南林清晨的个人资料

—— 也无风雨也无晴。【作者】苏轼【朝代】宋 { 宋词 } 定风波· 莫听穿林打叶声三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

—— 读诵大乘。读诵大乘一切大乘经典都是由佛的大慈悲心、实相般若所流现出来的智慧灵文，被称为佛的法身舍利。摩诃迦叶尊者说：那些肉身舍利就让那些国王大臣去关心，我们僧团要关心佛的法身舍利。上根利智的人就是要关心佛的法身舍利，以法为师。佛教重法，怎么样尊重都不为过。释迦牟尼佛一成道，马上观察三千大千世界是不是有比自己道德智慧更高的人，要拜他为师。结果一观察他是无上士，没有比他智慧更高的人。在这种情况下，佛都还要以法为师。大乘佛法是出生三世一切诸佛之母，菩萨按此修行才成就佛果。所以这种智慧真理能够哺育心灵、引发菩提心，让我们了解宇宙人生的真相。了解这个之后，我们就要通过读诵大乘经典，转凡夫知见为佛知见，开发智慧。读诵大乘是菩萨重要的修行方法，这个菩萨行门无量无边，佛在大经里面，就是举这个纲领也举了很多很多，为什么单单说个读诵？佛说种种修行纲领之中，读诵很重要。说实话，菩萨从初发心，一直到等觉，没有成佛之前，这个读诵经典他每一天都不废除的，他天天都在念。读诵就是万行齐修，不仅仅是戒、定、慧三学，三慧一次完成，它是无量无边的法门都在这一次就修圆满了，这叫圆修。大乘经怎么读法？诸位一定要懂得要领。先读一种，在一种里面得定，得清净心，然后就可以选择一些大乘经来读。遍读，我们没有这么多的时间，也没有这么多的精力，说实在话也没有必要。为什么一开端不能多读？一开端我们的心是乱的，你读太多，你并不能了解经意。读多了、读杂了，反而会增长妄念，佛这个经上这么说，那个经上那么说，你记得很多，你的妄想执着很多。这就是清凉大师所说的"有解"，解是你广学多闻；"无行"，你没有真正的功夫，没有修行的功夫；"有解无行，增长邪见"。读诵大乘经典者，你就是别人的[大福田]！乃至施一杯水给读大乘经典者，福德无量无边~ 《不必定入定入印经》文殊师利。若善男子若善女人为摄正法。乃至微少一小瓶水。净心施与信大乘者。至一菩萨所得善根业因果报。得阿僧祇转轮圣王国土富乐。何况施与精勤读诵大乘经典菩萨之人。此福胜彼过阿僧祇。所以我们学佛的人不仅自己得利益，还可以让别人种下无量福德 ~ ！

—— 得到快乐最好的方法 ~ ！作者：南怀瑾人死后如要往生天界，非修功德善行不可；严格来讲，善行与禅定有关系。道家的观念以为善能生阳，恶能生阴。单以禅定来说，四禅八定就是由人升到天道的必经之路，三界天人表上已列得很清楚了。修定修到初禅，再配合十善业，可以升到某种天道，二禅以上亦然。凡夫与外道，除了真正禅天的中心无法进去以外，严格讲起来，三界之中凡夫都能去得，都能往生。升天不一定靠禅定，升到天界的外围边区，是靠善心与德行。所以善人必定升天，不过很可能升在天的外围，外道也一样。因为一切外道与正道，都有一个共同点，就是劝人向善，如果劝人为恶，那叫魔道，就不谈了。这里讲四禅，为何只拿禅定来标榜，不拿善事作标榜呢？因为凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。照中国文化来讲，善心生阳；邪念是阴的，所以烦恼就来了。什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。 —— 《如何修证佛法》－－－－－－－－－－－－－－－－魔也好，鬼也好，都是怕善人的，做了善事，你的阳刚之气就大了。我有个老朋友，专去传说中闹鬼的地方，甚至还烧香请鬼现身给他看一看，可是这一辈子就没碰见过鬼。因为他的阳气太强，是常常行善之故。你行恶，阴气就重，那魔就会被你所吸引。一个不打牌的人会有人常来兜他打牌吗？这个道理是一样的，都是在找趣味相投的。 ***** 中国有句老话：“为善最乐”，这是真的，不是一句口号，也不是纯粹劝人的话。你可以就这个行为体会一下，我自己的体验是如此，你真做了一件善事，帮了人家解决了一件大事，那真舒服。这个道理是什么？善行是喜的，恶行是忧的。喜的东西是阳性的，忧愁的东西是阴性的。真做了好事，不只是精神上会感到非常愉快，身体都会舒服的。就有那么大的功效。***** 一个人想要得到身体上的快感，是有好多方法的，按摩是一种方法，乃至有人捏香港脚无比舒服。但真正的得至乐是为善最乐，上善成就了，它由内而外发出的快感是永远不退，昼夜都在快感中。那种快感是我们想象不到的，就是经上所说的，菩萨内触妙乐，是登地以后菩萨的境界。有上善、上乐、上喜的境界，才算是福报的成就。做点好事只能算是在培养福报，是福报的资粮。你想得到上乐境界，要问自己福报够吗？一身都是业怎么能得到？ —— 《维摩诘的花雨满天》－－－－－－－－－－－－随便毁坏哪一点净戒，随便毁坏任何一点善行，就会使你昏沉。善的心理行为与生理有很大的关系，为什么古今中外一切宗教都赞钦善行呢？善能生阳，阳气就来了，所以为善最乐。这不只是教育上的话，因为阳气来了人也会快乐，如果都是阴气，就烦恼忧虑了。阴者就是五阴、五盖，所以任随哪一种善行被破坏，都容易落入昏沉，头脑就昏聩了。譬如杀了人的，最后都被抓住了，因他东逃西逃，头脑昏聩就被抓住了。因果也是这个道理。 —— 《瑜伽师地论－声闻地讲记》－－－－－－－－－－－－ “善”是代表阳，所以我们中国讲修养“为善最乐”，那不是理论，是一个实际的事。人真正做了善事，会非常快乐。快乐不是高兴，高兴还不算快乐。因为“善”的思想代表阳，所以做善事，是阳机发动，阳气就充满，生机就充满。做坏事，忧愁苦怒代表阴，所以人在忧愁苦怒之中，或做恶事做得越多，阴气越来越重。 —— 《庄子諵譁》－－－－－－－－－－－－中国人有一句话，“为善最乐”，做了一件善事，做了一件好事，你的心自然就会开朗会快乐；做了一件不好的事，就算别人不知道，你的心也会闭住不舒服的。这就叫做“以善德养生阳气”，做了一件好事，花一样就展开了，所以真的大善一定是天人的境界。 —— 《南禅七日》

—— 古圣言：“ 今生错过，大道难遇矣。” 圣言：“九层之台，始于累土；合抱之木，生于毫末”。黄河之水，亦是涓涓汇集而成。是故入道之发心谓之始端。此始端一错，则万般皆错。修行一事，盖为大丈夫之所为，天下豪杰所不能比。实为妙夺阴阳，扭转乾坤，运造化于掌中，通天地于方寸。修行所谓何故？圣贤言：“盖为看破尘缘、轮回、苦恼，方才入门进道。”此为正觉。唯人能识破天心，愿发忏悔，改过悟道，方才不迷失道径。不能识破尘缘幻假，不能识破我身即梦，不能识破逐欲如戏，真性常被蔽，则如何出离？所出离者，为何？所出离者，清静之心。心，未有一刻清静，所度者为谁？人不能识假，则展转流离，与解脱正道无缘。纵有一时勤勉，因真性不现，亦复消沉，难出苦海。若有宿世善缘，则一念清澈，无染无杂，发出离之志，久而久之，必与正道合真。所以，此一念，便是两途。一为尘途，如落叶风中旋转，苦海凋零。一为道途，自生救度出离之心，皈依自性，常求忏悔，以出轮转。供案前常奉油灯，即是觉性不灭、正法常驻之意。诵经常用木鱼、罄，即是觉照之心。觉光如慧光。常回心，觉照常存，则正法不灭。但人之觉心，有真觉、假觉之别。假觉之人，暂生暂灭，说是看破，实未看破，是迷惑之觉，因种种外缘，而生假觉。犹如暴雨前的池塘，鱼儿踊跃上岸，但只因水中憋闷，一时求解脱，并无真觉之心。或如山羊被驱赶，走投无路，乃入羊圈，而非心甘情愿。真觉之人，任凭斗转星移、寒暑阴晴，或任凭富贵、贫贱，纵然千军万马、横刀利刃，不能易其志。贫困不能辱之，威武不能屈之，富贵不能改之，一心一意，别无旁骛，誓在大道。如此真心，是宿有善缘，是真觉，是大梦中之号角，是尘缘中之慧剑。圣贤言：“凡心死，法身活。” 尘缘如落叶簌簌而坠，方现天然真性。不染不杂，方能守真致一。古德言：“道以诚而入。”诚心，便是不染杂的心，真一不二的心，纯粹的心。但能认定修心大业，志在返心归元、出离苦趣，则诸佛护持、龙天欢喜。可叹，修行一事，时不我待。故以诫之。亦劝世上良人，早早返本，悟彻真心。迷人常言，修行一事清淡，为世间消极事。余则常叹，世人为迷虫，沉沦于名利、幻相、泡沫，甚为可怜。夏虫不可语冰。下士闻道，大笑之。余以为，天下之事，唯修行之道最为无上、最为积极。可叹人不知，多入邪径，多迷歧途，空费了人生，消磨了时光。更有许多贤能良才，天资卓绝，却务于耗费智慧和精神，钻研于机巧庶务，奔劳于虚假凡情，如盲目不见日月，尤为可惜。人身可贵，光阴迅速。日月轮转西复东，百年荣华似浮沤，一生做事转头空。如电闪石火，如白驹过隙。有志者，莫错失三宝法筵。古圣言：“ 今生错过，大道难遇矣。”

[禅宗公案] 一喝透五教~ ！ [禅宗公案] 一喝透五教~ ！棒喝，在禅宗的作用颇为广博而微妙, 德山棒、临济喝是响彻古今的宗门风范。不知有多少豪迈英俊之士于斯豁开正眼而归家稳坐, 可见其作用之微妙, 非言语所能表达。兹举一则“喝”的公案供养大众, 以略窥其微妙: 宋徽宗时, 当朝太尉请诸山长老来家开无遮大会, 当时禅宗的大德圆悟勤也在座, 徽宗皇帝也着便衣来会随喜。会间有华严座主提问道: “在我们教下讲来要成佛须经三大阿僧祗劫, 而禅宗则说一棒一喝即能证道, 这和佛所说大相径庭,不能使人无疑。今宗下大德在此, 如一喝能透得贤首五教, 则能使大家信服, 棒喝确有此功效; 如透不过五教, 则所谓棒喝能使人成道者, 便同魔说。敬请宗下大德来开示愚蒙。” 时圆悟以目视净因成禅师, 成会意, 乃对大众曰: 此问题很简单, 不值前辈长老解答, 由我小长老来试答。要透五教, 先将五教的教义立明, 以免下喝时混淆不清: 　　①小乘教: 小乘著有, 以有法可修, 有生死可了, 有涅槃可证为义。　　②大乘始教: 乃真空绝相之理法界, 以一法不立, 一尘不染为尚。　　③大乘终教: 以非空非有为义, 空有双非, 乃空有皆不住之事法界。　　④大乘顿教: 以即空即有为义, 空不碍有, 有不碍空, 乃空有双运之理事无碍法界。　　⑤大乘圆教: 以非空而非有, 非有而非空, 圆融无碍为旨,乃佛祖心髓之事事无碍法界。成举罢问座主:“五教之义旨是否如此?”主曰:“如是如是”。成乃大喝一声,问众曰:“还听见否?”众曰:“听见了”。成曰:“那末是有了,可透小乘教”。历久声消,成问众曰:“还听见否?”众曰:“听不见了”。成曰:“那么是空了,能透大乘始教。” 成进云:“现在无声,刚刚有声,是非空;刚才虽有而现在则无,是非有,这非有非空能透大乘终教了。” “现在说空,因刚刚有才说空,如刚刚无有,现在无从说空。那么,说空之时有在空。例此,因空才说有,如无空说什么有?故说有之时空在有,这是相对相成的,这就是即空即有,即有即空,透得过大乘终教了。” “再说大乘圆教非有而非空,非空而非有者,我一喝不作一喝用,做一切事毫无去留、粘染。终日吃饭,未曾咬着一粒米,终日着衣,未尝挂着一根丝;不动身心而日应万缘,端拱无为而妙用恒沙;说无之时,周遍沙界,说有之时,纤毫不立。诸子百家,百工技艺,莫不如此,此大乘圆教圆融无碍之旨也。” 大众闻后,莫不信服赞叹,徽宗在座也点头不止。

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2018年1月10日，农历十一月廿四东晋高僧道生大师圆寂纪念日。道生大师，晋宋时期著名义学高僧，依竺法汰出家，后在鸠摩罗什门下游学多年，成为什门四圣之一。道生大师认为阐提皆有佛性，却被逐出僧众，后隐遁虎丘山，并留下“生公说法顽石点头”之传奇故事。道生法师（公元 355 - 434年），中国东晋、南朝宋时高僧。亦名竺道生，俗姓魏，巨鹿（今河北平乡）人。幼年跟从竺法汰出家，改姓竺。后来跟从鸠摩罗什译经，是鸠摩罗什的著名弟子之一。道生法师融汇毗昙学、般若学和涅槃学三者来发挥其涅槃佛性思想，时人称其为“涅槃圣”。道生法师8岁出家后专心道业，研究经句和妙义，能自得胜解。15岁便登讲座宣扬佛法。20岁受具足戒，则有盛名。王公士庶，千里命驾听他说法，成为江南著名的佛学大师。但道生法师不为虚名所累，受戒之后，离开了他熟悉的寺院和师父竺法汰，到庐山中隐居，一住就是七年，七年间他才能日增，为了追求正法，不辞辛苦，东晋元兴三年（404）与慧睿、慧严等同往长安跟从鸠摩罗什受学，辅佐鸠摩罗什译《大品般若经》、《小品般若经》。当时关中的僧众，只要见过道生法师的，没有不饮服他的英才秀杰，罗什法师门下有“四圣十哲”的尊称，道生法师就荣列其一。晚年的道生法师，孤明先发，在《大般涅槃经》未曾广泛传译的情况下，勇敢地提出“一阐提也能成佛”的主张。拘守经文字句的僧众不理解这一学说的伟大，将道生法师逐出建康。离开京师后，道生法师仍然坚持他的观点。相传，到了虎丘，他对山石说法，山石为之点头！不久，道生法师又来到庐山，受到庐山僧众的热烈欢迎。元嘉七年（公元430年）底，昙无谶所译大本《大般涅槃经》传到建康，经中果然有“一阐提也能成佛”的经文，京师僧众深感歉疚，力邀道生法师回到东晋首都建康。这时，“涅槃圣”的尊号传遍了大江南北。宋元嘉十一年（公元434年）农功十一月二十四日，道生法师在庐山精舍升上法座，神色开朗，讲解精妙，只说讲数番，深微至理便明白无比，僧众顿时开悟，十分欣悦。法会将结束后，大家看见道生法师的拂尘杂乱地散落地上，抬头观望，道生正襟危坐，面容端庄。他已悄然而逝，仿佛入定一般，沉默了片刻，哭泣之声便响起来。道生法师一生勤奋，弘法利生从无疲厌，弘扬真理却被众僧摒弃驱赶，但他并未因此而改变对佛法真理坚定的信念，不屈于任何权势以及众人指责言论压力，不惧怕任何诽谤污蔑，坚持真理百折不挠是真正大慈悲大无畏精神示现。最终在法座上舍寿。

—— 要富贵，先断贫穷的根 ~！ —— 要富贵，先断贫穷的根 ~！对于求财，是很多人都感兴趣的话题，但是怎么能够求得，却是一个难题，很多人接触到佛法后，明白财富来源于财布施，而且看了很多佛法求财感应录之后，很积极参与布施，包括：慈善捐助，建寺，供僧，放生，施食烟供等等。然而有些人反馈：并没有感应录说的那么神而求得财富，这到底问题出在哪里呢? 很多人对“财布施得财富”这六个字产生很大的错误知见，都用做生意的心态去施财，认为把钱财捐出去之后，就会发大财。也就是把钱布施出去后，都等着发财。这种错误的知见，让人在施舍过程中，心中产生邪念。我们去做任何善事都是非常值得赞叹的，但是要有正确的知见，佛陀教导我们行布施，不是让我们用做生意的心态去做，“布施”两个字的真正意义在于：破除人对钱财、物质和色身等万物的执着！这些执着，都是为自己个人欲望服务的，有人学佛后，很努力去做布施，但是背后的动机是为了满足自己的欲望，这样修来的福有很大的漏洞。一个人太多欲望，即使拥有再多的财富权利，也会对生活充满匮乏感，人只有在欲望减少后，生活的品质才会真正提高。另外，谈到财富，很多人只是狭隘地认为财富就是金钱、车子、房子，财富有无限的广义，只是被人局限了它的定义，其实人身体健康，一家平安，广结善缘，拥有智慧都是一笔很大的财富。只是这些事物容易被人忽视是属于财富的部分。人要想富有，力行布施是一方面，但是从相反的一面来谈，也要明白到贫穷的根源，断除贫穷的根源，才能获得真正的富有。那么人贫穷的根源是什么呢? 人，贫穷的根源，就是：索取的心过强。人的贫穷是心先贫穷，而不是物质缺乏，因为心贫穷，所以总喜欢向外索取更多的利益好处，在我们现实生活中，我们总是呈现一种索取的心态，比如：看到免费的东西，就拿很多;上班就等着拿工资，却不认真干活;不考虑实际需要，打折降价的东西买一大堆;包括我们到寺院里，往功德箱放钱，也是带着索取福报的心态去拜佛。人的福报是有限的，当我们不断向外索取好处时，事实上也是在消耗自己的福报。我们要想改变自己贫穷的命运，断除索取心，比钱财的布施更重要，同时也要纠正我们对财富的观念，如果财富只停留在金钱的数字上，会让人目光变得狭窄，真正的财富是一种奉献精神，福报是来源于奉献的，而不是来源于索取。人在生活中，很多索取的行为，但是业障让人无法察觉到索取心的生起，如：公家的水电，不用自己掏水电费，就大量使用，浪费过度，人贪好处，占便宜，怕吃亏的心理驱动下产生各种偷盗行为。人索取的心态不仅呈现在一些物质享受上，也包括一些精神享受上，如：我们喜欢跟人争辩，背后目的是为了索取他人的认同; 喜欢看电视、电影、综艺节目，玩网络游戏，甚至邪淫，这背后目的都是为了索取色身快乐的感受。这些快乐的感受都是虚妄的，而且会损掉我们的福德，但是很多人都有一股业力推动去索取这些快乐，这也是很多人难以在当下觉察到的业障。很多犯了邪淫的人，一生贫贱，原因就是：索取了太多邪淫带来的快乐，而且越快乐的事情，损福报越大。有些人小时候娇生惯养，衣来伸手饭来张口，不断向父母要钱要物，不断父母索取溺爱，结果长大出社会工作，挫折连连，工作中诸多不顺，这是因为小时候从父母身上索取太多福，而把工作的福报损掉了。福报是处于守恒状态的，你在某些方面提取太多福报，其它福报就大大减少，你今天索取了太多福报，明天就等着受苦。索取的心是让我们慢慢走向贫穷的因，而且我们一旦形成索取的习惯，就认为很多事情理想当然，这样就会削弱人付出的心，而且播下浪费福报的种子。善人王凤仪曾讲过一个故事：他年轻时帮人打工，很勤奋努力工作，而且工期到了，还免费帮工头再干三天，而他叔叔每天干活都是懒懒散散，干半天活拿一天工资，叔叔笑他傻，说他吃大亏，自己付出少，却跟他一样的收入。王凤仪回应他叔叔，人亏天不亏。过了几年后，由于王凤仪干活积极勤快，受到很多工头的好评，很多工头都愿意聘用他，而他的叔叔却没有工头愿意请他。很多人在生活中，就是这样不断索取自己所要的，但是却忘了自己该付出的，该奉献的。人付出少，却得到多，是非常不吉祥的。天道有一个平衡规律，付出和收获是成正比的，如果今天你付出少得到多，千万别高兴，天道要维持它的平衡，将来你就会付出多得到少。我们的六根每天都往外索取好看的，好听的，好吃的，好玩的等一切让人愉快的事物，然而索取越多，耗尽我们生命的能量也越多，也让我们忘记了收敛自己的身口意，同时也忘记了去付出，去奉献，所以不要一味往外索取利益而迷失了本性，否则走向贫穷的结果。在普贤的十大愿里，每一个愿都是讲付出，付出就是一种富贵的心，是让我们获得真正财富的根，要断除我们的索取心，提升我们富贵的心，可以多念念《普贤行愿品》。

—— 如何面对，当前纠结的婚外恋 ? 作者弘恩法师一位四十多岁的男士，神色黯然地询问，如何面对当前纠结的婚外恋。他告诉我他的家庭生活不幸福，与情人却是真心相爱，实在无法放舍对她的贪恋。我喟然一叹，勉为其难，而作答曰：古人言“四十不惑”。过了四十岁，经历过人生风雨的洗炼，当有自知之明，遇到任何事，可作不可作，可为不可为，心中了然，所以叫做“不惑”。处在这个年龄的男性，身心成熟，将要达到人生的巅峰，如果生命继续增长，会慢慢出现身心的衰落，这个时期，尤其要为自己晚年的健康幸福，作思考、作准备了。而此时却节外生枝，邂逅一段自我感觉“颇有激情、富于浪漫”的婚外恋。不论有多少无法抗拒的理由，不管彼此对这份感情如何誓忠，对一个成熟的男性来说，这是对家庭的不负责任，是一种玩火的行为，会把自己所拥有的身体健康、家庭幸福焚烧殆尽。孔子曰：“食色，性也。” 《圆觉经》云：“一切众生皆以淫欲而正性命。” 这样的圣哲之言，都告诉我们：众生所谓的爱情，不外乎对爱欲的执取。世间的爱情，仅仅是“我需要他/ 她，所以我爱他/她。”而不是“他/她需要我，所以我爱他/她”。因此，世间之爱，本乎自私与欲望的天性，一旦，在所谓的爱情中，失去自己所需要的感觉，曾经彼此认为再伟大的爱情也会索然无味。暂时的欢爱，只是：彼此欲望的“相互取悦”而已。自古以来，太多文学家播弄闲唇舌，对爱情过分泛滥地刻画描写，颠倒迷惑了不知真相的痴男怨女。一个有智慧的人，必能看穿“爱情”的虚伪面具！在世俗生活中，远离自私、功利与滥欲，还原“爱情”的美好 —— 那是彼此的尊重、宽容与互助，所谓 “风雨同舟、不离不弃、相濡以沫”，“执子之手与子偕老”是人类对美好爱情的描述与向往。通过这样的分析，你所面临的婚外恋还是真爱吗？抑或是为自己寻找新鲜刺激、放纵欲望而找借口呢？退一步说，你，也曾经迷恋过你的“糟糠之妻”，现在，她所谓的“人老珠黄”了，好像让你失去了新鲜的感觉，因而你背叛婚姻，寻求婚外的“幸福”似乎找到了理由；可我相信，时日不久，你必然也会以同样的理由，放弃你现在感觉新鲜刺激的情人！而且，这种做贼心虚的日子，哪有什么真快乐可言？佛在《四十二章经》里作了个比喻：凡夫众生追求的快乐，就如同一个无知小儿，为了得到刀口的一抹蜂蜜，而不惜割断舌头。因此，与其说你在找寻“幸福”，毋宁说是在自寻“灾祸”。现实生活中的爱情，会随着岁月的增长，经历从爱情、感情到亲情的升华，再美好的爱情想象，最终也要回归到平淡如水、波澜不惊的日常生活中。对爱情的渴求，就如同饮用盐水一般，永远不会得到满足。我们会发现，人的年龄越长，对亲情的依赖就会愈发强烈。儿女绕膝、天伦之乐，将是人生中最为香甜与殷实的爱情回馈。但你这样下去，结果不言自知：等你老了，头发白了，腰背弯了，所谓的忠贞情人也终将离你而去，若你孓然一身，孤苦无依，是否能够，坦然无悔于自己当初对“自私爱情”的追求？古人苦苦劝诫“万恶淫为首”，在佛法中，把“邪淫”定为性恶之根本重罪。因此，婚外恋实为非分之想，从古至今，导致家庭离散、身败名裂以至丧身失命的事例，比比皆是、鉴照千古，为何犹自贪恋一时之欢？！《金刚经》云：一切法得成于忍。遇到佛法是幸运的，让我们看透事物的真相。希望你能忍得一时之贪爱，而换得一世之安乐。

—— { 千年暗室，一灯即明 }，供灯之殊胜功德 ~! 灯，为佛教的六种供品之一，其它如水、涂香、花、饮食、烧香，取之配以六度，则水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，饮食表禅定，灯明表智慧，烧香表精进。从古至今，花、香、灯仍为最通常之供物。在佛法中，灯代表光明和智慧，意即提醒世人要追求智慧，以去除愚痴。以灯供佛，隐含着以灯破暗、象征以智能除惑的深义。《华严经》第七十八说：“善男子!譬如一灯，入于暗室;百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是;入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。” 以灯供佛有很大的功德。据经典中说：若在佛塔、佛寺、佛像、以及经卷之间，燃灯供养，有很大的功德。《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“若人奉施灯明，能有十种功德：一者照世如灯; 二者随所生处，肉眼不坏; 三者得天眼通; 四者于善恶法，得善智慧; 五者减除大暗; 六者得智慧明; 七者流转世间，常离暗处; 八者具大福报; 九者命终生天; 十者速证涅槃。” 据《佛说施灯功德经》云：“若有众生于佛塔庙，施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四，一者色身，二者资财，三者大善，四者智慧。”也就是说，点灯供佛的人，可以获得相貌庄严、资财充足，具备善根和大智慧。我们鼓励人们点光明灯的原因，除了祈福之外，主要是希望人们能够发善心、立善愿，进而接触佛法，为自己积聚觉悟成佛的资粮。为自己的自性福田点亮得度的因缘。其实，燃灯的真正意义在于，藉著点灯的形式，让自己内在的愿望，藉由供养佛前的灯，受到佛陀的护佑，藉光亮扫除我们生命的愚暗，提醒自己时时关照自身，用自己的行为来传承实践佛法。用自己的光明温暖有缘的众生。我们不要小看一盏小小的油灯，一枝短短的蜡烛。正是因为这些温柔的光明，让我们在无边的黑暗中不再彷徨和无助，生起稀有难遇的解脱之心。燃起佛前灯，照破烦恼暗，我等与众生，皆共成佛道。

—— 业障，制约了人的想象力~！业障，制约了人的想象力~！作者：凋零的叶深陷邪淫（手淫、嫖娼、婚外情）的人，完全想象不到：一个不邪淫的人能阳光到什么程度，能自律到什么程度，能强大到什么程度，能成功到什么程度。邪淫业障，制约了他们的想象力，让他们变得越来越猥琐，越来越颓废，越来越不堪一击。一个邪***无法想象到不邪淫的人是如何生活的，而当一个人彻底断除邪淫之后，会逐渐发现自己的各个方面都在变好，时常还会有一些“匪夷所思”的好运降临，实际上，这些并不是什么“匪夷所思”的事情，而是再正常不过的事情，只是有些人偏离正道太久了，回归正道以后反而不太习惯了。业障越重的人，想象力被禁锢的越深，他们甚至不敢想自己还能有另一种活法，还能活的堂堂正正，活的精神抖擞，活的气宇轩昂，他们被业障所困，所以这些高贵的形容词也就与他们无关。业障极其轻微的人，思维是天马行空的，敢想敢做，做什么事都能成功，而业障深重的人，业障就像一道魔咒，把一个人的灵性完全封印住了，让人变成一具行尸走肉。人的想法确实与业障轻重有关，业轻的人往往更乐观，有的人一点事就想不开，就是业障太重的缘故，别人放过他，他自己也不放过自己。业障轻了，思想也没有过多的压力了，想象力灵感也就经常出现了。

—— 内心恐惧，就会产生致病的暗能量 ~ 现在人的病，都是吓出来的。很少是自己得出来的。比如癌症，以前有没有，有，但没有这个名词。现在人一听说癌，医生说三个月就死了，你过不了两个月就死了。为什么，吓死的。你跑到医院去，很少能没病出来。医院是个了业的地方。现在人杀业太严重，邪淫业也很重，所以病就很多了。业果成熟时，很少有人看到检查结果不怕的。尤其是贪吃贪享受的人，一谈到癌症，更吓死。以前战争比较多，现在医院里也是一样，动不动给你开刀，化疗，也差不多等于战争效果。所以古人说的，千百年来碗里羹，仇深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。开刀，化疗，都是刀兵劫。这时，有个问题，就是：他为什么会恐惧？比如一场小病，本来没什么，乃至检查出癌症，也没什么，但他为什么会恐惧。恐惧的来源是什么? 当你业障现前，过去伤害的众生造成的怨恨，恐惧，这个磁场存在这个法界中，等你业障来时，你就要承受这个“以往伤害众生产生恐惧”的磁场，真正恐惧的根源在这里，就是有一股恐惧的能量在影响他。正因为恐惧是一股能量，影响他的身体，所以他思维上也无法端正。大家要知道，这也是研究修行的一部分，就是外在的能量会影响你的思维。你知道吗? 再打个比方，老婆怀疑老公外遇，这个问题怎么解? 就是因为女的，曾经因感情伤害过别人，在宇宙中留下了痛苦的磁场，这个磁场就会影响她，来承受感情带来的痛苦。这个磁场是一种能量，留在法界中是不会消失的，除非你忏悔，或者你亲自承受。通常佛教把这个磁场叫做冤亲债主。要修行，就要明白这些。修行是整个生命的修行，不仅仅是大脑学习。《地藏经》说，起心动念，无不是业，这个业就是一种能量，它绕宇宙一圈，还是会回来，至于什么时候回来，就看因缘聚合了。从佛医角度看“恐怖”的由来人生病是不可避免的，季节变化，环境影响，饮食起居，这些都可能是致病的原因，然而，这些“外邪”都没有内心七情——喜怒哀思悲恐惊，对身体的影响大。我们碰到的大多数的病，其实只是一个暂时的过程。生病就是在给我们上课，人生一直都是在出错中修正方向和继续向前走的。在中医七情中，有 “恐伤肾”的说法，以前实践中也有不少惊恐产生疾病的医案，今天的实验研究也证明受恐吓后的小白鼠在生殖、智能、体力、学习等多方面都有明显的下降。受恐吓后，本代及其子代会出现免疫能力下降、生化指标异常、病理形态变化、发病率增加、抗肿瘤能力降低等。佛教认为有五种恐怖：第一种是造诸恶孽恐怖。人们为满足五根欲、五希望欲，在贪欲支配下，造种种恶孽，恶孽必然引起人事报复，也会遭到良心的谴责，使人随时处于恐惧之中。二、是受诸痛苦恐怖。各种欲贪和烦恼迫切于心，身心遭受三苦、八苦等种种痛苦。痛苦本身使人身心受损害，对将来要发生的各种痛苦产生强烈的畏惧之心，还会使人生活在对痛苦的恐怖之中。三、是失势恐怖。为了使欲贪获得满足，就会争权夺势，权势有利于物质、情欲、名誉等需要的实现。一旦有了权势，又惧怕权力下降或失落，对失权或失势的担忧，使当权者处于恐怖之中。四、是讼事恐怖。为满足欲贪，互不相让，资源有限，必然引起人事争夺;纠缠于争讼，令人心惊胆战，私讼、官讼都令人惊忧。由讼事导致刑律裁决，更令人惊恐。五、是恶死恐怖。人们大多惧死，更怕恶死，死于非命，如凶杀、水淹、火烧、刀杀、枪害命之死，更令人恐怖。医学家陈无择说“恐伤肾，其气怯”，常表现为坐卧不安，缩手缩脚，不愿露面，惶惶不安，如人将捕之。如有人从后触其心。其主要病机为“恐则气下”“血气内却、令人善恐”(《素问·四时刺逆从论》)。故宜升其气、强其志、壮其内、益其精。这里举朱丹溪治恐一案： “一人，形质俱实，因大恐，患心不自安，如人将捕之，夜卧不安，耳后常见火光炎上，食虽进而不知味，口干而不欲饮，应壮其气，益其血，以治惊恐失志。当然恐怖致病更重要的是心理治疗。明白恐怖产生的由来，祛除贪心(财权、名利)、人事间烦恼，断除恶业；修持正道，不恼害一切众生，正视死亡，就会心安理得，不再有恐惧。

—— 常用殊胜无比的回向偈 ! —— 常用殊胜无比的回向偈! 回向偈一愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。回向偈二愿生西方净土中，九品莲花为父母；花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三《大慈菩萨回向偈》十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪；凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现；临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，同生极乐国；见佛了生死，如佛度一切。无边烦恼断，无量法门修；誓愿度众生，总愿成佛道。虚空有尽，我愿无穷。虚空有尽，我愿无穷。回向偈四《普贤菩萨发愿偈》愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。回向偈五《文殊菩萨发愿偈》愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。回向偈六愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。普愿尽法界。沉溺诸有情。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。回向偈七愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。回向偈八世界和平，人民安乐。正法久住，法錀常转。灾障消灭，祸患不生。法界有情，同生极乐。回向偈九我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。回向偈十《西方发愿文》稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。回向文十一佛光注照。本命元辰。灾星退度福星临。九曜保长生。运限和平。福寿永康宁。（《药师琉璃光如来本愿功德经》后附）备注：不论念经念佛，念完后都要念一遍“回向偈”或“回向文”。即使做完一件善事也要念“回向偈”或“回向文”。要回向到西方极乐世界去。“回向偈”和“回向文”有很多，可任选适合自己的一个即可。（每句字数相等叫“回向偈”，句子长短不一，叫“回向文”。）另外补充说明一点：如若以诵经念佛来超度自己的冤亲债主时，应该用专用回向文。（超度幽冥界众生时最好诵读《地藏经》，可以起到很好的开示作用，法师在有关超度问答中已经提及：幽冥界众生最喜欢听的就是《地藏经》。对于法界众生、仙众等冤亲债主也可以诵《金刚经》。）若向佛菩萨许愿，例如求自己父母身体健康，疾病早日痊愈等愿时，也无需再用上面的回向偈，只要酌情向佛菩萨陈述，表达清楚用意即可。例如：“愿将此诵经（念佛）的功德回向给我的母亲，愿她能早日康复，不再受疾病之苦……”，并没有固定的行文，只要诚心，无论你怎么说，怎么回向，佛菩萨都会感应的。

—— 人，走霉运的三个原因 ~ 一、邪淫心重的人。第一个消减的是福禄。官位降低或不顺利。有的人官位就是提拔不上去，因为自己的福和禄已经不够了。尽管努力也很难达成自己理想目标。男女都会在肾气方面及生殖器方面得病。自己的子女也会不顺利在感情方面。邪***最终是堕到三恶道去，轮转动为物身，受鸳鸯雀鸽报。在世容易得膀胱和肾病，健忘很快。因为元气消耗很多，建议爱自己的人，不要游戏自己。不要因一时快乐而把自己福寿全部快速折损出去。二、亏孝道之人。忤逆父母之人，见父母就是喊来骂去的，一出口就是伤害之语，抱怨父母的，经常不回家看望问候父母的。向父母索取钱财自己吃喝玩乐的。父母得病之知不理睬的。争夺遗产忘恩之人，都会让自己诸多方面不顺利，顶撞父母人，头会经常痛，因为这是犯上。父母为上。并且走背运很长时间。这要马上忏悔自己。要想转变命运和消除自己的罪障，必须是要给父母磕头，去认错。用自己的孝顺心来感恩父母。让他们原谅你的过失并让他们高兴。为父母念佛，放生积累更多的善业回向给父母。命运会很快转变过来。你看那些，事业和婚姻财富很如意的都是大孝之子。三、杀生重的人。每天都吃鲜活的生命来滋补自己的色身，有的是买家活物自己宰杀，有的是去市场让别人杀。吃的动物肉越多脾气就随之很大，肝火越旺就很难控制自己的脾气，嗔心就重。这样就开始恶性循环。心情不好，发脾气，就离病难不远了。运气开始走衰败。这近报自己远报子孙。孩子也会很不听话。不顺的事情一个接一个。生活中到处可见。要想转吉祥运，必须戒杀放生。发愿吃素或一年或三年直至终身，身体明显好转，心情不急躁。脾气变的温和。

—— 得到快乐最好的方法 ~！生发阳气、得到快乐最好的方法作者：南怀瑾南公怀瑾老师开示：人死后如要往生天界，非修功德善行不可；严格来讲，善行与禅定有关系。道家的观念以为善能生阳，恶能生阴。单以禅定来说，四禅八定就是由人升到天道的必经之路，三界天人表上已列得很清楚了。修定修到初禅，再配合十善业，可以升到某种天道，二禅以上亦然。凡夫与外道，除了真正禅天的中心无法进去以外，严格讲起来，三界之中凡夫都能去得，都能往生。升天不一定靠禅定，升到天界的外围边区，是靠善心与德行。所以善人必定升天，不过很可能升在天的外围，外道也一样。因为一切外道与正道，都有一个共同点，就是劝人向善，如果劝人为恶，那叫魔道，就不谈了。这里讲四禅，为何只拿禅定来标榜，不拿善事作标榜呢？因为凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。照中国文化来讲，善心生阳；邪念是阴的，所以烦恼就来了。什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。 —— 《如何修证佛法》－－－－－－－－－－－－－－－－魔也好，鬼也好，都是怕善人的，做了善事，你的阳刚之气就大了。我有个老朋友，专去传说中闹鬼的地方，甚至还烧香请鬼现身给他看一看，可是这一辈子就没碰见过鬼。因为他的阳气太强，是常常行善之故。你行恶，阴气就重，那魔就会被你所吸引。一个不打牌的人会有人常来兜他打牌吗？这个道理是一样的，都是在找趣味相投的。 ***** 中国有句老话：“为善最乐”，这是真的，不是一句口号，也不是纯粹劝人的话。你可以就这个行为体会一下，我自己的体验是如此，你真做了一件善事，帮了人家解决了一件大事，那真舒服。这个道理是什么？善行是喜的，恶行是忧的。喜的东西是阳性的，忧愁的东西是阴性的。真做了好事，不只是精神上会感到非常愉快，身体都会舒服的。就有那么大的功效。***** 一个人想要得到身体上的快感，是有好多方法的，按摩是一种方法，乃至有人捏香港脚无比舒服。但真正的得至乐是为善最乐，上善成就了，它由内而外发出的快感是永远不退，昼夜都在快感中。那种快感是我们想象不到的，就是经上所说的，菩萨内触妙乐，是登地以后菩萨的境界。有上善、上乐、上喜的境界，才算是福报的成就。做点好事只能算是在培养福报，是福报的资粮。你想得到上乐境界，要问自己福报够吗？一身都是业怎么能得到？ —— 《维摩诘的花雨满天》－－－－－－－－－－－－随便毁坏哪一点净戒，随便毁坏任何一点善行，就会使你昏沉。善的心理行为与生理有很大的关系，为什么古今中外一切宗教都赞钦善行呢？善能生阳，阳气就来了，所以为善最乐。这不只是教育上的话，因为阳气来了人也会快乐，如果都是阴气，就烦恼忧虑了。阴者就是五阴、五盖，所以任随哪一种善行被破坏，都容易落入昏沉，头脑就昏聩了。譬如杀了人的，最后都被抓住了，因他东逃西逃，头脑昏聩就被抓住了。因果也是这个道理。 —— 《瑜伽师地论－声闻地讲记》－－－－－－－－－－－－ “善”是代表阳，所以我们中国讲修养“为善最乐”，那不是理论，是一个实际的事。人真正做了善事，会非常快乐。快乐不是高兴，高兴还不算快乐。因为“善”的思想代表阳，所以做善事，是阳机发动，阳气就充满，生机就充满。做坏事，忧愁苦怒代表阴，所以人在忧愁苦怒之中，或做恶事做得越多，阴气越来越重。 —— 《庄子諵譁》－－－－－－－－－－－－中国人有一句话，“为善最乐”，做了一件善事，做了一件好事，你的心自然就会开朗会快乐；做了一件不好的事，就算别人不知道，你的心也会闭住不舒服的。这就叫做“以善德养生阳气”，做了一件好事，花一样就展开了，所以真的大善一定是天人的境界。 —— 《南禅七日》

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