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《西域圣王本纪·李昂世家》 卷一·君士坦丁堡之光(1204-1224) 第一世 昂,字云从,生于君士坦丁堡金角湾。父光启,景教大德;母玛利亚,叙利亚商女。三岁受洗于圣索菲亚大堂,教名保禄。 第二世 幼聪慧,通希腊、波斯、汉三语。十二岁医愈大疫,君士坦丁牧首惊为"圣童"。弱冠东行,至长安景教寺习《圣经》汉译。 第三世 嘉定十七年,娶陇西苏氏烟暖。婚夜见异象,遂携《武加大译本》、唐刀、药囊西返。过撒马尔罕时,以针灸救波斯总督,得通关文牒。 卷二·圣剑出鞘(1224-1244) 第四世 绍定三年,阿尤布海军围塞浦路斯。昂率三百死士,以火船破敌舰于利马索尔湾。教宗额我略九世赐"基督之盾"金章。 第五世 端平元年,第七次十字军东征。昂献策法王路易,建汉式云梯先登耶路撒冷城。圣诞日,于圣墓教堂行汉礼祭祀,众军皆泣。 第六世 淳祐四年,诸侯奉为耶路撒冷王。铸"承天景命"玉玺,设景教、天主、伊斯兰三教议事厅。苏后创女医官制,救产妇无算。 卷三·天家悲欢(1244-1275) 第七世 宝祐间,联姻欧陆: - 长子谊尚黑森女公爵(得莱茵河防) - 次子郁娶拜占庭公主(结东罗马盟) - 孙凝继埃及总督位 第八世 景定五年,噩耗频传: - 孙缄金遇刺(1264) - 曾孙玩/婵夭于痘疮(1274) - 子郁战殁(1242) 第九世 咸淳十一年重阳,传位孙凝。夜携苏后出城,留九旒冠于橄榄山,取道亚历山大港东归。骑士团记录:"王肩药囊,后负琵琶,晨光中如圣家逃亡图。" 卷四·终南余韵(1275-1286) 第十世 至元三年,终南山樵夫见二老: - 翁教"破阵刀",招式含大马士革钢法 - 妪授《西域本草》,药方杂景教十字纹 第十一世 至元二十三年五月五日,苏后以苦修殉道。同日,长安景教寺钟自鸣,西方现双星陨落异象。教廷使节记录:"迦密山修院双柩,内有汉文《启示录》残卷。" 附录 【五国疆域】 耶路撒冷|埃及|叙利亚|塞浦路斯|安纳托利亚 【圣裔世系】 ├─李昂(1204-1286) │ ├─李谊(1227-1251)→李凝(1257-1312) │ ├─李郁(1231-1242) │ └─李帆(1226-1289) 【教廷封圣文献】 1295年教宗诏书《东方贤士》节录: "这位持剑的博士,实现了基督仁爱与勇德的完美统一。他的药囊拯救异教徒,他的宝剑保护朝圣者,他的退位启示世人:真正的王国在天上。" (梵蒂冈秘密档案馆·东方圣徒卷宗MS Orient.1295)
旧贴搬运:女体崇拜的本质是商品崇拜 当下的女泉如此疯狂,为何还有一大批龟南维护呢?在一些观点中,它的主要原因就是”女体崇拜”,之所以无论她们发什么有关于女性的图片、视频、cos照片都能引来无数的赞美和追捧,是因为这些男性对于女体有了一种宗教式的崇拜。 然而,进一步看来,这种’女体崇拜”不像是表面看起来的,是由于”谦让”文化和宗教式的夸赞仪式,而对这个女人的崇拜,而是,这个被夸赞的女人失去了人格化,成为了事实上的商品,这些男性不是在对一个女人产生兴趣,而是对这样一个积极展示自己的商品产生兴趣。因此,女体崇拜的本质是商品崇拜。 我们可以将现在网络上的coser、擦边看作是古代的亲楼女子,而女泉则是古代亲楼的老鸨。亲楼女子必须要积极卖弄自己的身姿以换取钱财,这就是为什么古人看不起青楼女子,因为她们自降为商品;老鸨则必须积极为亲楼拉客营销,要把价格抄上来,指不定就能出一个花魁,有利于打造品牌,从而增加亲楼的附加值,但同时也要保护亲楼女子免遭迫害,因而老鸨不仅是本身是亲楼女子,还是一个合格的商贩。 现代的女泉把这一过程高尚化了,她们认为,自己作为商品要提高价格,就必须应援消费经济的理论,用各种崇高的话语把女性捧上神坛,一部分女性信了,所以它们的膜轻易地失去了,因此它们歇斯底里了,于是它们也要当女泉,要把更多女性拉下水。 结论:现代女泉的外在根源是女体崇拜,但女体崇拜的本质是商品崇拜,是🐔引援消费经济理论的产物。
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