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修行者
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能往生的人的资格是什么？ 问日：天亲菩萨回向章中，言“普共诸众生，往生安乐国”，此指共何等众生耶？ 答曰：案王舍城所说《无量寿经》：“佛告阿难：十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。” 案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。又如《观无量寿经》有九品往生：“下下品生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者， 应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无无量寿佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。”以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。 昙鸾大师《往生论注》 我们先看第一个疑问，何等众生往生疑。他提的问题是，天亲菩萨在《回向偈》里面说“普共诸众生，往生安乐国”，这里的众生是指何等类别的众生？就是能往生的人的资格是什么。 这里回答，先要引用经典，依经典。首先，依《无量寿经》来说。《无量寿经》，佛告尊者阿难，十方有恒河沙诸佛如来，皆共称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。“诸有众生”—诸有众生指三界二十五有的众生，这三界所有的众生闻信阿弥陀佛的名号，信心欢喜。名号启发了他的信心，他心生大欢喜。 这样的信心欢喜，乃至一念一当然能够持续很多念是最好，最低限度乃至一念，这念的信心欢喜的功德去回向，即得往生。一往生，就能够得阿鞞跋致，唯除五逆，诽谤正法。这是对十八愿的表述。按这个经文来说，往生的众生是什么身分？“一切外凡夫人，皆得往生”。往生是凡夫的事情。凡夫有外凡，有内凡。十信位是内凡；外凡就是信外轻毛，就是指我等众生属于外凡的外凡夫人。只要具足信愿，都能往生。这是第一个身分。 第二个身分，根椐《观无量寿佛经》，九品往生《下品下生章》里面，他的资格就更低了。如果说一切外凡夫人，可能还会标指善人，这《下品下生章》特别谈是恶人，而且不是一般的恶，是造作五逆的恶，十恶业，具足种种的不善业。这是非常愚痴的人。由这样的五逆十恶的恶业故，他要堕到地狱里面去的，而且在地狱里面是多少劫都出不来的，受无量痛苦的。是这样的地狱的众生，愚痴人，临命终时，遇往生善知识种种安慰。 为什么要种种安慰？因为地狱境界己经现前了，地狱猛火出来了。在这种情况下，善知识跟他讲：“唯有阿弥陀佛才能救你！”教令念佛。这个恶人由于造恶很多，身心煎迫、恐惧、苦恼逼迫，不遑念佛。就是他的心念都专注不到念佛上。念佛，或者念佛的功德，念佛的相好，他都没有这个能力。所以这个善知识告诉他，如果不能系念，就专门来称念佛名专门用口来念。 这样，以至诚心令声不绝，具足十念，就念十声，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中消除八十亿劫生死之罪。命终之时，地狱猛火都变成了净土的境界，金莲华犹如日轮，住在这个恶人面前，一念顷就往生到西方极乐世界。由于他造恶很多，在莲华里面滞留十二大劫，莲华才开。莲华一开，观世音菩萨、大势至菩萨以大悲音声为他去宣说诸法实相，除灭罪法。这个往生者闻到观音、势至讲法，心生欢喜，当下就发了菩提之心。所以，这个菩提心是到极乐世界才发得起来的。这就是《下品下生章》的经文。 昙鸾大师也是说，任何的结论都要依照圣言量去说。依这个经文来证明，下品凡夫就是造作五逆十恶的凡夫，只要他不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。就临命终时，他什么样的修行都没有，就是由于相信阿弥陀佛，称念弥陀名号，愿意往生，阿弥陀佛慈悲摄受，让他往生。这个往生众生没有更高的资格吧？没有提更多的要求吧？就是信愿称名，感通佛力，哪怕五逆十恶都能往生。
宏海法师：修行的过程中如何让自己一心不乱 问：法师，修行的过程中如何让自己一心不乱？ 宏海法师答：修行中，能够达到“一心不乱”确实已经非泛泛之辈了。我不知道这位同修，你修行相续了有多长时间，现在已经进行到了什么样的一个水平。 “一心不乱”有好多种层面。比如，首先从信仰层面上能不能做到一心不乱，这是最基本。就是我们笃信了佛法以后，受了三皈依，把皈依戒守好，尽形寿不皈依天魔外道，这是非常重要的。因为现在是个信息时代，各种教派、各种外道非常之多，我们能不能始终坚定自己的信仰，学修过程中，始终不被各种邪魔外道所扰乱，守护好自己的初心，这是第一点。 其次，就是在学修能不能长期相续，有一个相对稳定的定课，或者说能够把修行当做你生命中一件很重要的事情来做，相应的时间、重心、资源多让佛法来占用一些。当你有了这样的态度和定位，那么这可能在学修上对一心不乱也会有一些增进和帮助。 第三个，就是你所选修的法门是不是契你的机。现在很多修法，有修藏密的，有修南传的，有修禅宗等等，各种各样的法门。那你能不能契机地选择一门长期地坚持，不要轻易的改换题目。 那如果你问的是如何念佛念到一心不乱的话，我就特别讲几句。《佛说阿弥陀经》讲到“一心不乱”，照着祖师们的言教，“一心不乱”，有的是说念了一天以后永远不乱，有的是说念了七天以后永远不乱，等等这些，都叫做“一心不乱”。可是在末法时期，可以说我们都达不到，不要说基本都达不到，是几乎都达不到，甚至肯定达不到。难道我们就往生不了了吗？到底这个“一心不乱”，它是怎样的一个水平呢？ 修行净土法门，在知见上我们一定要搞清楚，往生的前提是“信愿”。以我个人而言，从我信受净土扎下根的那一刻起，铁定了这辈子以往生西方极乐净土这个法门，来作为我修道的根本道路，不再乱了。我对阿弥陀佛，对释迦牟尼佛说的阿弥陀佛极乐世界，深信不疑，我发愿要往生，始终不动，这也叫做是“一心不乱”。你具足了这样的信愿而一心不乱，就已经具足了往生的资粮了。然后就念佛上面，慢慢来摄心，不管能不能达到一心不乱，我们向一心不乱努力就可以了，这在当今时代来讲，算最佳的修行状态了。在这一点上，我们最基本的也是底线吧，就是念佛。 念佛的方法有好多。现在我们比较推行的还数持名念佛。自己念清楚自己听清楚，这个时候就等于说，念佛就像六根绳子一样，“南无阿弥陀佛”，念得清清楚楚，把第六意识给摄住了，听自己念，他不会跑。反正是不能念就让他念，一定要念，不想念还得念，每天不念到这个地步，我就不行。虽然这看似最笨的方法，但是我们要知道，其实有时候可能最笨的方法就是最好的方法。就这样强迫着，像拴猴子一样，训练久了以后，自然而然慢慢就上道了。久而久之从量到质，一心不乱它是自然水到渠成的。所以说如何“一心不乱”，别无它法，唯有老实念佛。
梦里明明有六趣，醒后空空无大千 梦心消失的时候，你醒过来，看那个人事，觅之了不可得，三界轮回亦复如是。我们不是说，妄想本来有，硬生生把它消灭，不是这样子的。本来没有妄想，那只是一个因缘和合暂时出现的假相，是这个意思。好，我们看经文。 【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当初出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】 这段经文很重要。我们把达妄本空、知真本有作一个总结。 阿难，你到现在还不能够真实地明了生命的相貌是浮尘，浮尘就是空中的灰尘，是飘来飘去的，它是一种虚妄的假相。那么这个假相是怎么来的呢？当处出生，随处灭尽。当你的业力成熟的时候，这个因缘就出现，你就打这个妄想；你说他为什么看到你就讨厌？因为你欠他的呗。那你不断地为他回向，你的业力消失了，他看到你的感觉就不一样了，这个是当处出生、随处灭尽嘛。 但是在变化当中，我们的一念明了的心是不变的。诸位要知道，心是不变的，妄想是不断地变化。你现在要分清楚，你内心世界有两个东西，一个是你的主人，一个是你的客人。 客人是什么？客人是暂时来挂单的，来来去去的，你不能当真的，你一当真你就完蛋了。 那怎么办呢？我们再往下看：如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，这个都是在讲身心世界，都是开合的不同。开出来就是五阴、六入、十二处、十八界，其实就是色身跟内心，其实就是我们的生命体。那么这个生命体是怎么来的呢？ 因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。就是因为业力的因缘成熟了，就出现了这个假相；当业力消失的时候，你的感觉、你的色身、你的想象，这个五阴就全部消失掉。 但在消失当中有一个不消失的，就是如来藏性，它是常住妙明，是不动周圆、周遍法界的，它是微妙不可思议的真实的心性，在真实的心性当中，它没有去来，也没有所谓的迷悟，也没有所谓的生死，通通了不可得。 这段经文的总结，佛陀很明确地告诉我们，我们的内心世界是有两个东西。 一个是生灭变化的假相，它就像空中的灰尘，它就像魔术师所变化的一个幻相，一个手帕变出一个兔子、变出一个猫，这个假相。 第二个，有一个东西是恒常不变的——我们一念心，真实的心性。 我们不幸的是，我们都没有住在我们真实的心，我们就跟着我们的感觉走，跟着我们的妄想走。这就是为什么我们现在还轮回的主要因素，是我们自己造成的。 古人说：梦里明明有六趣，醒后空空无大千。梦中我们感到真的有什么人、做什么事，那个梦境只就是你一念打妄想的梦心变现出来。你在床铺里面什么都没做嘛，那个梦心变现出来。但是梦心消失的时候，你醒过来，看那个人事，觅之了不可得，三界轮回亦复如是。
为何修行到一定程度后嗔心很重? 大多数人修行一段时间后，性格暴躁，遇事冲动，出口骂人，我慢心很重，爱说别人的是非，这种现象是修行中经常遇到的一种情况，如果不懂得调节，纵任这种不良情绪发展，不忏悔，不改正，习惯了，就会阻碍个人的修行，给人的感觉就是觉得佛教徒一般都是不平和、爱争执的印象，让别人厌恶佛教，远离佛法，这个罪业很重呀，所以佛弟子应该有谦卑的形象，不要争个你高我低的好胜心理，对于保护佛法都是不利的。
现在念佛号每分钟只有呼吸两次 什么情况?哪位师兄有这种现象?
修行已经达到身空的稳定状态！ 什么是身空?身体触觉消失了，进入另一个时空，只感受到空的境界，但是能够听到外面的声音。以前都是反反复复，不稳定，只要不断坚持修行，每个人肯定都能够达到，以此鼓励大家精进修行！这是个人感受，不可追求，有所求，离道愈远。
什么是一心不乱念佛？ 不仅在静止之中念佛，在动之中也能佛号不断，而且你我说话之间佛号不断，甚至在梦中佛号不断，在病痛之中也佛号不断，在临终之时佛号不断，才是一心不乱念佛。
素食者可以吃鸡蛋吗？
如如不动 修行这么久，第一次在梦中体验如如不动，很难得！
本套站桩功法健身治病效果很好，每次练习出些汗即可收功，如果练习后觉得太过于疲劳，可以休息几天再继续练习，如果出现梦遗的现象，站桩时把重心放在脚尖，其方法步骤如下：双脚平行与肩同宽，膝盖自由弯曲，自然呼吸，眼睛平视，随着功力增进，腿部弯曲幅度加大，大腿与地面平行是最高级别，站桩是长期锻炼的，对于强身健体有明显效果，如果每次站桩保持2个小时，就会感觉身轻如燕，健步如飞，脚力强劲，精神抖擞。
双盘打坐练习方法 双盘”盘腿对于“参禅悟道”，是最基本、并且很重要的功夫。能使人体上下气机贯通、经脉开 通、改善人体体质，对打坐参禅的稳定并能更容易入静入定，都有很好的“辅助”作用。　　“ 双盘”盘腿质量的好与坏，直接影响打坐参禅入静入定的情度，这对于一个“行者”来说是一个 非常重要的练习环节。并且在其练习过程很“痛苦”，丹经说“纵是铁汉也难熬”。为“打坐参禅” 打好坚实的基础。为了更好的练习好“双盘”， 具体方法如下：　　在练习“双盘”过程中应当遵守“循序渐进”的原则。　　 一、单盘：又叫半跌跏、金刚坐、如意坐 。　　初学打坐的人，一定要从单盘(半跌跏、如 意坐、金刚坐)开始练起。“双盘”打坐是由“疼痛”开始的，原因是：练习者的下肢关节的韧带 过于紧张所致。这个阶段的练习主要是“拉伸筋骨”，练习者要坚持住！其方法如下：　　压 腿俯身(如图所示)：　　练习者调身、正坐好，进行自然的盘腿：左足跟紧抵会阴，右足放 在左脚大腿上，右腿的膝关节可能是翘起，右手按住右腿的膝关节处，逐渐的施加压力，直 到右腿膝关节贴到左脚上为好，之后身体慢慢的向前俯压，作叩拜状(如图所示)。“循序渐进” 千万不要把筋骨拉伤！左右脚每次各15分钟左右，3个月左右以额部向前俯身下压贴到坐垫 为标准。（注意：单盘两足应互相交换练习）　　 二、“双 盘”过渡练习：　　 单盘练习3个月左右，就要进行双盘的练习。双盘是由单盘过渡而来，在过渡中应采用如下的做法：　　 经过上述的锻炼，练习者的已经初步的具备了双盘的基础。但是，要想练好双盘打坐，还要 进行双盘练习，在练习时，也应遵守“循序渐进”的原则。不要把筋骨拉伤！　　在左右脚各 练习“单盘”5～10分钟左右热身后：　　 1、前3个月的“双 盘”练习，先以5分钟为度，到3个月时，能坚持15分钟；　　 2、3～6个月，能坚持30分钟；　　 3、6～9个月，能坚持45分钟；　　 4、9个月后，能坚持1个小时或以上。　　 如果“疼痛难忍”，则可以通过持诵“儒释道”经典，进行“法供养”以添福增慧。为修行准备“资粮”。　　 最好在每次练习按先左而后右，或先右而后左，因人而异。　　 以上方法的时间阶段适合30岁以下人，30岁以上则根据自身的体质需要而安排“时间间隔”。　　 以上是练习“双 盘”打坐的基本方法原则，希望练习者在练习的过程中认真的体会。　 　注意：“孕妇”绝对不能用此方法练习双盘；高血压、心脏病人士最好不用或慎用“双盘”，可 用“单盘”修行。
张三丰“内丹”修法
转帖：守窍必须懂的知识 平常一般学习静坐的人，大体上都注重守在下丹田一窍，所谓“气沉丹田”，或者“藏神于丹田”，乃至“意守丹田”等，即此之谓。有的认为只要守住了下丹田，便可“藏精固气”，或者“炼精化气”。其实，从中国医学针灸等有关穴道的理论来讲，关于下丹田部分，前有“气海穴”，后有“命门穴”，也就是现代医学、生理学中肾上腺的主要部分，这的确是人体生命很重要的关键所在。但是男女老幼，以及有病或无病的人，乃至肾上腺特别发达或特别衰弱的人，能不能守此下丹田的部位？或者可不可以守此下丹田？都是很大的问题，如非明师（有经验、有智慧、有成就的师长）指导，有时反而危害无穷。例如肾脏衰弱，或本来患有遗精、手淫、以及其它有关疾病，如阳萎、草泄等人，更加严重。当然其中也有少数例外，那是生理上其它原因偶然的巧合，绝非初步合理的成果。如果女子学习静坐，专心教以守下丹田的一窍，流弊更大，甚至，可能促成血崩等症，或者产生性变态心理等严重病症。至于专守上窍（眉心或头顶），也要特别注意年龄、生理、疾病等情形而定。如果一味乱守上窍，很容易促成血压增高、神经错乱等严重病症。有些人因守窍日久，稍有效果，就有红光满面的现象，自己乃至别人，就都认为是有道的高人。其实，如果年龄很大的人，一有这种现象发生，就必须当心脑溢血等症。此外，倘使身体上本来潜伏有性病的病菌，而并未彻底治疗痊愈，久守上窍，反而容易把性病的病菌引入脑部，而发生种种不堪设想的后果，此点尤须特别注意。总之，学习静坐与修道的方法，欲求长生不老的方术，自古至今，它始终与医学中精神治疗学、生理治疗学、物理治疗学有密切的关系。甚至，可以强调地说，这是一种医理中的医学，它已进入于利用精神的神秘力量和利用宇宙的神秘力量的医学，如果不通此中最高原则，而自作聪明，妄加修证，真还不如悠游卒岁，以终天年，为人生顺其自然的最高享受。何必弄到“服药求神仙，反被药所误”的悲惨下场呢！
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