看了看后坐，没有！车的前边、左边、右边、后面都没有！　难道她就这样消失了？　　司机的好奇心使他就想弄个明白，他下了车，来到了没有关上的车门旁，“那个女人难道就这么快的走掉了，还是她就是……”他要崩溃了，刚要离开这里，一只血淋淋的手拍了他的肩膀，他回过头，那女人满脸是血的站在他的面前开口说话了。　　　 “师傅！请你下次停车的时候不要停在沟的旁边……”

恐怖的灵异常识恐怖的灵异常识【大全】镜子系列： ●把两面镜子合并在一起，就可以看到自己现在的脸，还有好多张不同的脸，其中第十三张脸就是自己将来去世时的遗容 ●凌晨二点整注视著三面镜子的话，正面就会浮现出自己的脸，右边和左边则分别呈现出自己所恨的人以及恨自己的人 ●在生日当天的深夜十二点凝视镜子边缘的话，就会看到将来结婚的对象。十三号星期五的半夜十二点看著镜子的话，就会看到自己的遗容 ●面对著镜子，第十三个映出来的人就是你将来结婚的对象。半夜十二点将三面镜子合在一起的话，就可以看到过去、现在、未来的自己 ●据说，如果注视著裂开的镜子，就会被吸到镜子里去。如果在合并的镜子里，看到的第十三张脸的眼睛是闭著的话，那这个人不久就会魂归西天了 ●半夜两点不可以照镜子，否则会看到自己以外的人

好久不见~~筱道兄都是吧主了~~~

还有人吗~~

凤莫忆~~~已经不是我的好了，大家小心~~ 密码已经被改~~

请恢复三国吧被删的帖子，谢谢~~

我号被盗了~~

商朝为什么大批杀死奴隶用以祭祀商朝为什么大批杀死奴隶用以祭祀一九二八年至一九三七年在殷墟历次发掘中，从商王陵附近的祭祀坑里出土了大批人头骨，仅西北岗祭祀坑就发现人头骨398具。一九七六年春夏之间，中国科学院考古研究所与安阳地区考古队在武官村北地商王陵附近又发掘出大批祭祀坑，其中绝大部分是集体埋葬的无头祭祀坑，这和上述西北岗的人头祭祀坑是相对应的。在殷墟甲骨卜辞里见到的杀人祭祀的记录更令人震惊。胡厚宣先生曾经从著录甲骨文字的九十种书刊，以及他自己长年搜集尚未著录过的甲骨资料中找出大量有关人祭的卜辞。光商王武丁时期的人祭卜辟就有甲骨673片，卜辞1006条，祭用9021人，另外有531条未记用人数。其中一次最多用五百个奴仆作祭祀。

鬼故事——鬼打墙鬼打墙庄秦　　我的手心汗津津的，在这甬道里，不停地在我们面前出现各种人工制造的妖魔鬼怪。我这两天已经见过太多不可思议的东西了，这些人造的恐怖景象并不能吓着我，我真正害怕的是会不会在这人造恐怖的后面，还隐藏着更深的更不为我所知道的惊悸。　　还好，一路上风平浪静，我走在最前面，一点也没吓着。周易是瞎子，更看不到恐怖的东西。倒是老荆让我担心不已，但是他还是满沉着的，一点也没听到他高声惊叫。　　不到一个小时我们已经出了鬼屋，没有什么不对劲的地方，这让我有点高兴，同时也有点失望。如果我们在这里没有找到一点关于那个叫晴晴的女鬼的线索，那我们以后再想找到可就更困难了。　　我闷闷不乐地回到了鬼屋前的大厅，我们各怀心事地坐在了长沙发上休息。　　周易深深吸了一口气，然后说：“我们一定哪里出了差错，哦，对了，女鬼只在这鬼屋出现了一次，然后就是在你的别墅里出现，再然后是青蝠酒吧。只要你在哪里，她就会在哪里。也许是因为我们和你在一起，她才躲起来了。这样，我给你一道符，看能不能让她不来纠缠你。”说完，他从他的兜里取出了一张黄黄的纸递给了我。我看了看，是张黄表纸，上面密密麻麻画着我看不懂的符号。

我们这里今天好冷，出现温差啊~~我感冒了~~~ 我好可怜~~感冒了还要自己烧水吃药~~唉~~~`

老子行年考（转）周灵王2年陈成公29年楚共王21年辛卯（公元前570年）〇老子约生于此时前后老子，姓李，名耳，字聃。【文献】《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡仁里人也。姓李氏，名耳，字（伯阳，谥曰）聃。周守藏室之史也。”东汉郑玄《礼记·曾子问》注：“老聃，古寿考者之号也，与孔子同时。”唐孔颖达《礼记·曾子问疏》引《史记》：“老聃，陈国苦县赖乡曲仁里[人]也。”唐陆德明《经典释文叙录》：“老子，《史记》云：‘字聃。’又云：‘曲里人。’一云：‘陈国相人。’”唐陆德明《老子音义》：“老子，《史记》云：‘字聃。’又云：‘仁里人。’又云：‘陈国相人也。’”

隋文帝的相貌隋文帝的相貌关于隋文帝杨坚的相貌，《资治通鉴》卷一七五（583）陈至德元年云：十一月，〔陈后主陈叔宝〕遣散骑常侍周坟、通直散骑常侍袁彦聘于隋。帝闻隋主〔杨坚〕状貌异人，使彦画像而归。帝见，大骇曰：“吾不欲见此人！”亟命屏之。杨坚的相貌到底奇异在何处，以致他的死敌陈叔宝看到画像后会如此惊惧呢？

韩信亡楚归汉浅议(转）韩信亡楚归汉浅议　　重读《史记·淮阴侯列传》，增长许多见识，特别是淮阴侯韩信亡楚归汉的步迹，宛若灼灼火炬，引领我用深沉而凝重的历史反思，去观照现在、眺望未来。　　太史公用如椽大笔活现了淮阴侯韩信一生沉雄悲壮的历史。在楚汉相争的历史大决战中，能够叱咤风云、纵横捭阖，决定鹿死谁手者，非淮阴侯韩信莫属。然而正是这位赫赫大将军，曾几何时命运多舛，历经坎坷，险些为历史大潮淹没、吞噬。且不说“始为布衣时，贫，无行不得推择为吏；又不能治生商贾”；遭受“胯下之辱，人多厌之”；即使事楚之际，归汉之初，依然未能运交华盖，名位低浅，碌碌无为乃至始而亡楚归汉，继之归而复亡……　　同是韩信，他的价值与地位，他的作用与贡献，在不同的时间、地点、历史中显现出迥然不同、天渊有别的层面。而亡、归二字恰恰铸成了韩信历史命运剧变的楚河汉界。为何亡复再亡？他原本是一位帅才，胸怀大志，身负奇能，却怀才不遇，能不得逞。在楚，尽管“官不过郎中，位不过执戟”，但他“位卑未敢忘忧国”，曾“数以策干项羽”，偏不为羽所用；初归汉，仍“未得知名”，仅仅当一名“治粟都尉” 管理粮饷的军官，未得到应有的珍重，以至“上不我用，即亡”。后来，又为何复归？有萧何月下追韩信，有汉王刘邦礼贤下士，“择良日，斋戒，设坛具礼”拜他为大将军，而且相见恨晚，对他言听计用……一句话，历史和汉王刘邦为韩信建构一座蔚为壮观的人生舞台，任其自由驰骋，由是，韩信才得以一展帅才雄风，运筹帏幄，决胜千里，玉成刘邦一统大业，“挟不赏之功”、“名高于天下”，谱就辉煌历史篇章。

我也要下了~~~~~~~~拜拜的说~~

周代——虞国虞--周代姬姓国。虞也同吴，史书记载虞有二，一在南方，即春秋时曾争霸中原的吴国，此略。一是山西晋南的北虞。《史记·吴太伯世家》："自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞在中国，其一吴在夷蛮。""周武王克殷，求太伯仲雍之后，得周章，周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北，故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。"此谓山西平陆、夏县一带的虞国是周初武王所封的虞仲之国。然而，刘晓景等根据金文及相关资料论证，山西虞国乃陕西陇县一带西周矢国的后裔。前655 年，虞国君贪图晋献公的宝马珍玉、借道给南下伐虢的晋国军队，晋军灭虢回师途中，顺手牵羊又灭亡了虞国。

鬼故事—— 一块钱的硬币试想一下，有钱老是跟着你是不是一件很爽的事啊！（不愁吃穿啦）你现在口袋里有一块钱的硬币吗？有的话......好......继续看下去。　　今天下班后，我站在车站边的热狗摊排着队，看着队伍前面的人们一个个有节奏地离开。天格外的冷，风把热狗摊冒出的热汽吹得老高。我无聊地排着队，等待着属于我的那一份。突然，什么声音？我低头看去。后面的人已排得歪歪扭扭，一枚一块钱的硬币从后面朝着我滚来。一阵冷颤后，我的第一反应使我倒退了好几步，连撞到了前面的人也没察觉。接着就是双眼直勾勾地看着停在面前的那一块钱。　　一个小男孩跑了过来，拾起那一块钱，用奇怪的眼神看了看我。走了。过了许久我才缓过神来。看看后面的人，我已被挤了出来。也顾不得排队了，长出一口气，我径直向车站走去。　　仿佛又回到了几年前......

从殷墟的发现看殷代美术的成就从殷墟的发现看殷代美术的成就　　综合殷墟发掘所得的各方面的知识，可以知道奴隶是手工艺乃美术品的创造者，正如他们也是农业生产的主要劳动者一样。技术的奴隶为工奴，称为“宰”。管理宰的人叫作“百工”。“百工”之上更有“冢宰”。冢宰就有一定的政治地位。百工有世传的专门技术。世传易于积累经验，对于技术的保持和提高都有一定的作用。殷末工艺技术已达到很高的水平，大理石的雕刻，“司母戊方鼎”的浇铸，骨器玉器的雕镂，陶器的制作，以及大型建筑（官室、陵墓）的修建，都是明显的例证。　　贵族是手工艺生产品的占有者享用者。青铜器上往往有作为贵族族徽的铭记，铭记中也述及祭祀祖先。殷代青铜器中酒器最发达，特别说明殷未贵族们的享受生活。精美工艺品的大批随葬，也充分说明了这一点。

我来了~~~~

赵都中牟的文献记载摘录赵都中牟的文献记载摘录　　齐侯代晋夷仪。……晋车千乘在中牟，卫候将如五氏，卜过之，龟焦……乃过中牟。中牟人欲伐之。卫褚师圃亡在中牟，曰："卫虽小，其君在焉，未可胜也。齐师克城（指夷仪）而骄，其师又贱，遇必克之，不如从齐，乃伐齐师，败之。 - -《左传·定公九年》

人都来了吗

我回来了~~~我可是么吃完就自己先跑回来了，够意思吧~~~

我走了拜~~~

奉劝旃檀大帝现在最好自动辞职你得罪的人太多，根本没有人能保的了你，如果这次你真的是被拉下台的，影响就只是你了，这样更会让吧友把矛头指向padalin，

介子推守志焚绵上再说晋文公欲行复国之赏，乃大会群臣，分为三等，以从亡为首功，送款者次之，迎降者又次之。三等之中，又各别其劳之轻重，而上下其赏。　　第一等从亡中，以赵衰、狐偃为最，其他狐毛、胥臣、魏犨、狐射姑、先轸、颠颉，以次而叙。第二等送款者，以栾枝、郤溱为最，其他士会、舟之侨、孙伯纠、祁满等，以次而叙。第三等迎降者，郤步扬、韩简为最，其他梁繇靡、家仆徒、郤乞、先蔑、屠击等，以次而叙。无采地者赐地，有采地者益封。　　别以白璧五双赐狐偃曰：“向者投璧于河，以此为报。”　　又念狐突冤死，立庙于晋阳之马鞍山，后人因名其山曰狐突山。又出诏令于国门：“倘有遗下功劳未叙者，许其自言。”　　小臣壶叔进曰：“臣自蒲城相从主公，奔走四方，足踵俱裂。居则侍寝食，出则戒车马，未尝顷刻离左右也。今主公行从亡之赏，而不及于臣，意者臣有罪乎？”　　文公曰：“汝来前，寡人为汝明之。夫导我以仁义，使我肺腑开通者，此受上赏；辅我以谋议，使我不辱诸侯者，此受次赏；冒矢石，犯锋镝，以身卫寡人者，此复受次赏。故上赏赏德，其次赏才，又其次赏功。若夫奔走之劳，匹夫之力，又在其次。三赏之后，行且及汝矣。”　　壶叔愧服而退。　　文公乃大出金帛，遍赏舆儓、仆隶之辈，受赏者无不感悦。　　惟魏犨、颠颉二人，自恃才勇，见赵衰、狐偃都是文臣，以辞令为事，其赏却在己上，心中不悦，口内稍有怨言。文公念其功劳，全不计较。　　又有介子推，原是从亡人数，他为人狷介无比，因济河之时，见狐偃有居功之语，心怀鄙薄，耻居其列，自随班朝贺一次以后，托病居家，甘守清贫，躬自织屦，以侍奉其老母。　　晋侯大会群臣，论功行赏，不见子推，偶尔忘怀，竟置不问了。　　邻人解张，见子推无赏，心怀不平。又见国门之上，悬有诏令：“倘有遗下功劳未叙，许其自言。”特地叩子推之门，报此消息，子推笑而不答。老母在厨下闻之，谓子推曰：“汝效劳十九年，且曾割股救君，劳苦不小，今日何不自言。亦可冀数锺之粟米，共朝夕之饔飧，岂不胜于织屦乎。”　　子推对曰：“献公之子九人，惟主公最贤。惠、怀不德，天夺其助，以国属于主公。诸臣不知天意，争据其功，吾方耻之。吾宁终身织屦，不敢贪天之功以为己力也。”　　老母曰：“汝虽不求禄，亦宜入朝一见，庶不没汝割股之劳。”　　子推曰：“孩儿既无求于君，何以见为。”　　老母曰：“汝能为廉士，吾岂不能为廉士之母。吾母子当隐于深山，毋溷于市井中也。”　　子推大喜曰：“孩儿素爱绵上，高山深谷，今当归此。”乃负其母奔绵上，结庐于深谷之中，草衣木食，将终其身焉。　　邻舍无知其去迹者，惟解张知之，乃作书夜悬于朝门。文公设朝，近臣收得此书，献于文公。文公读之，其词曰：　　有龙矫矫，悲失其所；　　数蛇从之，周流天下。　　龙饥乏食，一蛇割股，　　龙返于渊，安其壤土；　　数蛇入穴，皆有宁宇，　　一蛇无穴，号于中野。　　文公览毕，大惊曰：“此介子推之怨词也。昔寡人过卫乏食，子推割股以进。今寡人大赏功臣，而独遗子推，寡人之过何辞？”即使人往召子推，子推已不在矣。文公拘其邻舍，诘问子推去处。“有能言者，寡人并官之。”　　解张进曰：“此书亦非子推之书，乃小人所代也。子推耻于求赏，负其母隐于绵上深谷之中，小人恐其功劳泯没，是以悬书代为白之。”　　文公曰：“若非汝悬书，寡人几忘子推之功矣。”遂拜解张为下大夫，即日驾车，用解张为前导，亲往绵山，访求子推。只见　　峰峦叠叠，草树萋萋，　　流水潺潺，行云片片，　　林鸟群噪，山谷应声，　　竟不得子推踪迹。正是：“只在此山中，云深不知处。”左右拘得农夫数人到来，文公亲自问之。农夫曰：“数日前，曾有人见一汉子，负一老妪，息于此山之足，汲水饮之，复负之登山而去，今则不知所之也。”　　文公命停车于山下，使人遍访，数日不得。文公面有愠色，谓解张曰：“子推何恨寡人之深耶。吾闻子推甚孝，若举火焚林，必当负其母而出矣。”　　魏犨进曰：“从亡之日，众人皆有功劳，岂独子推哉。今子推隐身以要君，逗遛车驾，虚费时日，待其避火而出，臣当羞之。”乃使军士于山前山后，周围放火，火烈风猛，延烧数里，三日方息。　　子推终不肯出，子母相抱，死于枯柳之下。军士寻得其骸骨，文公见之，为之流涕，命葬于绵山之下，立祠祀之，环山一境之田，皆作祠田，使农夫掌其岁祀：“改绵山曰介山，以志寡人之过。”后世于绵上立县，谓之介休，言介子推休息于此也。焚林之日，乃三月五日清明之候，国人思慕子推，以其死于火，不忍举火，为之冷食一月，后渐减至三日。至今太原、上党、西河、雁门各处，每岁冬至后一百五日，预作干糒，以冷水食之，谓之“禁火”，亦曰“禁烟”。因以清明前一日为寒食节，遇节，家家插柳于门，以招子推之魂。或设野祭，焚纸钱，皆为子推也。胡曾有诗云：　　羁绁从游十九年，天涯奔走备颠连。　　食君刳股心何赤。辞禄焚躯志甚坚。　　绵上烟高标气节。介山祠壮表忠贤。　　只今禁火悲寒食。胜却年年挂纸钱。

介子推割股啖君(东周原文）却说惠公原限寺人勃鞮三日内起身，往翟干事，如何次日便行？　　那勃鞮原是个寺人，专以献勤取宠为事，前番献公差他伐蒲，失了公子重耳，仅割取衣袂而回，料想重耳必然衔恨，今番又奉惠公之差，若能够杀却重耳，不惟与惠公立功，兼可除自己之患，故此纠合力士数人，先期疾走，正要公子不知防备，好去结果他性命，谁知老国舅两番送信，漏泄其情，比及勃鞮到翟，访问公子消息，公子已不在了，翟君亦为公子面上，吩咐关津，凡过往之人，加意盘诘，十分严紧。　　勃鞮在晋国，还是个近侍的宦者，今日为杀重耳而来，做了奸人刺客之流，若被盘诘，如何答应？因此过不得翟国，只得怏怏而回，复命于惠公。惠公没法，只得暂时搁起。　　再说公子重耳一心要往齐邦，却先要经繇卫国，这是“登高必自卑，行远必自迩”。重耳离了翟境，一路穷苦之状，自不必说。数日，至于卫界，关吏叩其来历，赵衰曰：“吾主乃晋公子重耳，避难在外，今欲往齐，假道于上国耳。”　　吏开关延入，飞报卫侯，上卿宁速，请迎之入城。　　卫文公曰：“寡人立国楚丘，并不曾借晋人半臂之力，卫、晋虽为同姓，未通盟好，况出亡之人，何关轻重？若迎之，必当设宴赠贿，费多少事，不如逐之。”乃吩咐守门阍者，不许放晋公子入城，重耳乃从城外而行。魏犨、颠颉进曰：“卫毁无礼，公子宜临城责之。”　　赵衰曰：“蛟龙失势，比于蚯蚓，公子且宜含忍，无徒责礼于他人也，”　　犨、颉曰：“既彼不尽主人之礼，剽掠村落，以助朝夕，彼亦难怪我矣。”　　重耳曰：“剽掠者谓之盗，吾宁忍饿，岂可行盗贼之事乎？”　　是日，公子君臣尚未早餐，忍饥而行。看看过午，到一处地名五鹿，见一伙田夫，同饭于陇上，重耳令狐偃问之求食。田夫问：“客从何来？”　　偃曰：“吾乃晋客，车上者乃吾主也。远行无粮，愿求一餐。”　　田夫笑曰：“堂堂男子，不能自资，而问吾求食耶？吾等乃村农，饱食方能荷锄，焉有余食及于他人？” 　　偃曰：“纵不得食，乞赐一食器，”　　田夫乃戏以土块与之曰：“此土可以器也。” 　　魏犨大骂：“村夫焉敢辱吾！”夺其食器，掷而碎之。　　重耳亦大怒，将加鞭扑。　　偃急止之曰：“得饭易，得土难，土地国之基也，天假手野人，以土地授公子，此乃得国之兆，又何怒焉？公子可降拜受之！”重耳果依其言，下车拜受，田夫不解其意，乃群聚而笑曰：“此诚痴人耳！”后人有诗曰：　　土地应为国本基，皇天假手慰艰危。　　高明子犯窥先兆，田野愚民反笑痴。　　再行约十余里，从者饥不能行，乃休于树下。　　耳饥困，枕狐毛之膝而卧。狐毛曰：“子余尚携有壶餐，其行在后，可俟之。”　　魏犨曰：“虽有壶餐，不够子余一人之食，料无存矣。”众人争采蕨薇煮食，重耳不能下咽，忽见介子推捧肉汤一盂以进，重耳食之而美，食毕，问：“此处何从得肉？”　　介子推曰：“臣之股肉也。臣闻：‘孝子杀身以事其亲，忠臣杀身以事其君。’今公子乏食，臣故割股以饱公子之腹。”　　重耳垂泪曰：“亡人累子甚矣！将何以报？” 　　子推曰：“但愿公子早归晋国，以成臣等股肱之义，臣岂望报哉？”　　髯仙有诗赞云：　　孝子重归全，亏体谓亲辱。　　嗟嗟介子推，割股充君腹。　　委质称股肱，腹心同祸福。　　岂不念亲遗，忠孝难兼局？　　彼哉私身家，何以食君禄。　　良久，赵衰始至。众人问其行迟之故，衰曰：“被棘刺损足胫，故不能前。”　　乃出竹笥中壶餐，以献于重耳。　　重耳曰：“子余不苦饥耶；何不自食？”　　衰对曰：“臣虽饥，岂敢背君而自食耶？”　　狐毛戏魏犨曰：“此浆若落子手，在腹中且化矣。”魏犨惭而退。　　重耳即以壶浆赐赵衰，衰汲水调之，遍食从者，重耳叹服。　　重耳君臣一路觅食，半饥半饱，至于齐国。

人呢？

书法的起源书法的起源　　本来我国文字在殷周时代就具有艺术风味。殷代的甲骨文除了刀刻的“刻辞”以外，还有用笔写的“书辞”。西周的金文（铜器铭文）在铸造之前，先要写好字迹。其中有好些作品字体美观，可以说出于当时无名的书法家之手。但是，有意识地把文字作为艺术品，使文字艺术化，是从春秋末期开始的。春秋末年吴、越、蔡、楚等国往往在作为仪仗用的兵器上，镌刻（或者错金银）美术字体。它和当时的草率字体正好相反，力求工整美观，或者在笔画上加些圆点，或者故作波折，或者在应有的笔画之外附加鸟形的装饰。这就是“鸟篆”、“虫篆”或“缪篆”的起源。一九六五年湖北江陵楚墓发现的越王勾践剑，整个剑身满饰菱形暗纹，有铭文作“越王鸠浅自作用”八字；一九七七年湖南益阳县赫石庙战国墓中发现的一把铜剑，上下两面都铸有“越王州句（即朱句）自作用剑”的铭文，都是这种鸟篆字体。　　战国时代除了广泛应用的草篆以外，许多重要铜器铭文都用工整的篆书，讲究美观。例如战国初期韩国制作的“氏编钟”，所有铭文都先划好方格，在方格内写着工整的篆书，很是精美。河北平山中山王墓出土铜器铭文也都是工整的篆书。这就是书法的起源。后来秦始皇统一全国文字也还沿用这个办法，除了广泛应用隶书以外，许多刻石和重要铜器上的文字都用小篆，也都写得工整美观。相传李斯就是个书法家，“号为工篆”，许多刻石和十二“钟鐻金人”的铭文都出于他的手笔（《水经·河水注》引卫恒《叙篆》）。从这时起，作为书法艺术的文字和作为应用工具的文字，分别遵循着各自的道路而向前发展。

文字的变革文字的变革　　战国时代随着生产力的提高，社会经济的发展变化，商品交换的发展，文字的应用日益频繁而广泛。文字在民间频繁而广泛的应用中，就不能不讲求简易速成，因而简化的、草率的字体大量流行。不但字形的变化十分显著，不同地区之间文字异形的现象也很突出。当时印玺、货币、陶器上的文字，铜兵器上的刻款，铜器上所刻工名，以及近年出土的竹简、帛书，都是草率的字体，它和青铜礼器上工整的铭文显然不同。大体上当时重要的青铜器上工整字体，还是沿用着西周以来传统的写法，而在一般日用器物上的草率字体，是出于当时各地民间的自由创造。正因为出于各地民间的自由创造，字的写法很不一致，连偏旁也有不同，出现了汉代许慎所说七国“文字异形”的现象（《说文解字叙》）。但是这种民间的“俗体”，代表了文字发展趋势，富有生命力，它们将促使原来贵族化的文字走下舞台，并取而代之。　　战国时代还没有字体的专名，但是在实际使用中已形成工整和草率两种字体。工整的一种就是篆书的起源；草率的一种可以称为“草篆”，也可称为“古隶”，它正是从篆书到隶书的过渡。我们以秦国为例，当商鞅变法时，所制造的“商鞅方升”上的铭文写得工整，是西周以来传统的篆书；但是“大良造镦”上的刻款就很草率，是属于草篆的字体。秦昭王时的两颗玉印（江陵凤凰山秦墓出土），都作“泠贤”两字，一个是小篆，另一个是草篆，近于隶书，“泠”字的偏旁已不从“水”而作“三点水”。战国后期秦“高奴禾石铜权”的铭文，已是隶书字体，“奴”字的“女”旁和“造”字的“辵”旁都已同于隶书。在秦始皇没有完成统一以前，实际上小篆和隶书两种字体都早已存在，“新郪虎符”的铭文是小篆，而湖北云梦睡虎地出土帛书《为吏之道》则近于隶书。隶书和小篆最大的区别，就是变圆笔为方笔，变弧线为直线，这样写的速度就可以加快。后来秦始皇统一全国文字，就是顺应了这个历史潮流，更广泛地把隶书加以推广。秦代庄重的石刻之类采用小篆，小篆可以说是象形文字的结束。同时大量官文书采用隶书，隶书可以说是改象形为笔画化的新文字的开始。

晋吕相绝秦夏四月戊午，晋侯使吕相绝秦，曰：「昔逮我献公，及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。无禄，献公即世，穆公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋。又不能成大勋，而为韩之师。亦悔于厥心，用集我文公，是穆之成也。文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦，则亦既报旧德矣。郑人怒君之疆埸，我文公帅诸侯及秦围郑。秦大夫不询于我寡君，擅及郑盟。诸侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥静诸侯，秦师克还无害，则是我有大造于西也。

《三国志》卷一至卷九校点拾遗(转）　几年来我三次给本科生上课，导读《三国志》，遇到点校方面的问题，或记或忘，没有留下严格的笔记。这学期读《三国志》之魏书第一册，即卷一至卷九，备课过程中，觉得有必要总结一下历来整理《三国志》的成绩，并补正仍然存在的问题，就随手在书上做了笔记。今天我把这些笔记整理一下，先公布给有兴趣的朋友，并给我今后继续这一工作留下路标。　　1936年出版的卢弼《三国志集解》，可以说集此前《三国志》研究与整理工作之大成。此书之后，整理《三国志》的又一成绩，便是1959年中华书局出版的标点本，主持其事者为陈乃乾，可惜一般人不知道他的名字，虽然那已经成为最通行的本子。然而，这个标点工作做得早，似乎有些匆忙，遇到校勘上的问题，“择善而从”，而陈先生本人，大概对三国史并不精通，所以错误的地方很多，甚至没有一个“校勘记”。我认为，近70年来，读《三国志》最细、在训诂和校勘方面取得最大成绩的，是吴金华。

彩绘背屏式石佛造像北魏（公元386年—534年）彩绘背屏式石佛造像　高134厘米 1994 年山东省青州市七级寺遗址出土山东省青州市博物馆藏此造像为一佛二菩萨三尊像。中国古代的石造像多敷彩色，然因年深月久，难以保存，这尊造像尤为珍贵之处在于原妆彩保存完好。主尊的面、颈、胸、手足等裸露处均贴金，两胁侍腕际佩物和所持物也贴金。尊像的衣装纹饰以朱砂为主色，艳泽亮丽。头光由红、黄、蓝、赭、紫五色光环组成，与多彩背光、火焰纹及飞天辉映出佛国的光芒世界。

管理员，请处理旃檀大帝旃檀大帝无理删帖，请管理员处理~ http://post.baidu.com/f?kz=49135454

北魏石造像石造像是指用石材雕刻的宗教偶像，可分为个体石造像和造像碑两种。前者直接以石造像，主像多为圆雕，大多数像身背部、台座或碑面铭记两旁，左右侧和整个碑阴，都刻满了清信士的姓名以及造像年月，据此可以判断其时代。后者是在碑形石或柱状石上凿拿各种造像，雕刻手法以浮雕为主；碑石高广不一，厚度常为20厘米上下;碑的正面上方刻佛拿和佛像供养人像;佛拿上方是碑额地位，上圆下方，刻满了纹饰。现存最早的石造像是五胡十六国时期的遗物。北朝是石造像的鼎盛期，造像数量极多，题材以弥勒最常见。北魏早期还出现了佛道混合的造像碑。南朝石造像的数量较少，但雕工精致。隋唐石造像主要有弥勒、观音，阿弥陀佛、释迹多宝并坐等，双身佛、菩萨并立、双身思维菩萨等尤为多见，三尊像、五尊像也常可看到；造像碑常见维摩话等经变故事的内容。唐宋以后，石造像趋于衰微。现存的石造像以河北曲阳修德寺石造像，河南荣阳大海寺石造像，甘肃酒泉文殊山石窟的北凉造像碑等较为著称。石造像出现的时间，大体在东汉时期佛教传入中国之后。魏晋以来，在北方盛行的石窟造像的影响下，小型可移动的石造像也趋于流行。它们的风格特征与同时代的石窟造像和金铜佛像基本一致，可用石窟造像和金铜佛像作参照。如北魏早期，佛像的头部出现水波纹发譬，多是身着广袖通肩大衣，其中年代较早的纹摺稀疏，线条较硬；稍晚的则纹摺密而柔软。许多伪刻的石造像，很难与相应的时代风格特征相符。此外，传世石造像的表面有风化侵蚀所形成的锈色，表面发白，且有状似根须又似流质自内淌出的"石筋"锈痕，很难仿造，可作为鉴别石造像的依据之一。