安子健守法的个人资料

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道德仁义非礼不成，人而无礼何不踹死，道德更像是人的外在框架，道德仁义非礼不成，人而无礼何不踹死，道德更像是人的外在框架，好比计算机编程框架mfc，mfc是一个框架，那么内在是什么呢，道德来源于人的灵魂的天然属性，即仁义，也就是说mfc是一个框架，他封装的是windows API，可能这么说很多人不理解，因为涉及到了编程细节，简单来说，在上古时期，人们连衣服都没有，只能钻木取火，而发展到了今天则汽车飞机都有，上古时期就像是人的自然属性仁义，而到了现代时期，有着琳琅满目的物品，这就好比道德，一个人类社会必然是不断在再生产的进化之路，而人类的发展来源于人的灵魂的自然属性仁义，仁就是爱人、义就是义气，义也是人于天地中的立命之道，命即是天命，中庸说天命之谓性，什么叫天命，这有点像玄学，又向宗教学，简单来说，更像是在道创造万物之后遗留给你的使命，人是不会死的，即使人死了，灵魂也是永存，这以得到很多大哲学家的论证，天有阴阳地有刚柔人有仁义，而仁义更像是一阴一阳之谓道，一直在协调着一个人内心，其中，高尚的仁施加给众人却并不居功自傲，而上等的义诠释出来却是有意而为，正好是相得益彰，阴阳相对，虽然道德会失去，因为人们行恶，但内心的仁义却永远不会失去，而这刚好铸造为真实合宜的礼，只是，人们只有做到反省自身的情况下才能不随波逐流，这就是曾子所说的吾日三省吾身

前文一直在提道，道到底是什么，先从一句话分析，得道多助，失道前文一直在提道，道到底是什么，先从一句话分析，得道多助，失道寡助，正所谓大德役小德，谓之得道，小德役大德，谓之失道，为什么这个世界会有得道和失道这两种形态呢，我想，最开始的人类社会是很淳朴的社会，即无得道有无失道，但随着人类的发展，人们的道德仁义也在进步，正因为道德仁义的进化，就好比圣经的伊甸园的人吃了分别善恶的果实后，即为，人们都知道什么叫做善，什么叫做美的时候，恶于丑也就出现了，正所谓一阴一阳之谓道，有了善与美，必然会有恶与丑，因为善恶是一种事物的两面性，好比在阳光下有实体的东西必然会有影子，所以才说，喜欢的人或事可以看到它的恶处，讨厌一个人或事却可以看到它的善处，这样很难得了

每个人都在追问道到底是什么，霍金的时间简史也是在思考和追问宇每个人都在追问道到底是什么，霍金的时间简史也是在思考和追问宇宙的本体是什么，最后将其归结为上帝，先于天地的道可谓是博大精深，如果是人类的文化是博大精深，一定是其效用与万物发生联动才能称之为博大精深，而道的本体确实是本来就博大精深，道生一，一生二，二生三，三生万物，这里的一是太极，就是混沌的物质，二是指一阴一阳，三是指一阴一阳以及阴阳的结合和转换，可见作为原始的道的作用可谓是居功至伟，那么道和人的关系呢，人如果完全了解道，甚至其中的自然属性也都知道，岂不可以逆推道而毁灭世界？正因为如此，道恐怕无人可以掌握，这正是不恶而严，也就是以严治小人，不以恶为对，那么道真的是高高在上吗，当然不是，下文继续

治人事天，必须了解天道，那么道是什么，可以知道的事，道大，天治人事天，必须了解天道，那么道是什么，可以知道的事，道大，天大，地大，人大，到底什么是道，虽然中国文化有关于修道的入门心得，可以一窥究竟，但真正的道是什么，可以说孔子与老子也说不明白，这正是书不尽言，言不尽意，所以周易才说象，可见对于我们普通人来说，道可以得到并以此佐人，但道到底是什么，却很难琢磨，上文提到，天地之大德曰生，形而上者谓之道，形而下者谓之器，可见道的一个特点就是万物都能生生不息，这个大德曰生就是从老子所说的道体现出来的，有个成语叫做上善若水，万物都离不开水，不然生命就会枯萎，这也体现了我们整个宇宙确实是大德的，这也体现出了道的博大

上文提到慈故能勇，为什么慈能使人勇敢呢，慈是慈爱的意思，老子上文提到慈故能勇，为什么慈能使人勇敢呢，慈是慈爱的意思，老子的很多话不仅极其有智慧，而且很多话都是很多儒家学说的鼻祖，为什么爱能使人勇敢，因为在易经的系辞中剖析了此词，即显诸仁，藏诸用，鼓万物不与圣人同忧，盛德之大业至矣哉，日新谓之盛德，富有谓之大业，可见，慈的真正含义就是向人显示各方面的仁义，隐藏万物的功能，以此来昭示仁爱，故能使人勇敢，这就是慈故能勇的意思，也是大勇若怯的意思，因为真正的勇敢都是建立在仁爱的基础上的，相反，没有礼的约束，勇敢往往是犯上作乱，孔子说过，勇而无礼为乱，而礼，则是道德仁义的结晶，知耻显然是在道德仁义的感化下触发的，如果人们舍弃了道德仁义，而让心灵完全按照欲望控制的话，则也会把自己置于死地，因此勇敢是一种道德，正所谓果行育德，但要有道德仁义，因此说是绘事后素

孔子讲好学近乎于智，力行近乎于仁，知耻近乎于勇，前两个已经分孔子讲好学近乎于智，力行近乎于仁，知耻近乎于勇，前两个已经分析过了，值得一提的是，仁是中国重要的哲学概念，而在最后一句话中，耻是中国的文化演化出来的独特价值观，勇也是中国的哲学观念，那么知耻近乎于勇到底讲的是什么呢，耻，权威字典将其解释为辱，或耻辱，而辱字，权威字典也将其解释为耻辱，实际上个人愚见，两者并不完全相同，我拿无地自容这一成语来分析，什么是无地自容，简单来说你受到侮辱，紧接着感到羞耻，因此才会想要转进地缝，辱，好比金庸小说的小龙女被全真派道士侵犯了一样，因为小龙女只喜欢杨过，而小龙女误把侵犯他的人当作杨过，而小龙女问及杨过的时候杨过不知情，这时小龙女感到了羞耻，这时她无地自容，所以一个人离开了一只生长着古墓，这也印证了孔子所说，知耻近乎于勇，但是勇敢这个词不完全是褒义词，只有勇敢未必是好事，勇敢对应着是人的激情，这是人的灵魂三部分的一部分，到底勇是什么概念，下文继续

很多老师并不真正的理解知识，他们只是拿着镜子照向万物，紧接着很多老师并不真正的理解知识，他们只是拿着镜子照向万物，紧接着像其他人讲述镜子中的知识，四书五经是巨大的宝库，但是如果只是模仿的话，或者我们目前的素质教育，只是以分数论英雄，那就好比拿着镜子照向万物，我们看到的只是镜子中的万物，却不是真材实料的万物，这样给我们带来的迷惑性可想而知，这就是孔子为什么要说力行近乎于仁，模仿者像是拿着镜子，亦或是画家，只是模仿事物画画，但是万事万物的真正的实用价值却往往被忽略，而一个事物如果完全没有使用价值，那么也可以说完全没有价值，来自马克思资本论，而我们看到的镜子中的事物，只是知道表象，而不知其使用价值，这就是知其然而不知其所以然，对于这样的问题，必须做到体仁足以长人，何谓体仁足以长人，就是要体会仁义，大千世界，皆为利来，皇帝的新装，皇帝明明没有穿衣服，却被他人蛊惑，认为自己穿的衣服是高贵盛服，人之所以被假象所迷惑，因为人心被欲望所控制，从而走向了行恶之路，所以古代有训，礼记学记曰，发虑宪，求善良，指的是人在思考行事之前，必须首要的是善良，为什么首要的是善良不是别的，因为善是一种特别的事物，善是一个褒义词，却和其他褒义词如健康美丽正义等等又有特别的不同，前文说的体仁足以长人，易经以此为曰，元，善之长也，所以人心要被理智控制，也就是要把握住善，这样生活工作学习才不会走马观花，克服困难才不会隔靴搔痒，也就是要真正体会，而不是对着镜子观看万物，而茫然失措、这就是孔子讲的力行近乎于仁

力行近乎于仁，一个人阴阳得配向心为吉，但必须要推广到所有人，力行近乎于仁，一个人阴阳得配向心为吉，但必须要推广到所有人，使得天下安平泰，享饵食，子孙不绝，香火不断，但要如何推广自己的政治主见和理想追求呢，这就是大学所说的先修身后齐家在治国终平天下，但是修身容易，齐家何其难，孔子曰，事父母几谏，见志不从，敬而不违，劳而不怨，中国人常说孝顺，却不知道，孝为阳，阳为逆，顺为阴，阴为顺，虽然一阴一阳之谓道，但是继承下来的并能完全发挥其道德内涵的人却少之又少，所以齐家难，治国岂不更难，平天下者唯有上帝乎，所以易经在古代，商人学者大臣帝王要熟读于心，不仅要熟读于心，还要旁征博引，因为易经通篇只讲修身，不论其他，这就体现出中国文化的包容性，但是要真正理解其精髓，必须做到诚心，所谓诚心，就是要做到至诚能化，所谓诚，就是要讲究信用，而诚，更像是身心合而为一的心灵状态，而至诚的人则是犹如神助，所以说至诚如神，可以知道国家兴亡的前兆，这也叫做察言观色，只有做到至诚，随着时间的推移，可以感化万物，就好比道创造了天地，但天地不是一下就完成的，而是神一步一步呕心沥血创造出来的，而人的诞生也是一步一步的脚印走过来的，所以说，之所以能有今天的盛宴，完全是道的诚达到的，所以中国哲学如此讲究诚这一哲学概念，做到至诚的人则可以与天地并列

前文讲到了好学近乎于智，还要补充的事，学习必须建立在劳动的基前文讲到了好学近乎于智，还要补充的事，学习必须建立在劳动的基础上，因为要先付出身体上的历练才能在心灵上承受历练，孔子曰，文胜于质，则史，质胜于文则野，文质彬彬然后君子也，说的就是一个人脱离了实际，就会狡诈，而不去学习，则会鲁莽，所以要身体心灵同时受到历练，才算成功，因为作恶达到目的，只要几步就可以了，作恶之人一马平川，行善之道举步维艰，这就是人为什么要学习的原因，但是学习是基础，人还需要身体力行，即力行近乎于仁，简单来说就是要把自己所学习的知识全部脚踏实地的认真贯彻执行，学习东西并不难，但是把所学的精华认真贯彻却异常艰难，这也就是为什么在这一句孔子会说仁的原因，人有仁义，义是宇宙中的立命之道，命即天命，仁是什么意思，仁在古代的孔子学说是一个复杂的概念，后来中国有引进来仁爱的概念，但仁并非仁爱，孔子说仁者克己复礼，仁者爱人，仁者其言也仞，我们先从一个人推敲，在推广到所有人，正所谓得人心者得天下，可见得人心即位仁，易经系辞曰，一阴一阳之谓道，换句话说阴阳得配为吉，但是一个人吉并不是所有人都吉，所以将阴阳得配推广到所有人即位仁

以前讨论过君子与小人的区别，那么为什么会诞生君子和小人两种人以前讨论过君子与小人的区别，那么为什么会诞生君子和小人两种人呢，是我接下来要分析的话题，首先引用礼记的学记的一句话，玉不琢不成器，人不学不知义，这说明了一个人成材的艰难程度，为什么有句话叫十年树木百年树人，孔子曾说过，秀而不苗有之，苗而不实有之，可见就算是美玉或者被称为三才的人，都需要坚韧的磨练，但这样可以磨练出来吗，实际上也并非如此简单，因为孔子说过，君子不器，就是说君子不能只想器皿一样只有一个用处，可见，玉被雕琢了之后，如果只是一种器皿，虽然体现了它的价值，却在某种角度上说，浪费了上天造玉的功能，而人不学不知道，这个道到底是什么道，大千世界无奇不有，这个道既可能是得道多助，也可能是失道寡助，如果是正道还好，万一是邪道该怎么办，有的时候，恶人之所以比善人的能力更强，就是因为恶人在心中有了坏的榜样，才会驱使他走向自我毁灭的道路，所以礼记的学记并没有说明这一个问题，区分君子与小人的区别，关键在于是否有义，君子也是由普通人历练出来的，那么君子是如何历练出来的呢，孔子说过，好学近乎于智，力行近乎于仁，知耻近乎于勇，首先人们要做的第一点就是好学，但很多人一辈子都在学习，却依旧一事无成，这又是为什么呢，有一个成语叫做叶公好龙，简单来说就是沽名钓誉，因为一个人要想学有所成，必须先忍受身体上的痛苦煎熬，因为读书是要心灵和灵魂忍受痛苦煎熬，而工作则是身体与灵魂一起忍受痛苦煎熬，所以只有先完成工作才会学有所成，这也就是礼记的学记为什么会有一章专门出来提到要做家务，这就是学习的入门心法，也是成为君子的必由之路

先前提到了人与人人与社会的关系好比向人借钱，和给人借钱，但是先前提到了人与人人与社会的关系好比向人借钱，和给人借钱，但是对待钱的态度却不是每个人都一样，用两个成语来形容就是有德司契，无德司彻，那为什么会有这两种人呢，中国的文化讲到人有君子和小人之分，君子最大的特点就是君子喻于义，与君子交，如入芝兰之室，而小人喻于利，与小人交，如入鲍鱼之肆，那为什么社会中会有君子和小人之分呢，因为一阴一阳之谓道，有君子就会有小人，那么君子和小人到底是有什么区别呢，简单来说君子知道自己的天命，小人却不知道，什么叫天命，天命和使命类似，即上天赐予人的使命，为什么君子会知道天命呢，其实天命是修出来的，正所谓修道之谓教，小人并不愿意修道，而是心存侥幸，肆无忌惮，无疑这是小人的悲哀，因为人在阳间犯下的错误会在阴间受到惩罚，换句话就说，既不善之家必有余殃，即便抛下这些，也是小人辜负了自己，简单来说小人为恶，君子为善，小人无德，君子有德，那么小人能转变为君子吗，而君子有可能变成小人吗，下次再讲

在中国的文化中一直在提一个概念，就是德，大学中讲过，德为本，在中国的文化中一直在提一个概念，就是德，大学中讲过，德为本，财为末，德是什么，财又是什么，正所谓格物致知，不分清德财的概念，就好比人不明白善与恶，善还比光，恶好比暗，不明善恶，好比人生活在荒无人烟的沙漠中，那么什么是德，和财呢，先说德，道德道德，中国把道德连在一起，道为本，德为器，道是本源，德是具体的行为，宇宙有四大，道大天大地大人大，德为本，就是告诉人们不要本末倒置，但是孟子曾说过失道寡助，虽然是失道，但也是道，只不过是失去大道的道，这就导致一个问题，如果真的有人失道寡助那该怎么办，对于失道寡助的人来说，最大的一个特点就是外德内财，即成语本末倒置，对于外德内财的人怎么对待，显然是一个难题，但中国哲学对此并没有太多的论述以解决这个难题，如果要解决这个难题，就要借助外国的一些文化了

我们一直受到各形各色人物的恩惠，但我们往往只是甘之若饴，却漠我们一直受到各形各色人物的恩惠，但我们往往只是甘之若饴，却漠然无视上天赐予我们的血脉，天命，人际关系，不仅如此，我们还强词夺理的认为这一切的受惠于人都是理所应当，或许有一点是要认同的，就是人心如此深不可测，又如此的容易误入歧途，以致薄情寡义，所以相信上天的神灵，把握住最后的分寸，谨慎行事

国家将亡必有妖孽，这句中庸的话流传至今，但是子思并没有解释这国家将亡必有妖孽，这句中庸的话流传至今，但是子思并没有解释这句话的由来原因，这就好比我们所见的都是在宣扬道德仁义，但什么是道德仁义，如何做才是道德仁义，却很少有人提及，因为我们绝大部分人都只把利益当作利益，而不把仁义看作利益，好比游戏公司，如果不本着修身齐家治国平天下的原则做游戏，而只是以如何从玩家手中赚钱为目的，即使游戏的画面在精致，在功能上也注定要失败，即使投入再多、也很难打动玩家的心，反而会因为通过不断的圈钱为目的的行为不端让玩家丧失信心，这就是国家以义为利不以利为利，从这个角度来说即使这个人才华再高也有可能培养出的是一个恶魔，佛教有言积恶不殃，必有余昌，昌尽必殃，为什么国家辛辛苦苦培养出来的人才会变成一个带领国家灭亡的恶魔呢，要想研究这个问题，必须要深入分析，其实每个人刚刚出生的时候都是善良的，老子在道德经中说大人如同婴儿一样，就表明每个婴儿都是善良的，但是随着婴儿的长大，国家也要制定相应的教育制度，以良好的品行来诱导人们的行为准则，至于如何做，下次再讲

当人们犯错误的时候，似乎并没有考虑到恶行的结果，但事实上呢，当人们犯错误的时候，似乎并没有考虑到恶行的结果，但事实上呢，恶行带来的结果会寸步不离的缠绕在作恶之人，而当他反思到这一点的时候，却常常不会反省检讨悔过改正，而是自以为自己义正严辞，并且很多人在受到罪行的结果带来的痛苦中，更肆无忌惮的作恶，借此麻醉自己的心灵，甚至让整个宇宙都流传着这样的仁义，不知道自己已经病入膏肓却怙恶不悛，写给我居住的城市

如果将人的身体部分与这个世界的哲学道德来联系的话，那么，灵魂如果将人的身体部分与这个世界的哲学道德来联系的话，那么，灵魂就是人脑，才华就是眼睛，很多人都是才华横溢的，那为什么有这么多的人命运坎坷，不仅如此，而且还有的人走向了人生道路的阴暗面，正如几句话来描述这个世界，我们的开始和归途万众一致，而中间的道路却百虑千思，不仅如此，这个世界还有一个特点，就是行善的人备受禁锢，而行恶的人却一马平川，无人阻拦，但是有一点却让人往往漠视，那就是行恶的人必将受到审判，其实，视力再好，头脑在发达，如果人们从来都不知道光芒，如果一只生在黑暗中，那么再好的视力也是的然而日亡，而光芒是什么呢，光芒是正义和真理，而正义和真理又是什么呢，其实正义和真理来源于善，那么什么是善呢，则是人们一生要追求的问题

有感而发，发一下道德经下经的德经，原文不说了，说一下核心，大有感而发，发一下道德经下经的德经，原文不说了，说一下核心，大概意思是先失去道，再失去德，先失去德再失去仁，先失去仁再失去义，最后剩下的是礼，而礼却只是忠信的薄弱之处，祸乱的开始之处，道是与天地之前存在的东西，德是道的体现，而仁义则是人内在的属性，而礼是人类的行为准则，简单来说先有内在的价值，再有外在的行为，所以说人如果一直主动认识到道德仁义，又何必到只剩礼的恶果了呢

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求大家支一下招我是猎人有暴王龙，现在又尘，想和一张承卡，我觉求大家支一下招我是猎人有暴王龙，现在又尘，想和一张承卡，我觉得冬哪不错，大家支一下招，另外猎人的思路在哪里

每天发一些c语言的数据结构的帖子我来自安徽大学，现在大学毕业了，正准备找工作，我把我学习c语言接口与实现的代码自己改写了一遍，想给大家解说一下，希望大家支持

自己写的代码，贴出来，并附有解说，当然解说会不定期写 // ConsoleApplication2.cpp : Defines the entry point for the console application. // #include "stdafx.h" static unsigned long scatter[] = { 2078917053, 143302914, 1027100827, 1953210302, 755253631, 2002600785, 1405390230, 45248011, 1099951567, 433832350, 2018585307, 438263339, 813528929, 1703199216, 618906479, 573714703, 766270699, 275680090, 1510320440, 1583583926, 1723401032, 1965443329, 1098183682, 1636505764, 980071615, 1011597961, 643279273, 1315461275, 157584038, 1069844923, 471560540, 89017443, 1213147837, 1498661368, 2042227746, 1968401469, 1353778505, 1300134328, 2013649480, 306246424, 1733966678, 1884751139, 744509763, 400011959, 1440466707, 1363416242, 973726663, 59253759, 1639096332, 336563455, 1642837685, 1215013716, 154523136, 593537720, 704035832, 1134594751, 1605135681, 1347315106, 302572379, 1762719719, 269676381, 774132919, 1851737163, 1482824219, 125310639, 1746481261, 1303742040, 1479089144, 899131941, 1169907872, 1785335569, 485614972, 907175364, 382361684, 885626931, 200158423, 1745777927, 1859353594, 259412182, 1237390611, 48433401, 1902249868, 304920680, 202956538, 348303940, 1008956512, 1337551289, 1953439621, 208787970, 1640123668, 1568675693, 478464352, 266772940, 1272929208, 1961288571, 392083579, 871926821, 1117546963, 1871172724, 1771058762, 139971187, 1509024645, 109190086, 1047146551, 1891386329, 994817018, 1247304975, 1489680608, 706686964, 1506717157, 579587572, 755120366, 1261483377, 884508252, 958076904, 1609787317, 1893464764, 148144545, 1415743291, 2102252735, 1788268214, 836935336, 433233439, 2055041154, 2109864544, 247038362, 299641085, 834307717, 1364585325, 23330161, 457882831, 1504556512, 1532354806, 567072918, 404219416, 1276257488, 1561889936, 1651524391, 618454448, 121093252, 1010757900, 1198042020, 876213618, 124757630, 2082550272, 1834290522, 1734544947, 1828531389, 1982435068, 1002804590, 1783300476, 1623219634, 1839739926, 69050267, 1530777140, 1802120822, 316088629, 1830418225, 488944891, 1680673954, 1853748387, 946827723, 1037746818, 1238619545, 1513900641, 1441966234, 367393385, 928306929, 946006977, 985847834, 1049400181, 1956764878, 36406206, 1925613800, 2081522508, 2118956479, 1612420674, 1668583807, 1800004220, 1447372094, 523904750, 1435821048, 923108080, 216161028, 1504871315, 306401572, 2018281851, 1820959944, 2136819798, 359743094, 1354150250, 1843084537, 1306570817, 244413420, 934220434, 672987810, 1686379655, 1301613820, 1601294739, 484902984, 139978006, 503211273, 294184214, 176384212, 281341425, 228223074, 147857043, 1893762099, 1896806882, 1947861263, 1193650546, 273227984, 1236198663, 2116758626, 489389012, 593586330, 275676551, 360187215, 267062626, 265012701, 719930310, 1621212876, 2108097238, 2026501127, 1865626297, 894834024, 552005290, 1404522304, 48964196, 5816381, 1889425288, 188942202, 509027654, 36125855, 365326415, 790369079, 264348929, 513183458, 536647531, 13672163, 313561074, 1730298077, 286900147, 1549759737, 1699573055, 776289160, 2143346068, 1975249606, 1136476375, 262925046, 92778659, 1856406685, 1884137923, 53392249, 1735424165, 1602280572 }; struct atom { struct atom *next; int len; char *str; }; struct atom *buff[2048]; int myhash(const char *str, const int length) { int h = 0; for (int i = 0; i != length; ++i) { h = (h << 1) + scatter[char(str[i])]; } if (h < 0)h = -h; return (h); } char *atom_new(char *str,int length) { int h = myhash(str, length); h = h % 2048; for (atom*p = buff[h]; p != NULL; p = p->next) { if (p->len == length) { if (strcmp(p->str, str) == 0) return p->str; } } atom *pp = (atom*)malloc(sizeof(atom)); pp->len = length; pp->str = (char*)malloc(sizeof(length + 1)); //strcpy(p->str, str); memcpy(pp->str, str, length); pp->str[length] = '\0'; pp->next = buff[h]; buff[h] = pp; return pp->str; } char *atom_int(int n) { char str[100]; int m = n; char *s = str + sizeof(str); bool ispositive = true; if (n <0) m = -m,ispositive=false; do { *--s = m % 10+'0'; } while (m/10>0); if (ispositive == false) { *--s = '-'; } return atom_new(s,str+sizeof(str)-s); } char *atom_str(char *str) { return atom_new(str,strlen(str)); } void init() { for (int i = 0; i != sizeof(buff) / sizeof(buff[0]); ++i) buff[i] = NULL; } int _tmain(int argc, _TCHAR* argv[]) { init(); char str[101]; cin >> str; cout <<str<< endl; char *pp=atom_str(str); cout << pp << endl; for (int i = 0; i < 10; ++i) { char *str = NULL; int ifpositive = rand() % 2; if (ifpositive == true) str=atom_int(i); else str=atom_int(-i); cout << str << " "; } int n = 0; scanf_s("%d",&n); return 0; }

有感而发每个人一生可能都在追求利益，利益的概念很宽泛，什么叫利益，可能根本就没人明白，不仅如此，更有可能的是，追求半天利益，根本就是竹篮打水一场空，让我来简短的说明一下，国家以义为利，不以利为利，这就是国家利益，对于个人来说，单独的个体总是按照最有利于自己的方式做事，这是普通个人的利益，对于群体来讲，把利益运用于群众上，以此宣扬道德的作用，这就是群体利益，对于圣人来说，把纯粹的仁义当做利益，而不把利益当作利益，这就是圣人所追求的利益，这么多种利益交错在一起，没有哪个是绝对占据一件事的主要位置的，所以要做到中，所谓中，就是做到完全合宜，没有过也没有少，但是万事万物都在变化，因此要事实求是，以致国家将兴，宇宙将兴

有感而发正者，何谓也，从一而止，一者，何谓也，真也，至真而止谓之正，天命喻于理之谓正，应应之谓义，义者，于天地万物中立命之道，天命者，何谓也，人于宇宙之定数，先有定数后有人，先有人后有德，先有德后有用，先有用后有地，先有地后有财，此乃格物致知，德之初也

有感而发国家将要繁荣兴盛的时候，必然有善行的感应，国家将要消亡灭绝的时候，必然有恶行的累积，善行的积累而国家不兴盛，因为还有善行未到的地方，恶性行的积累不导致国家的灭亡，是因为还有余善的存在，每个人有每个人的道，道即宇宙的定数，道的可贵之处在于反省，所以在宇宙中修道是每个人永远不能离开的法则，因为宇宙虽大，贵在得人，得人则得义，失去人则失去义，义是宇宙将兴的大宝，国家兴亡，匹夫有责，是说宇宙的生死存亡与每一个人息息相关，所谓得众则得国是伪命题，其实失去一人即为失去国家，因为宇宙中之所以创造人，是因为要彰显宇宙仁爱的天性，所谓仁爱，即为顺从人心，听从人意，而祯祥与妖孽的产生，即为善恶的因果法则与得失人的连锁反应，所以要想保全自身，安定国家，是要善于弥补之前犯下的过错，所谓弥补过错，是要听取自己与他人内心的感应，设身处地的帮助别人

对于龙战于野的看法坤卦最上爻是龙战于野，易经是中国特有的文化，那么龙战于野就是中国特有的现象，虽然在这个星球或宇宙，龙战于野的现象有很多，但只有中国称之为龙战于野，英国一个著名的学者曾说不恰当的词语会引起错误的思想，首先，易最上爻有物极必反之意，但事物都是向前发展，为什么发展动顶端就会物极必反呢，而且最上爻有卦终之意，而中庸说国家将亡，必有妖孽，恐怕说的就是龙战于野，孙子兵法说，国亡不可以复生，人死不可以复活，而龙战于野往往会死人，因为后句是其血玄黄，我认为这句可以改为龙战时中，天地周理

说一下自己的经历我高中三年一直努力学习，高考发挥正常偏下，考上了安徽一所211大学，我的大学风景优美，硬件条件好，但院长在开学前家长会时说不要对学校抱有太大希望，我的宿舍四个人都是外地人，关系不算铁，但也不差，我是计算机专业，尤其吸引我的是学校图书馆，因为我高中，家乡天津，有过不上体育课备考的事，所以我大学天天图书馆编程，到致有几门课没过，上大学前两年，常帮同学编代码，还得了五百元奖励，但到大三时正当我准备好好补课时，却莫名受到了同学的闲言碎语，不堪压力下我退学了，拿了肄业证，回到天津，因为没事干玩了半年魔兽世界，后来准备在天津找工作时，一次出门，身边的水泥车从身边飞驰而过，还有东大毕业生传销后饿死的事，我听妈妈说，我小学同学四年日语专业，是天津师范大学的，几乎不会说，也没工作，和他联系的同学也没工作，我也没工作，这一晃就是五年，五年间，我从四书五经到编程到外语，自学了不少，不仅没工作，家门也很少出，现在，打算去北京，感觉生存压力不小，有和我一样的人吗，可以阻队去北京

刚刚一局对抗中炮盘头马请吧友指点一下

有一些问题我在天津，好多人失业，而且发现很多人对此漠不关心，我是211大学，在安徽上大学，也失业了，大家怎么看呢

关于利物足以合义这句话易经的原文是利物足以合义，大概是利人利事物或利人的事物足够和合义气，但我还听过这一句话，利物才能合义，大概是只有利人利物才能够合义，大家看呢

一个天津小子在安大的遭遇我是天津人，如果说一千个读者有一千个哈姆雷特，那么一千个天津人有一千个天津情怀，天津在安徽李鸿章的建设下，成为最大的工业城市，但我二十多一点，从来不觉得天津有什么历史，还冷眼看待安徽人，我从安大回来，天津人似乎有意排斥我，个人观点，天津最大的成就是在日本统治下依旧风生水起，好了，据说现在天津大批人失业，跌出五强，gdp3.6，我愿继续分享，一个希望在安大作计科讲师的小子

不定期一句论语解释攻其恶，勿攻人之恶，这句话来自论话，简单来说就是攻克大自然的恶，恶即有心之罪，不要攻击人的恶处

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浅谈文化文字是什么意思，易经系辞下传讲了，道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉

每天一句名言 11届安大计算机科学与技术专业的学生，想每天发几句名言，可以不

一个安徽大学学子回到天津的生活本贴长期更，欢迎并谢谢大家关注，祝大家生活更好

王者荣耀谦颇攻略廉颇是本人非常喜欢的一个英雄，今天写一个有关廉颇的攻略，廉颇是一个坦克，主要是康伤害，而且廉颇是一个辅助类的英雄，想要考一个廉颇主导全场，是比较难的，可以使用鲁班，求人顶

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从中国文化谈谈现实孔子说不积善不是以成名，不积恶不足以灭身，小人以积小善无益而弗为也，故恶积而不可掩，罪大雨恶不可解

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上帝存在吗周易先有乾卦后有坤卦,但乾卦有利见大人，请问一下，大人住在哪，是上帝吗