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开篇就是败笔：孙悟空成了被鹏鸟和蛟追赶的金丹化入石头中而蹦出的原著：那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。

菩提老祖单独传孙悟空秘术时的口诀怎么就成了传与大众了呢？第一级里面的菩提老祖单独传孙悟空秘术时的口诀怎么就成了传与大众了呢？然后才是单独传授法术？原著：祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴！这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心。所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看，正是那—— 月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩，悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷部身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣盘坐，喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的，不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。此时说破根源，悟空心灵福至。切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了，天光了！起耶！”那大众还正睡哩，不知悟空已得了好事。当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。

回顾一下方舟子的“搬运术”（上）——打假英雄的双重标准回顾一下方舟子的“搬运术”（上）——打假英雄的双重标准刘华杰　http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.gmw.cn&urlrefer=9d055d8acf8e551e5e7806351e9f6fe6　2011-02-28 16:56:29　来源：二、《南方周末》上发表的署名方舟子的文章本应当全文引用方舟子的文章，但考虑到版权问题，只给出如下网络链接： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ftech.sina.com.cn%2Foi%2F2003-07-24%2F1337213120.shtm1&urlrefer=20428672556ad3e23a7606fb1857ab3d，或者 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.scitom.com.cn%2Freport%2Fcritique%2Fctq138.html&urlrefer=cc689cee29d06cc9210289e922d1028b 由此可以找到方舟子刊登在《南方周末》上的文章全文，提醒大家注意的是：（1）《南方周末》的文章《科学地解决道德难题？》署名是“方舟子”，没有署“方舟子译”或者“方舟子编译”字样。（2 ）《南方周末》上的此文后面没有以任何方式交待文中内容的来源。（3）方文中唯有一处隐约提到实验来自他人：“美国普林斯顿大学的心理学家用实验对这个“感情说”进行了验证”。我愿意指出这一点，意在表明，我决不遗漏对方舟子有利的任何一点。这样做才是公平的。但是，这一句并不能表明，不能让读者明白，前后的文字叙述也来自于他人。退一步说：方舟子的文章明显在文字上大段“拷贝”（我暂用一个较弱的词）了Greene 等人的文章，而且没任何引号。如果方舟子可以据此辩解的话，当年北京大学生命科学院潘某与陈某的抄袭文章，也毫无问题了（详情可参考《自然辩证法通讯》某一期的对照文章）。事实上潘与陈等人合著的文章受到了国际学者和那家刊物编辑的强烈谴责（虽然调查的结果只表明，是文字范围的雷同，据说因为作者英文不大好，实验等还是自己做的），处理方式可从那家外文杂志上找到。（作者刘华杰，北京大学哲学系副教授。东北人，地质学本科，哲学硕士、博士，曾经做过反伪科学工作，最近出版了《中国类科学》（其中也真诚地检讨了自己过去的一些不合适的做法）。也曾经帮助方舟子出版过文集《方舟在线》。此人认为方舟子唯科学主义的科学观及激进的、不负责的所谓“学术打假”有相当的问题，对中国科学界的学风建设并无益处。有人说刘华杰不再“反伪”了，刘说不准确，确切的说法是：会继续反伪，但重点是二阶（second order）反伪，即反对“打着科学旗号实际上传播‘伪科学精神’的言行”。他认为，这种伪，更不容易识别，危害也不小。）

2:30 任德权、赵超、许淑清谈中医药产业强国战略人民网11月29日电 11月30日14:30-16:00，中国药学会制药工程专业委员会主任委员任德权、步长集团总裁赵超、广西梧州中恒集团股份有限公司董事长许淑清将做客人民网直播间，以“中医药产业强国战略”为题，与各位网友进行深入交流，希望广大网友届时收看。

吞噬的另一个主角宋钟在哪里？ RT

方舟子的新丝路网站被诸多浏览器屏蔽！ RT

评论:王海再诉杰士邦：假血统牟暴利（zt) 继9月初在广州起诉杰士邦安全套虚构英国血统之后，国内知名打假人王海决定近日在北京再次起诉武汉杰士邦卫生用品有限公司，而与此前的诉讼不同，王海将以“价格欺诈”为名发起这次诉讼。王海告诉记者，杰士邦安全套本身就已经有50倍的利润，而其包装的另外一个品牌“玛仕尼”的利润更是翻倍，重要的是，“玛仕尼”的进口医疗器械注册证、规格型号、质量、厚度基本与“杰士邦”相同。这只不过是杰士邦的一个“新马甲”。王海发现这一切骗局则源于9月初他代理“杰士邦虚构英国血统”的案例。 “洋血统”遭质疑事件起源于湖南消费者张先生的一次细心发现。2009年，张先生购买了一盒“杰士邦”安全套，在其外包装上，明显标示着“产品由JISSBONUK GLOBAL CO-MPANY LIMITED（杰士邦（英国）全球有限公司）授权，生产商为SURETEX LIMITED泰国”。然而张先生随后通过国家工商行政管理总局商标局网站查询则发现，“杰士邦”、“JISSBON”则是武汉杰士邦卫生用品有限公司于1998年4月20日申请注册的中国商标。本来以为“杰士邦”系英国品牌的张先生认为杰士邦公司的做法有意误导消费者，随即将其告上法庭，要求杰士邦公司返还货款23元并赔偿损失23元。目前，广州天河区法院已经受理此案，但尚未宣判。有趣的是，原告代理人阵营中，国内知名打假人王海和广州职业打假人徐大江站到了一起。两位职业打假人的助阵让杰士邦案件立刻升级成了公共事件。面对这一危机，杰士邦公司发表声明回应“王海代理消费者起诉杰士邦造假案”，在这份声明中，杰士邦公司宣称JISSBONUK GLOBAL COMPANY LIMITED的成立是杰士邦公司全球化的战略需要，后因美国安思尔集团的收购，该公司目前已经停止实质性运作。此外，杰士邦公司还表示，其公司行为和产品符合中国法律要求。杰士邦定位于一个全球化品牌，在多个国家均有注册，“其中包括英国”。而对于消费者质疑的虚构英国血统一事，杰士邦没有直接回应。越描越黑的“包装” 就在杰士邦发布声明后不久，王海以一篇名为《王海报告——晒晒杰士邦的谎言和暴利》给予了强烈回应。王海告诉记者，杰士邦公司的声明本身就是漏洞重重，JISSBON UK GLOBAL COMPANY LIMITED只不过是杰士邦公司2002年在英国注册的一个皮包公司，“通过这样一个皮包公司就能把自己包装成英国品牌吗？” 根据王海的调查，杰士邦公司近几年在宣传中一直突出“英国品牌”、“全球化的安全套品牌”等定位，然而其在英国的公司仅仅是一家皮包公司，而其商标权的主要所有者仍为武汉杰士邦卫生用品有限公司。根据英国商标查询网站， “JISSBON”商标是由潘瑞军个人于1998年11月11日注册，如今已经过期。王海认为，即便潘瑞军为杰士邦员工，也与JISSBONUK是不同的法律主体，从这个意义上来说，JISSBONUK GLOBAL COMPANY LIMITED并不具备授权的主体责任。而在美国、中国香港、中国澳门、新加坡、澳大利亚等国家和地区以及马德里注册“杰士邦”、“JISSBON”及图形商标的主体均为武汉杰士邦卫生用品有限公司。更重要的是，JISSBONUK GLOBAL COMPANY LIMITED的成立时间为2002年，是武汉杰士邦第一分公司雇员顾冬梅个人与另一自然人注册的公司。与武汉杰士邦属于不同的法律主体。王海认为：“JISSBONUK是个皮包公司，不持有杰士邦商标，而且和武汉杰士邦没有股权联系，其没有取得CE认证（欧盟安全套生产强制认证），没有资格成为安全套的生产商，更不可能拥有‘医疗器械生产企业资格证明’。而根据《医疗器械生产监督管理办法》第二十六条规定（医疗器械委托生产的委托方应当是取得《医疗器械生产企业许可证》或者按照本办法规定进行了第一类医疗器械生产企业告知登记，并且取得医疗器械注册证书的生产企业），JISSBON（UK）是不能成为中国法律法规许可的医疗器械委托生产方。” 包装下的暴利 “杰士邦实际上就是一个彻头彻尾的中国公司，而其费尽心思，辗转多次，通过英国的皮包公司包装成‘洋品牌’无非就是为了暴利。”王海告诉记者，除了包装“杰士邦”这个品牌之外，该公司2008年推出了“玛仕尼”更加变本加厉，“几乎完全一样的东西价格又翻了一倍。”目前，王海正在准备以“价格欺诈”为名将武汉杰士邦再次告上法庭。在证据收集的过程中，王海通过律师取得了杰士邦进口报关单。这份报关单上显示，杰士邦橡胶避孕套超薄型和极限超薄型都是4.55美元/罗（144只），即3.16美分/只，约合人民币0.2元/只。而杰士邦超感系列包括超感薄、超感柔、超感滑、超感大颗粒、超感螺纹等的进口价格仅为2.9美元/罗即2美分/只。折合成人民币，都不超过0.2元/只。按照12只计算，每盒价格只有2.4元。然而在终端，零售价却高达50元左右。利润高达数十倍。 “这个利润已经很高了吧，但玛仕尼的价格甚至又翻了一倍。”王海告诉记者，“它们（杰士邦和玛仕尼）都是一样的东西，进口医疗器械注册证号都是‘国食药监械进字2007第2662094号’，产品标准也都是依据进口产品注册标准 GB7544-2004，生产厂家都是泰国的SURETEX LIMITED，甚至连检测出来的质量和厚度都是完全一样的。” “一样的产品，换了包装就涨了一倍的价格，这是典型的价格欺诈。”王海告诉记者，“我们将根据《中华人民共和国价格法》第十四条规定‘经营者不得利用虚假的或者使人误解的价格手段，诱骗消费者或者其他经营者与其进行交易’对武汉杰士邦卫生用品有限公司在北京提起诉讼。”此前，王海已经向发改委举报。

人生赛跑在中医辩论吧发的关于“生物学，我有几个难题。” 人生赛跑 1楼 1、生命的意义是什么？ 2、人生的意义是什么？ 3、生物的性行为最初是有目的的吗？性行为交配的方法是怎样获得的？例如：蚊子的交配。 4、为何哺乳类动物的身体形态、结构、器官如此出奇的相似？例如：四肢、眼睛、耳朵、鼻子等等。人和狗其实长得很像。 5、有没有可能由同一个母系细胞，其基因突变的结果，造成了如此种类复杂繁多的生物界？例如，人和狗有可能存在同一种母系基因，人和狗有没有可能源来竟然是亲兄弟的关系呢？ 2010-10-3 14:07 回复大家探讨下。

普及卫生常识是当前医学重点卫生：wèi shēnɡ字词含义　　卫—卫护、维护；生—生命、生机。即：卫护人的生命，维护人的健康。中文解释　　①能预防疾病：乱倒垃圾，不卫生，不文明。 ②符合卫生要求的状况：养成卫生习惯。英文解释　　health; hygiene; sanitation; hygiene; sanitation; 1.hygiene 2.sanitation ; health care; health/hygiene/sanitation; hygene; hygieism; hygienesanitary science; hygienics; hygienism; sanify; sanitation卫生的现代讲法　　现今，“卫生”一词指讲究清洁；预防疾病；有益于健康．　　●“卫生”，从构成上说，是一个动宾结构的词组。“生”为名词，即“生命”或“身体”；“卫”为动词，即“卫护”。“卫”、“生”组合成词，本意即为“维护生命”或“保护身体”。当把“卫生”看做名词时，其意义则转变为“维护生命或保护身体”的行为，或“维护生命或保护身体所采取的一切措施”，包括预防和治疗疾病、维护和增进健康所采取的一切措施。在现代汉语中，“卫生”也作形容词，意思是“干净、清洁”，而这正是维护健康的措施之一。　　●学术界对“卫生”的研究已取得重要成果，但美中不足的是，大多把它当做近代新名词来研究，以近代术语“卫生”的生成和传入中国的过程作为考察的重点，而没有对中国传统社会中“卫生”的涵义进行全面的考察。而事实上，传统文化中的“卫生”是近代乃至现代“卫生”概念产生的基础。　　●本文作者认为，在中国传统文化语境中，“卫生”大致有“养生”、“医药（医疗）”、“卫生保命”、“济世救民”等四种涵义。[编辑本段]研究成果　　关于术语“卫生”的研究已有一些重要成果。民国时期的著作有彭文祖的《盲人瞎马新名词》、陈方之的《卫生学与卫生行政》等；近年来的著作有沈国威的《近代中日语汇交流史：新汉语の生成と受容》、冯天瑜的《新语探源——中西日文化互动与近代汉语术语的生成》等；也有一些关于“卫生”的专题论文，如台湾学者刘士永的《“清洁”到“卫生”——殖民政府对台湾社会在清洁观念上的改造》、雷祥麟的《卫生为何不是保卫生命——民国时期另类的卫生、自我与疾病》等；国外也有学者对“卫生”进行过研究，如Lee Jong-Chan：Modernity of Hygiene in the Meiji Era,1868-1905、Ruth Rogaski：Hygi enic Modernity:Meanings of Health and Dis-ease in Treaty-port China、藤浪刚一的《日本卫生史》、川原泛的《卫生学纲目》等；最近，刚从日本流学归来的余新忠博士在阅读大量日文著作之后所撰写的论文《晚清“卫生”概念演变探略》，也是有关“卫生”的重要研究成果。综观上述成果，大多以近代术语“卫生”的生成和传入中国的过程为重点，而没有对中国传统社会中“卫生”的涵义进行较全面的考察。事实上，传统文化中的“卫生”是近代乃至现代“卫生”概念产生的基础。因此，对传统文化中的“卫生”概念作较深入的考察，对研究“卫生”概念的演变具有十分重要的意义。　　根据《高级汉语大词典》，“卫”，动词，会意字，繁体作“卫”，甲骨文中“卫、韦”同字，意思是“在大道（行）站岗保卫（韦）”，故其本义为“保卫、防护”。“生”，动词，甲骨文字形上面是初生的草木，下面是地面或土壤，故其本义为“草木从土里生长出来”、“滋长”。当“生”的词性转变为名词时，其意义则为“生”之表象“生命”，或“生”之载体“身体”。显然，作为词组的“卫生”是一个动宾结构，其中的“生”为名词，即“生命”或“身体”。因此，“卫生”的字面义为“维护生命”或“保护身体”。然而，当把“卫生”看做名词时，其意义则转变为“维护生命或保护身体”的行为，或“维护生命或保护身体所采取的一切措施”，包括预防和治疗疾病、维护和增进健康所采取的一切措施。在现代汉语中，“卫生”也作形容词，意思是“干净、清洁”，而这正是维护健康的措施之一。这是“卫生”的字面意义和引申意义。事实上，在不同的历史阶段，在不同的语境中，“卫生”的涵义有很大差别。这里只就中国传统文化中“卫生”的涵义作简略分析。　　“卫生”一词典出《庄子·庚桑楚》。《庄子·庚桑楚》有“卫生之经”的记述：　　趎愿闻卫生之经而已矣。老子曰：卫生之经能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄和之至也，终日握而手不掜共其德也，终日视而目不瞚偏不在外也，行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波，是卫生之经已。晋代李颐在《庄子集解》中把“卫生”理解为“防卫其生，令合其道也”。晋代郭象、唐代陆德明等均沿引李颐之义。宋代的王雱在《南华真经新传·庚桑楚篇》中指出：“卫生者，卫全其生也，能卫全其生则生所以常存，故曰卫生之经也。……与物齐谐而同其流，此所谓全生之道也，故曰与物委蛇而同其波，是卫生之经也。”无论把“卫生”理解为“防卫其生，令合其道”，还是理解为“卫全其生”、“生所以常存”，都道出了“卫生”在中国传统语境中的“保卫生命，维护身体健康”之本义。初版于上世纪20年代、被誉为“中医辞海”的《中国医学大辞典》把“卫生”解释为“防卫其生命也”，也再一次说明中国传统文化中“卫生”的涵义历千年未有明显变化。

看了几部关于家族疾病的科普电影比如CCAV10的走进科学，这个节目首先就给人以一种故弄玄虚作为开场白，看这种节目看到最后都还是不明白它到底要宣传一个什么思想，是用现代科学的手段解密了吗？没有，反而让人更加迷糊。这就如同打开法老墓，发现里面的咒语，打开墓门惊动了法老的安宁的人都不得善终，科学家就以找到了一种现在自然界没有的生物细菌来作为解释一样。

医学卫生普及全书之七：祖国医学知识医学卫生普及全书之七：祖国医学知识（有气功知识）K12019 （货号：K12019）书籍作者：医学卫生普及全书编辑委员会编著图书出版社：上海科学技术出版社1版1印图书品相：7成品相库存量：1 本图书售价：4.30元图书类别：医药卫生图书标签：上海医学知识编辑气功上书时间：2009-05-26 出版时间：1965-02 印刷时间：1965-02 开本：32开页数：196页印张：6.375 装订：平装印数：35千册

古代医事制度中国古代医学行政管理、医学教育、分科及考核升迁等方面的组织机构与政令。古代医事制度大体从周代开始确立，其后历代不断演进，唐宋时期逐渐完备，但至清代基本上相互因袭无重要变迁，其设置主要为宫廷及上层统治阶级服务，民间医药却无长久的管理制度。

中国古代专科学校中国古代教育，除建立学习儒家经典的学校系统外，还设立专科学校，培养各种能切实用的专门人才。早在东汉时，就建立了中国古代第一所文艺专科学校“鸿都门学”，直到明、清，曾设立过律学、医学、武学、阴阳学、算学、书学、画学、玄学、音乐学校、工艺学校等各种专科学校。这些学校培养出不少专业人才，对发展中国的自然科学、法学、文艺等方面起过很大的作用，并对世界文化作出了一定的贡献。

对于医药广告欺诈行为的认识现在电视上铺天盖地的医药广告，尤其是磁疗医药器具和一些保健药物的广告都冠以国内外专家或者一些生僻的名词，鱼目混珠。而且许多药品被冠以纯天然中草药，无毒副作用等用词，其实际却是含有西药成分，所有的这些行为无疑是误导消费者的欺诈行为。真正好的医药好的医院是不需要过分的广告，只需要如实的讲解医疗手段，普及正确的医疗卫生常识，这样的节目也就不会让老百姓反感了。

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人的生命形态不只是大脑呈现的思维个体！一个人是由无数的生命形态组合起来的，不只是大脑呈现的思维个体，身体的各个部位，组织都是一个独立的生命系统。大脑和各个组织器官都是处在同等的地位。当人的各个器官组织都能真正的协调一致就是生命的又一次升华。任何疾病都将对人体没有任何作用。大脑和各个器官组织才能更加充分的联系在一起，从而使大脑的功能更加优秀！

《般若波罗蜜多心经》的 “心” 指得是什么？《般若波罗蜜多心经》的 “心” 字是指中心、精要、精华的意思。《般若波罗蜜多心经》这个经题的意思是般若波罗蜜多的精华，简单地说就是般若的精华。 “经” （ Sutra ）汉文音译为修多罗，或为素怛缆；意译为经，又称为经本，或契经。 “契” 是契合相符的意思。凡是经典里所说的义理，必是上契十方诸佛之理，下契一切众生之机。 “经” 有经过、通过；又有贯串的意思。即是佛弟子将佛所说的法，依文义次第，结集成章成部，变成一部经。《般若波罗蜜多心经》重点在讲 “以智慧度到彼岸”；也就是说，佛所说的无量法门，不论小乘大乘，不论自度化他，都要以般若智慧来领导，才不致于走上错路，特别是向菩提大道前进时，假如没有般若为领导，要成佛是不可能的。智慧是能知的一种功能，所知的是真理；智慧是能证悟的功能，所证悟的是真理；也就是说，我们要以智慧来证悟到 “空” 的真理。智慧分为两种：一者，世间智慧；二者，出世间智慧。因为世间智慧不能度我们解脱到彼岸，所以不称为波罗蜜多。 “彼岸” 是佛教的专用语，佛法中说我们在生死轮回的这边是此岸，它有生死，有贪、嗔、痴等烦恼的迷惑；解脱生死轮回的那边是彼岸，它没有生死，没有贪、嗔、痴等烦恼的迷惑。在生死轮回中的人，都知道此岸，然而却不知道彼岸在哪里？《心经》中告诉我们真正的彼岸是 “没有此岸没有彼岸”。一个人还没有到达彼岸之前，会说 “我在此岸”，当他到达了彼岸就会说没有此岸没有彼岸，也没有所谓 “我在这里” 或是 “我在那里”，都没有这些事，为什么？因为到达彼岸的人发现 “我” 不存在了，即是本来没有我，没有人我。当一个人到达彼岸的时候，将发现原来没有在此岸的人，也没有人到达彼岸，在这种情况之下，我们说他到达彼岸了。所以并没有一个真实的彼岸，而是以般若波罗蜜多证悟到人空与法空，就能到达彼岸。《般若波罗蜜多心经》的经题是到彼岸的智慧精华。前面讲过智慧分为世间与出世间智慧，在深入阐述这两种智慧之前，让我们先了解世间的智慧。世间的智慧是聪明加上知识，一个聪明、知识很广博的人，我们说他才高八斗，学富五车，但以出世间的道理来看，世间的智慧还是属于愚痴，不能归入佛法中的 “般若”。为什么这么说呢？比如有些世间知识渊博的博士、教授，以佛法来看与一般人一样是无知、愚痴的：第一，他们不知道生从何来？死往何去？不知道世间的因果。第二，他们不能看清楚是非，如以佛法来讲，当一个人在骂人时，只不过是那个人在闹烦恼，然后以嘴巴发出声音罢了。但那些博士、教授们听到后，却认为那个人在骂他，因看不清楚自己的烦恼，无法掌握自心就骂回去。以佛法来讲，这种烦恼的生起是无知且没有智慧的，所以说世间智慧所知的真理有烦 ?

切忌滥用六神丸ZT 切忌滥用六神丸 39健康网社区近几年来,通过药理研究,发现六神丸还有强心、抗惊、镇静与增强免疫力等作用,随之在内、外、妇、儿、五官、皮肤等科又开拓了新的用管。然面,如果滥用六神丸,极易招致不良反应,严重者还会危及生命。人们对此尚未引起足够的重视。六神丸含有蟾酥,其有效成分为蟾毒素。一旦滥用,有的一次过量即中毒,也有的多次过量而中毒。中毒离服药时间,快则20分钟,慢则0.5-2小时,个别在12小时以上,故需严格控制适应症与剂量。且对小儿慎用;新生儿禁用。六神丸还有一种毒副作用,即引起过敏反应。这与用量无关,而且不论内服、外用均会发生。大都在24小时内,表现为药疹,瘙痒难忍。也有的出现喉头水肿,表现为咽部充血、会厌肿胀、吞咽困难、咽喉梗塞、呼吸不畅等。个别严重者会出现过敏性休克,表现为胸闷、心悸、呼吸急促、面色苍白、头晕昏睡、四肢湿冷等,需立即抢救。此外,六神丸含麝香等成分,能引起子宫收缩,故孕妇禁用。六神丸还含有雄黄,为砷的化合物,不宜与助消化药多酶片及胃蛋白酶合用,也不宜与抗贫血药富马铁片同服,更不宜与解痉止痛药阿托品等联用,否则会促使雄黄氧化,增加毒性反应。

中成药服用的那些麻烦事儿ZT 中成药服用的那些麻烦事儿 39健康网社区另须注意，不能盲目服用中成药，应按医嘱或按说明书服用。特别是活血化瘀的中成药，如云南白药、独一味，更应遵医嘱服用。中成药服用方法要按各种疾病区分，其中大有讲究。中成药一般用白开水送服，有些药物则需要特殊服法，以提高治疗效果。黄酒送服治跌打损伤、风寒湿痹、腰腿肩臂疼痛，气滞血瘀、中风手足不遂等疾病的中成药，如云南白药、七厘散、独一味、牛黄醒消丸、追风透骨丸、华佗再造丸、三七片等，可用黄酒送服。黄酒有通经活血、散寒的作用。用量因人而宜，一般在20~25毫升。淡盐汤送服治疗肾亏、腰膝酸软乏力、肾虚等疾病的中成药，如六味地黄丸、杞菊地黄丸、知柏地黄丸、七味都气丸、男宝、大补阴丸、健康滋肾丸、健步虎潜丸、全鹿丸、左归丸、右归丸等，宜用淡盐汤送服。食盐能引药入肾，使用疗效更显著。一般用250毫升水，加1克盐。沸水泡饮感冒冲剂，必须用沸水冲泡后服用。午时茶也要用沸水泡饮，疗效明显。此外，治疗流感的中成药，如板蓝根冲剂、柴胡冲剂，也要用沸水。啤酒送服治疗妇女月经不调、痛经、肝气郁结的中成药，如归脾丸、妇科调经片、逍遥丸、乌鸡白凤丸等，可用啤酒送服，疗效显著。对不会饮啤酒者，可改用白开水吞服。温开水感冒分普通感冒和流感两种。普通感冒临床又分风热、风寒，用药各有不同。一般来说，治疗感冒的药如银翘片、桑菊饮、羚羊感冒片、伤风败毒散、清开灵片，均可用温开水送服。姜汤或米汤送服治疗风寒表证、肺寒、脾胃虚寒等的中成药，如藿香正气片、保和丸、香砂养胃丸等，可用姜汤送服。姜有散寒、温胃、止呃等作用。补气、养肠胃、健脾、利膈、止渴等的中成药，如更衣丸、麻仁丸、消渴丸、回神丸等，可用米汤送服。米汤富有营养，具有保护胃气的作用。

巧用中西药泡走“臭脚（zt）巧用中西药泡走“臭脚” http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.39.net%2F&urlrefer=c68d278e52c90219f83bd127dc7ea93e 2010-3-2 39健康网社区足癣，俗称“脚气”、“香港脚”，在各种癣病中最为常见。脚部皮肤和身体其它部位的皮肤一样，每天都在不停地进行新陈代谢，随时都有皮屑脱落。如果不经常洗脚，这些皮屑就会与汗和灰尘等混杂起来积蓄在脚趾缝及皮肤褶皱处，这里温暖潮湿且营养丰富，是真菌理想的“生活乐园”。如果再穿上不透气的鞋子，脚部温度更高、湿度更大，就很容易患上足癣。足癣如何分型 1、急性或慢性趾间感染：是足癣最常见的类型，包括丘疹鳞屑型和浸渍糜烂型。以瘙痒、脱屑、浸渍和趾蹼裂口为特征，瘙痒可轻可重。在白色浸渍糜烂的皮肤下可出现发红和渗出，有时还有难闻的气味。治疗丘疹鳞屑可用各种抗真菌软膏，如果是糜烂潮湿者，应先用枯矾粉或脚气粉，待皮肤干燥脱屑后再用１％克霉唑霜或复方雷琐辛搽剂治疗;若继发细菌感染者，应先用抗生素控制感染，再行抗真菌治疗。 2、慢性角化过度型：在淡红色皮肤上覆盖白色细碎鳞屑，见不到水疱和脓疱。角化过度通常只限于脚底、脚跟和脚的侧边。这种类型的足癣，患处常常是干燥的，而且没有瘙痒症状。治疗时可用各种抗真菌软膏。 3、水疱型：感染以形成水疱为特征，通常开始于脚底、脚弓和脚趾间隙。水疱大小不等，可以单独存在或融合成大疱，疱内充满清澈的液体。这种类型的脚癣往往瘙痒剧烈。治疗时可用复方水杨酸酊剂、复方雷锁辛搽剂或１％克霉唑霜外涂。足癣还可以采用中西药泡脚的方法进行治疗，如西药足光粉、珊瑚癣净等，中药土槿皮、蛇床子、黄柏、没食子等具有抗菌消炎或抑制真菌的作用，对糜烂型和水疱型足癣的疗效较佳。同时，用浸泡的方法治疗足癣，有利于药液完全渗入皮肤，全面接触和杀灭蛰伏在皮肤深处的真菌。足光粉点评：散剂。由苦参、水杨酸、苯甲酸、硼酸组成。一般规格为40克/包。使用时每包药粉加沸水１０００～１５００毫升，搅拌，溶解，待温后，浸泡患足２０～３０分钟。每次1包，每日1次。连续３日为１疗程。功效：杀虫、止痒、敛汗，抑制霉菌生长。可用于各种类型手、足癣。足癣一次净点评：别名珊瑚癣净，由珊瑚姜酊、水杨酸、甘油、醋酸等组成。该药具有消毒、杀菌、收敛和止痒等作用，对絮状表皮癣菌、石膏样毛癣菌、红色毛癣菌等多种皮肤癣菌有很强的杀灭作用。使用时将一瓶药液（２５０毫升）倒入盆中，加入等量温水稀释后，浸泡患足３０分钟。该药对皮肤具有强烈渗透作用，并能溶解皮肤角质，对手足癣、指（趾）甲癣等都有效。芒硝洗剂点评：芒硝１０克，溶入５００毫升沸水中，置入盆内，待水温降至适度时，将患足浸泡于溶液中约３０分钟，待水凉后取出自然晾干。若脚趾破溃有分泌物者，可撒一些滑石粉于患处，连用１～２次，对足癣疗效显著，治愈率高。食醋点评：醋对真菌有明显的抑制作用，除了继发细菌感染外，各型足癣均可用食醋外涂，或用等量的水稀释后浸泡。该法简便易行，往往能取得良好的效果。

当大家遇到主动向你要钱的“乞丐”的态度

请大家对主动要钱的乞丐的看法发表自己的看法

请吧主将PS贴删了吧！让我们多给他们一点爱心吧！哪怕是一个面包，一根香烟,他们多会满足了。

[名师讲解]中国思想与分析哲学 [名师讲解]中国思想与分析哲学（一）（转）时间：2006年10月18日09:41 分析哲学起源于对语言的研究特别是对语言的逻辑研究之中，因此分析一词，首先只是表明人们感兴趣的只是分析的结果，即首先表明它被看作是语言表达形式的组成部分以及它们的组成方式，但分析哲学的内容和性质却远超过对语言和逻辑形式分析的结果，它不仅是揭示了语言和逻辑形式反映世界的结构的方式，更重要的是，语言和逻辑形式反映世界的结构的方式最终是以对哲学思想的表达而实现的，所以对逻辑和语言的分析自身实质上是一个超越的思维过程，正是在这个意义上，分析哲学被当作一种哲学活动，即哲学思想的方法和过程，因而被分析哲学家们称之为 “治疗术”，即对语言和逻辑表达哲学思想的混乱不清的情况的清理过程。在这个意义上，分析哲学成为基于语言和逻辑表达的认识论，而且它以独特的方式表达了分析哲学的存在论观点。二十世纪对语言的研究有两个相反的方同，一方面走向更加纯粹、抽象，如数理逻辑，另一方面则走向日常和具体，但这两个方面都要有自己的哲学化困境，一方面，逻辑与形式语言具有同语反复的性质，它不能表达哲学问题，另一方面，日常语言能表达哲学思想，但它充满了混乱，分析哲学的任务实质上是这两个方向的综合，把日常语言中的哲学问题以纯粹的方式表达出来，传统哲学中因语言误解而纠缠不清的命题可以用语言分析清除掉，但它达到的结果却是出人意料的。分析哲学不等同于逻辑学，逻辑是思维的形式，分析哲学不直接研究思维形式，也不通过对逻辑形式的研究来研究思维自身；它也不同于语言的语义、语法学，语义和语法研究语言的表达方法，而分析哲学是以表达哲学思想的语言自身的形式为对象，但实质上探讨语言表达哲学思想的可能性，而不仅仅是从日常的语言中清理出这种表达哲学思想的语言的纯粹形式，因此它表面上不理会一般哲学研究中的存在和认识论等问题，因为这些问题已经化解在这种语言的形式和它们的关系之中，他们的任务只是发现和纠正以语言形式表达的哲学思想的错误，因此所有的哲学问题成为语言问题，但是分析哲学并没有从他们的研究中得到对哲学问题的解答，相反，他们认为用语言表达哲学问题是没有意义的，因此实际上他们的结论是语言没有表达哲学问题的能力，在分析哲学的意义上最终将导致的结论是：哲学的最终问题是无法用哲学语言来表达的。但是这并不是问题最后的结果，分析哲学的意义是潜在的，首先，在人类的哲学史中它是第一次直接通过语言对思想的表达的可能性分析而指向了人类自身的一个本质——思想自身，他们至少揭示了了一个事实；语言可以呈现哲学思想过程，但人们应当对此保持在语言表达上的沉默，这是西方哲学最大的自觉，它意味着在科学的或实证的意义上它接触到了自己的非先验的对象，在这个意义上，分析哲学将为具有自身动力性和统一性中国思想打开中西哲学汇合之门。 “分析哲学”几乎与“语言哲学”相同地使用，但语言哲学强调语言表达的世界的结构问题，而分析哲学，在它的最深刻的意义上，是语言对存在论问题表达的可能性，因此更具有认识论的意义，或者说它是关于认识自身的认识论，而且在它的最终方向上，以显现的方式表达了它的存在论。对表达的分析虽然人类还可以用其它的方式表达意义，如手势，图像等等，但毫无疑问，语言是最精确、方便的表达方式，这主要源于二个特点：第一，语言具有标准性的语法形式，即具有表达的社会性；第二，语言具有自身本质上的逻辑性，即它自身是表达的。当然还有第三点，语言是思维的形式，这是与表达的本质有关的更进一层的性质问题。

中医内部还有门派之争！ RT！是不是有同行是冤家？华夏子孙还是需要团结一致，有不同的见解可以提出探讨，如果还是一盘散沙的话，中医何来立锥之地？

西医基础理论的特点西医基础理论的特点 (3)、西医基础理论的特点，是对有机整体中各组成部分的物质结构形态及功能, 认识比较深刻。它采用现代科学技术手段, 通过实验医学和系统的研究方法, 在生理、病理、解剖、细胞、微生物、大分子、分子等繁杂的基础分支学科中, 与现代各门自然科学同步, 对机体生命活动的基础物质及功能, 从微观、宏观两个方向双向发展。在微观、更微观的方向上,从分子生物学及遗传学, 不断揭示出生命物质的实质和规律。在宏观方向上, 由传统的生物医学模式, 逐渐步入生物、心理、社会现代生物医学模式, 并仍在不断的发展着。 (4)、西医基础理论的缺点，也是客观存在的。纵观近代医学史, 横阅医学导论, 由于其研究学科分支越来越繁多, 从而给它自身基础理论在概念和语言的表述上, 相应带来了相对的抽象性、复杂性和理论思维的局限性。更由于现代实验方法的相对贫乏, 割裂开“系统”来研究“功能”,所以不能完全揭示人体生命活动的客观规律。概念的抽象性, 体现在对于机体“自已产生、自已发展、自已控制、自已调节和自已灭亡”自动控制机制的描述, 未能提到生物增长进化机制的客观性和必然性的高度。对于机体“疾病、健康、衰老、死亡”的概念,也存在相对的抽象性和复杂性。例如: 机体的“免疫机制”、“代偿机制”、“促进与抑制的调节机制”、“再生与增生机能”、“物质代谢与能量代谢”、“机体有序稳态的维持”、“反馈系统作用的平衡态”等功能与机能, 都存在着概念上的抽象性, 模糊性和复杂性的现状。这些概念, 仅达到对实验医学所发现的现象所进行的抽象语言描述, 这就很难避免同种功能因素而在不同学科中所使用不同语言表述而带来的复杂性。这些概念也未能提到机体“自身发展变化的动力、原因和规律”的客观和必然的高度。关于现代医学理论思维的局限性, 除上述分析之外, 还体现在这些功能概念和语言, 仅限于实验医学对所发现的生物生命现象所进行的描述, 而没有打破生物这个开放系统与社会环境、自然环境(现代各门自然学科)客观联系的统一性。因此, 这些复杂的概念以及语言描述, 仅仅限于生物圈内(局限性) , 而远远不能体现自然科学的统一性、连续性和客观的真理性, 更不能反应人体这一复杂客体的客观活动本质。由于实验医学的局限性, 它所利用解剖、标本、局部组织, 乃至个体细胞—— 大分子、分子、原子的还原分析方法, 而对有机整体各个局部(系统与组织) 之间“活”的相互性的认识, 受到了极大的伤害。这是肯定了它对机体物质结构形态及功能, 在向微观方向的探索中, 所取得的伟大成就之外所客观存在的缺点。这也是西医不能够取代中医的要害之处。因此, 我们必须利用现在“交叉科学”所赋于自然科学统一性的观点, 作为中西医结合基础理论探索和现代科学理论思维 (未来的“认知科学”) 的根本基础。万变不离其宗,物质总是第一性的, 机体生命现象的功能、机能和复杂的相互作用, 必然是物质的根本属性和客观的存在方式。 4 、对同一客体的认识不应同时存在两种基础理论中西两种医学体系, 由于历史条件的限制和认识的角度不同, 从而形成了两种截然不同的基础理论。但是这两种不同的体系所研究, 认识和改造的客体, 都是同一对象——人体的生命活动。在同一客体中, 是不会同时存在两种活动规律的。这两种不同的基础理论, 必将随着社会与科学的发展, 而形成一个完整的“交叉新学科”的统一基础理论。因此, 当前中西医结合工作的根本任务, 就是基础理论结合的探索。作者认为：现代医学对机体生命活动的物质结构认识比较深刻。而祖国医学对物质结构在生命中的物质属性认识比较深刻。这应该是中西医基础理论的关键结合点。

李泽厚:西方真正了解中国,还要100年西方了解中国还要很长时间我（李泽厚）是１９９２年１月份出去的（从北京去美国科罗拉多的一个大学教书）。从１９９３年开始，每年回国一次。我二三十年前出的书，现在还在卖，而且卖得不错。《批判哲学的批判》是１９７９年出版的，《中国近代思想史论》也是１９７９年出版的，《美的历程》１９８１年出版。几部思想史的书也都是上世纪８０年代出的。有篇文章说我在美国宣传儒学，我从来没有宣传儒学。我认为外国人真正要了解中国至少是５０年、１００年以后的事，我是这么看的。他们了解中国，就如同看电影《孙悟空大闹天宫》，图个热闹。我１９９３年在德国的时候就说过，西方了解中国，跟我们了解他们是不成比例的。我们找一个中国知识分子，不管是基层干部或者是其他什么背景，让他从古到今举出２０个外国人的名字，都能说得出。我想在德国，除了搞汉学的教授，有多少人能举出２０个中国人的名字？为什么？就是他们认为不需要了解中国。就好像我们认为不需要了解肯尼亚、厄瓜多尔一样。不需要，是因为它的存在与我们没关系。现在中国走向世界。我对中国经济是乐观的，当年我讲过，书上也说过，现在“中国制造”越来越多。中国的存在对世界开始有影响，这次金融危机中特别看得明显。因此西方慢慢开始感觉需要了解中国了。但要到一般外国老百姓的层面，还早得很，他们顶多了解些经济情况，文化上还早。一幅梵高的画卖多少钱？我们一幅最好的画卖多少钱？相差太远了。所以了解中国要很长的时间。在国外，《红楼梦》有几个人在看？没兴趣的。我的书，你翻译不翻译没关系，或者说，我的书是为未来写的，未来会有外国人读。现在不会，还早。

四川射洪唐氏族谱晋阳世系四川射洪唐氏族谱晋阳世系一代始祖贤公生于湖北麻城，因躲避元代福通之乱而辗转迁徙于四川之通泉县（既今射洪县）之南四十里的唐家井（因古县城坐落在金华镇）。贤祖在此传越六代，时至怀宗末年，献贼屠川，其后人辗转迁徙，子孙兄弟离散，先世所传家谱荡然无存，到国家大乱初平，先人返乡，问其履历，族散难收，仅凭记忆。因年辰日久，而尊卑老幼难分。七代祖峻德公自妙龄时于历代高尊祖处获记录小蝶，然略而不祥，不具备后人阅看考证族人支系辈分之用，唯世杰公夙抱续谱之志而不遂，因族人光曙等辈的共同努力，编就此谱。为分清支系和尊老，因家谱未修订以前辈分多不统一，应予以说明：如思、秀、世、庸四字一辈，宽达立三字一辈，维朝时连各两字为一辈，德字合一辈，心图修为一辈，金家庙一支以心为一辈，光本两字为一辈，从光字起通族不准乱辈。前以光字止，19代后，从大字起，立二十字为后世命名之遵。大化先亲睦，中天治国开，图恩涵育久，继述启英才

长沙歌括（手抄）

中医问诊中医问诊都问什么？2008-08-29 14:43 问诊是对病人或陪诊者进行系统而有目的的询问。包括病人的体质、生活习惯、起病原因、发病及治疗经过、现在的症状及过去的病史、家族史等。具体来讲，可以包括问寒热、问汗、问疼痛、问睡眠、问饮食口味、问二便等。问寒热寒热的产生，主要决定于病邪的性质和机体的阴阳盛衰，是机体正邪相交的表现。但寒不热：病人感觉寒冷，而不发热。属于阳气不足的虚寒证。但热不寒：病人发热，不感觉冷或反而怕热，为里热症。若高热伴见口渴喜冷饮，出汗、大便秘结为实热证。若午后低热，伴有手足心发热，夜间出汗，两颧发红者为里虚热证。恶寒发热：病人自觉怕冷而体温升高。表示外感病的初起。寒热往来：寒与热交替出现。寒热往来定时者，为疟疾。寒热往来不定时者，伴两胁胀痛、口苦为肝胆病。问汗汗出与阳气盛衰、津液盈亏相关。无汗：外感病寒邪，发热、怕寒、头痛无汗者为表实证。出汗：外感风邪，发热、怕风汗出者，为表虚证。自汗：白天稍活动即出汗，常伴疲劳乏力、气短畏寒，阳气虚损所致，多为内伤病。盗汗：指夜间睡着后出汗，伴有发热、颧红、心烦、失眠多梦、口干舌燥，为阴虚内热所致，为内伤病。问疼痛询问疼痛的部位、性质、程度以观察病情。头痛：突然头痛，痛无休止、伴有怕寒发热，多为外感实证。头痛时发时止，有胀痛劳累后加重，或伴有眩晕者，多为内伤虚症。胸痛：肺热之胸痛以一侧为多，发热咳嗽、痰黄而稠;胸痹证之胸前心区有重压感，或刺痛，反复发作，伴有心悸气短; 肝胆病疼痛表现为两胁胀痛不适; 胃病疼痛表现为胃脘胀满疼痛，伴有嗳气吐酸水。问睡眠失眠：入睡难或睡中易醒，醒后难以入睡或易惊醒，或彻夜不眠。多为阴血不足，心失所养。常伴有心悸、多梦、耳鸣、潮热等症。如痰火食积内忧失眠，常伴有面红、气短、口渴、胃部不适等症。嗜睡：睡意很浓，经常不由自主地入睡。若年高体虚者多属心肾阳虚;肥胖者多伴有腹胀、痰多，为脾虚湿盛，清阳不升所致。问饮食口味包括了解饮水多少，喜冷喜热，食欲与食量，口中异常味觉等方面。口渴多饮：口渴多饮多为津液已伤，多见于热证、燥证，或汗、吐、下利太过。如渴喜冷饮，是里热伤津。尿多身瘦为糖尿病。口不渴与渴不多饮：口不渴，不欲饮水多属寒证。口渴喜饮，饮水即吐多属水湿内停于胃。口渴不多饮，且喜热饮多属湿证或虚寒证，且喜冷饮者为属湿热证。不欲进食与厌食：不想进食或食之无味，食欲低下，为不欲进食。如新病多为伤食或外感发热。久病不欲食则是脾胃虚弱。若厌恶食物，多见于食滞内停，或肝脾湿热，。多食与偏食：多食易饥，多因胃火盛，胃热则消谷。若久病之人，本不能食，突然暴食多为脾胃之气将绝的征象。偏食生米、泥土异物等是虫积。口味：口苦为肝胆有热，口酸有腐味为胃肠积滞，口臭为胃火盛，口淡为胃有湿、或虚证，口甜为脾有湿热，口咸为肾虚。问二便了解大、小便的性状、颜色、气味、时间、量的多少及排便次数，排便、排尿感觉等。便次异常：排便困难，多日不便，称为便秘。热盛伤津者为热秘，阴寒内结者为冷秘，气机阻滞者为气秘，气虚无力为虚秘。大便不成形或呈水样，便次增多为泄泻。大便稀薄不成形为溏泄，多为脾失健运。腹痛泄泻在黎明者为五更泄，多为肾阳虚。腹痛泄泻，泻后痛减为伤食泄泻。便质异常：排便时肛门有灼热感、下堕感为脾虚气陷。排便不爽为肝郁。便泄不爽有未消化食物，泻后腹痛减多为伤食。若便黄粘滞不爽多为湿热结于大肠。腹痛窘迫，时时欲泻多因湿热内阻，肠道气滞所致，是痢疾病的症状。大便不能自控，多因肾阳虚衰。尿量异常：尿量增多为虚寒。尿量减少由于热盛、汗多伤津，或因吐泻损伤津液所致。尿次异常：小便次数增多，尿短赤急迫而数，多为湿热。久病尿清长而频数、夜间尿次增多，属肾阳虚。小便不畅，点滴而出，小便不通一般为湿热或瘀血、砂石阻塞所致，属实证，若因肾阳不足属虚证。排尿感觉异常：排尿痛，急迫、灼热感，多为湿热下注膀胱所致。常见于淋病。小便不能控制，睡中不自主排尿为肾气不固。神志昏迷而失禁属危重证。

伤寒论·辨辨太阳病脉证并治上（8）（原文）太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也(1)；若欲作再经者(1)，针足阳明(3)，使经不传则愈(4)。 ——《伤寒论·辨太阳病脉证并治上（8）》（注释） (1)太阳病：头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也：太阳病包括脉浮、头痛、发热、恶寒等证，今只言头痛，是省文。根据《内经》有“七日巨阳病衰，头痛少愈”的记载，说明太阳病至七日，为太阳一经行尽之期，设其人有正胜而邪去之机者，病可因时日的推移，正气的日渐恢复而自愈。(2)若欲作再经者：是指若不愈，欲作再经，是邪气有欲向阳明传变趋势。(2)针足阳明：指可予先针足阳明经穴，使气血流通。(4)使经不传则愈：是说邪不再经而病得解。（按语）本段原文主要说明了用针刺方法，能激发人体胃气，调节体内正气，增强机体免疫力，防太阳病邪再入阳明之经。这里的针足阳明经，不少医家认为是针刺“足三里穴”，因为足三里是足阳明胃经的合穴，主消纳水谷，运化精微，补脏腑虚损，为健运中土之要穴；且该穴又是阳明之枢纽，可疏导阳明通运上下，主气机升降，内补气血而外调营卫，则外邪不复内侵，其说当是。针刺足三里对细胞免疫和体液免疫都有作用。可通过提高的免疫功能，以达到“治未病”的免疫祛邪目的。 [编辑本段]辨太阳病脉证并治上（53）（原文）病常自汗出者，此为荣气(1)和，荣气和者，外不谐，以卫气(2)不共荣气谐和故尔。以荣行脉中，卫行脉外，复发其汗，荣卫和则愈，宜桂枝汤。 ——《伤寒论·辨太阳病脉证并治上（53）》（注释） (1)荣气：也有称营气的，为水谷的精气的所化，有荣华、营养等意义。 (2)卫气：为水谷的悍气所化，有保卫的意思。（按语）本段原文论述了病中若常自汗出，当调和荣卫。由于荣卫不和，卫气失于卫外，以致表气不固、腠理开泄而病常自汗出。从而提示了在疾病康复的过程中，若见汗出，一定要注意调和营卫。 [编辑本段]辨阴阳易差垢劳复病脉证并治（原文）病人脉已解(1)，而日暮微烦(2)，以病新差，人强与谷(3)，脾胃气尚虚，不能消谷，故令微烦，损谷(4)则愈。 ——《伤寒论·辨阴阳易差垢劳复病脉证并治》（注释） (1)脉已解：喻嘉言曰：“脉已解者，阴阳和适，其无表里之邪可知也。”(2)日暮微烦：指病虽已去，尚见日暮微烦证，此因病当新愈，正气未复，勉强进食，脾胃虚弱，不能消谷，故见微烦。(3)强与谷：指强令病人进食，如陆渊雷注云：“劝令多食也。”(4)损谷：方有执注：“损，言当节减之也，盖饮食节，则脾胃和，脾胃和，则百体安，此调理病之要法也。” （按语）本段原文指出了饮食调护的重要性。大病新愈，其人脾胃尚属虚弱，一定不能让病人多食，因为多进饮食则脾胃负担过重，难以消谷，不利于机体康复。从而进一步说明了病时恢复，以胃气为本的重要意义。王宇泰进一步解释说：“凡新差时，只宜先进白稀粥汤，次进浓者，又次进糜粥，亦须少少与之，常令不足：不可尽意过食之也。其诸般肉食等物，皆不可食。” [编辑本段]辨太阳病脉证并治中（原文）

《伤寒论》养生学思想《伤寒论》养生学思想（1）天人相应的整体观是张仲景养生学的基本出发点和指导思想。正如《伤寒杂病论·自序》“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》”之语所云，仲景之学。是在继承了《内》、《难》学术思想的基础之上而形成的。因而，在人与自然的关系问题上，张仲景便自然地以《内经》天人相应的整体观作为指导思想，并且作了进一步的阐发，他曾指出：“夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏”（见《伤寒论·自序》），“夫人禀五常，因风气而生长，风能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。”（见《金匾要略方论。脏腑经络先后病脉证第一》）这些生动的描述，就很清楚他说明，人类生活在自然界，并作为自然界的组成部分，人类只有顺应自然界气候的发展变化，才能得以生存，保持健康。由此可见，天人相应的整体观是仲景养生学的基本出发点和指导思想。（2）防病、抗病重视保津液。津液之所以能防病、抗病，首先表现在津液具有固护机体、防御病邪的功能。如仲景在揭示太阳病转入阳明的机理时，一再重申亡津液是其关键条件：“太阳病若发汗，若下，若利小便，此亡津液，胃中干燥，因转属阳明。”正是其例。何以亡津液会导致病转阳明？因为律液乃阳明经的主要正气，津液充则阳明固，邪不可干；津液亡则阳明虚，邪气便可轻易陷入。津液之所以能防病、抗病，其次表现在津液能驱逐病邪，削弱病势上。如“阳明病，发热汗出者，此为热越。”这里的热越，即言热邪发越于外。津液充沛，阳气畅运则汗出越邪，邪越则病顺。故“阳明病，法多汗”，而津亏则无汗，邪不得出，其病为逆。又如温热病中小便常短赤灼热，因为人要通过小便排邪。热邪一除，小便即转清利。“小便利，色白者，此热除也。”故临床可视小便断吉凶。“小便利者，其人可治”。因小便不仅显示人体津液虚实情况，而且还能反应前阴这条驱邪途径是否正常。津液所以能防病、抗病，还可体现在津液能调整由病邪所致的功能失调并修复损伤。如太阳病发汗后，大汗出，胃中干，欲得饮水者，少少与饮之，令胃气和则愈。这是因为津液得到了补充。若津液郁滞不行，其调和作用也难以顺利发挥。由上可知，津液抗病作用及津液抗病思想在《伤寒论》中有充分反映。人们要想不得病或少得病，必须重视保护体内的津液。如张景岳说：“五液充，则形体赖而强壮。”人若津液不充，则筋枯髓减，皮槁毛脆，脏腑虚弱，即易为病邪所害。（3）重视用饮食防病、治病。这里的饮食药物系指既可食用，又能防治疾病的动植物及其加工品。据统计，在《伤寒论》112方中，一共使用饮食药物17种，计有大枣、生姜、干姜、香豉、粳米、葱白、蜂蜜、赤小豆、猪胆汁、蜀椒、乌梅、猪肤、鸡子黄、鸡子（去黄）、饴糖、苦酒、清酒。这些饮食药物遍及81个方剂，占全书方剂总数的72．32％。其中还有不少纯以饮食药物命名的方剂，如十枣汤，猪肤汤等6方，加上药食合名的方剂（如干姜附子汤）共24方，占全书的21．43％。由此可见，仲景对食疗是十分重视的，并已使其成为其学术体系的重要组成部分。（4）时时刻刻注意保胃气。仲景认为，机体的功能与胃气的充沛与否有着十分密切的关系。这是因为机体所需的营养物质有赖于胃气的化生，治疗疾病的药物也需中焦受气取汁以发挥疗效。为此，他不仅重视脾胃阳气的一面，也注意到了脾胃阴液的一面。《伤寒论》六经病证的治则，总的说来，不外祛邪与扶正两方面，在具体运用上，实际包括汗、吐、下、和、温、清、消、补八法。仲景于八法中，均不忘“保胃气”，如汗法的桂枝汤，用草、枣调补中焦，保护胃气。下法的调胃承气汤，用甘草缓急和中。补法的炙甘草汤，以甘草、大枣补益脾胃。困苦寒清热药易伤人胃气，则加入粳米。甘草调补胃气。此外，仲景不仅重视以药物“保胃气”，在服药方法上亦强调“保胃气”。如他主张药时宜喝点粥，因为粥有内充谷气的作用，既可助胃气以扶正，又可助药力以祛邪。还有，仲景继承并发展了《内经》，“病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也”这一理论，注重疾病时期的调理。如他立专篇讨论瘥后劳复问题，指出病愈时，“脾胃气尚弱”，尤需“保胃气”。（5）重视增强机体免疫力。《伤寒论》中所用药物非常广泛，以《伤寒论》所用112方与93味药来看，有扶正祛邪免疫作用的人参、黄芪、白术、云苓、当归、甘草、大枣等药物的条文不下上百条。在其所载扶正祛邪药物中，多有增强免疫机能、调理脏腑、补养气血的作用。现举例如下：人参：能鼓舞正气，增强机体免疫力而增强抗病能力。《本经》用人参的条文68条，如桂枝人参汤用于扶正祛邪，增强机体免疫力。黄芪：可增强病毒诱生干扰素的能力，并能通过促进细胞体液免疫反应，增强吞噬功能。《本经》用黄芪条文11条，如黄芪桂枝汤，就是增强机体免疫力，扶正祛邪的方剂之一。甘草：《伤寒论》用甘草69次。实验证明，甘草有抗变态反应作用，能延长移植组织的存活时间，对枯草杆菌“一淀粉酶免疫小鼠的抗体产生有抑制作用，甘草所含的LH作用于T细胞，有促进免疫作用。大枣：《伤寒论》用大枣40次，也是在《本论》中出现频率较高的一种药物，药理研究其含大量AMP样物质，人口服时末梢血浆及白细胞内的CAMP含量均明显上升。免疫学认为，免疫反应与分子生物学中的CAMP和CGMP有关，故大枣对免疫功能有重要影响。至于本论中运用较广的其它药物如芍药、附子、桂枝、白术、茯苓、麦冬、猪苓等，均不同程度地显示了促进免疫，从而祛除邪气。

经络学说经络学说经络是经脉和络脉的总称。经，有路径之意。经脉贯通上下，沟通内外，是经络系统的主干。络，有网络之意。络脉是经脉别出的分支，较经脉细小，纵横交错，遍布全身。经络内属于脏腑，入络于肢节，沟通于脏腑与体表之间，将人体脏腑、组织、器官联结成为一个有机的整体，并借此行气血、营阴阳，使人体各部的功能活动得以保持协调和相对平衡。研究经络系统的生理功能、病理变化及其与脏腑之间的关系的理论，称为经络学说。是中医学分析人体生理、病理和对疾病进行诊疗的主要依据之一。“经络”一词首先见《内经》，《灵枢·邪气脏腑病形》说：“阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。”又如《灵枢·脉经》中说：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。” 经络学说的内容十分广泛，包括经络系统各组成部分的循行部位、生理功能、病理变化及其表现，经络中血气的运行与自然界的关系，经脉循行路线上的穴位及其主治作用，经络与脏腑的关系等等。经络学说的形成，是以古代的针灸、推拿、气功等医疗实践为基础，经过漫长的历史过程，结合当时的解剖知识和藏象学说，逐步上升为理论的，其间受到了阴阳五行学说的深刻影响。《黄帝内经》的问世，标志着经络学说的形成。《内经》中系统地论述了十二经脉的循行部位、属络脏腑，以及十二经脉发生病变时的证候；记载了十二经别、别络、经筋、皮部等的内容；对奇经八脉也有分散的论述；并且记载了约160个穴位的名称。经络系统，由经脉、络脉、十二经筋和十二皮部所组成。经络在内能连属于脏腑，在外则连属于筋肉、皮肤。中医把经络的生理功能称为“经气”。其生理功能主要表现在沟通表理上下，联系脏腑器官；通行气血，濡养脏腑组织；感应传导；调节脏腑器官的机能活动四个方面。经络学说在临床上可以应用于解释病理变化、协助疾病诊断，以及指导临床治疗三个方面。

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西医为什么不将人体各组织之间的关系综合研究，而要细化研究？大家来讨论下！

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几本老书! 大家看看这几本书还有没有价值？

当归何处————姜维入蜀之后　　“儿啊，替你娘寄些当归来吧！” 　　这是封一千七百多年前的家信。当归，是无论哪个药铺都不可一日或缺的当家品种，血虚症及妇科的良药，能补血、活血、止痛、调经、润肠。看上去，母亲让远方的儿子寄回一些当归是很寻常的事。　　问题在于，这封信从甘肃天水发出，而甘肃，却是世上当归最正宗的产地，所产当归远远优于别处，最为道地。　　收信人在蜀中。　　收信人是姜维。

槟榔的传说槟榔，在云南傣族人民的心中，是吉祥幸福的象征，无论男女老幼都喜欢嚼槟榔，并用它招待客人。殊不知，槟榔不仅好吃，还有着一定的药用价值。在傣家山寨，至今还流传着一个迷人的槟榔故事。相传在很早的时候，傣家有个美丽善良的姑娘，名叫兰香，她能歌善舞、勤劳贤惠，寨里的小伙子都格外喜欢她，但姑娘偏偏爱上了“象脚鼓”跳得最好的岩峰。俩人相亲相爱，就像蝴蝶离不开花朵。可是，在这甜蜜的日子里，意外的事情发生了，兰香姑娘的肚皮一天天鼓了起来。于是，风言风语弥漫了整个山寨，心上人也离开了她。兰香的阿爹又气又难过，摘来一串槟榔让兰香咽下，让她死了清静。兰香有口难言，一狠心将槟榔嚼碎，吞进肚里。人们都面面相觑地等待着兰香死辰的到来，只见兰香痛苦地捂着肚子，爬到了树林里。可是，不到一刻钟功夫，兰香却奇迹般地从树林里走了出来，肚子也消了下去。原来她吐出了一条长蛇一般的虫子，根本没有怀孕。人们都知道错怪了兰香，也明白槟榔原来还是一味驱虫良药。槟榔有一定的医疗功效，是传统的一味中药。据李时珍《本草纲目》记载：“槟榔治泻痢后重，心腹诸痛，大小便气秘、痰气喘急，疗诸疟。御瘴疠。”又据《名医别录》记载，槟榔“可杀肚虫，医脚气。”故我国民间有不少应用槟榔治肚中虫病的验方。〖别名〗：仁频宾门宾门药饯白槟榔橄榄子槟榔仁洗瘴丹大腹子大腹槟榔槟榔子马金南青仔槟榔玉榔玉玉片子〖性味归经〗：苦、辛，温。归胃、大肠经。〖功效应用〗：驱虫消积，行气利水，截疟。主治绦虫、蛔虫、姜片虫病，虫积腹痛，积滞泻痢，里急后重，水肿脚气，疟疾寒热〖药材用法〗：煎服，6～15ｇ。单用驱杀绦虫、姜片虫时，可用60～120ｇ。〖使用禁忌〗：脾虚便溏或气虚下陷者忌用。

甘草的传说从前，在一个偏远的山村里有位草药郎中，有一天，郎中外出给一位乡民治病未归，家里又来了很多求医的人。郎中妻子一看这么多人坐在家里等她丈夫回来治病，而丈夫一时又不回来。她暗自琢磨，丈夫替人看病，不就是那些草药嘛，一把一把的草药，一包一包地往外发放，我何不替他包点草药把这些求医的人们打发呢？她忽然想起灶前烧火的地方有一大堆草棍子，拿起一根咬上一口。觉得还有点甜，就把这些小棍子切成小片，用小纸一包一包包好，又一一发给那些来看病的人，说：“这是我们家老头留下的药，你们拿回去用它煎水喝，喝完了就会好病的。”那些早就等得着急了的病人们一听都很高兴，每人拿了一包药告辞致谢而去。过了几天，好几个人拎了礼物来答谢草药郎中，说吃了他留下的药，病就好了。草药郎中愣住了，他妻子心中有数，悄悄地把他拉到一边，如此这般地小声对他说了一番话，他才恍然大悟。他问妻子给的是什么药，他妻子拿来一根烧火的干草棍子说：“我给他们的就是这种干草”。草药郎中问那几个人原来得了什么病？他们回答说，有的脾胃虚弱，有的咳嗽多痰，有的咽喉疼痛，有的中毒肿胀……可现在，他们吃了“干草”之后，病已经全部好了。从那时起，草药郎中就把“干草”当作中药使用，用以治疗脾胃虚弱，食少，腹痛便溏；生用，治咽喉肿痛，消化性溃疡，痈疽疮疡，解药毒及食物中毒；又以其润肺功能治咳嗽多痰；不单如此，郎中又让它调和百药，每帖药都加一两钱进去，并正式把“干草”命名为“甘草”。从此，甘草一直沿用下来。甘草【别名】国老。【性味归经】甘，平。归心、肺、脾、胃经。【功效】益气补中，清热解毒，祛痰止咳，缓急止痛，调和药性。【用法用量】煎服，3-10g。清热解毒宜生用，补中缓急宜炙用。【注意】湿盛胀满、浮肿者不宜用。反大戟、芫花、甘遂、海藻。久服较大剂量的生甘草，可引起浮肿等。

看西医那几套第一条：病人送来时，严肃地、装模做样地上下探索一番,然后摇摇头惋惜地说道:唉,来得太晚了. 第二条：当得知是从中医院转来的时,一定要气得直跺脚,说出几个别人听不懂的词儿,意指那帮医生瞎搞第三条:到了要用药的时间，先叫病人家属去将高额押金打到账上，然后才用药，西医院一贯的做法；第四条：这种药可是国际先进水平生产的药物，价格昂贵，有何难处尽管开口，没有什么办不到的，只要钱能即时到帐；尤其是最后一条的医托，那也是因为病人相信中医而被骗子骗的结果，为什么会有这样的骗子存在，难道就是中医本身错了？还是要从医学的本身来解决这个问题。现在有很多病例连看几家西医院也不能确诊这是长事。

《黄帝内经》中的“常变”观（转）常变，是中国哲学范畴系统中的对偶范畴。《孙子》把常和变结合起来，作为一组相对概念提出来，具有范畴的雏形。到荀子时便具有范畴意义。　　常，同“裳”。古人穿的下衣。后被引申为永恒的、固定不变的。《玉篇》：“常，恒也”，《正韵》：“久也”，有恒常、经常、不变的意思。　　变，本意是变更。《说文》：“变，更也”，变更就是改常、易常，《诗·七月》孔颖达疏：“变者，改常之名”。因此，常变是一组既对立又联系的范畴，说明事物存在的不同形式或运动的不同形态。　　《黄帝内经》虽然没有专门讨论常、变及其关系，但在建构中医理论体系、归纳生命规律、总结医疗经验过程中，始终在挖掘哪些是生命之常，哪些是变，什么是常与变间的关系。使常变范畴积淀在中医理论思维的深层。换言之，常变范畴指导《黄帝内经》去认识生命运动、疾病规律、治疗法则等“常”的问题，又揭示人体生理、病理及治疗中“变”的可能，力争把握好“常”与“变”的关系。因此，可以说，《黄帝内经》就是中华民族把握生命运动常与变的一部史料。　　古代常变范畴的形成与发展　　殷周时期，人们基于对日月盈昃，四时更迭，风雨雷电，寒暑消长的观察、认识和把握，便开始蕴育常与变的观念。如《周易》以“易”命名，含有变易之义。“变”是《周易》的中心思想。《易经》作者已形成常与变的观念，此外，在《尚书》和《诗经》中，常变观念也有所反映。　　春秋战国时期，“社稷无常奉，君臣无常位”，社会急剧变化，新的要破旧，要变，要改革；旧的拖住新的，要常，反对变革。老子认识到“变”是符合自然、社会、人类自身活动规律的现象，说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。同时又对“常”有所认识：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄，妄作，凶。”在此基础上，《孙子》把常和变结合起来，具有范畴雏形：“兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位。敌有变化，兵势随之变化而无常，若守常势，不应敌势而变化，便不能克敌取胜。” 　　先秦理论思维的总结者荀子，在孙子之后以清晰的语言确立常变相偶范畴，曰：“夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”梁启超曾解释说：“言以常为体，而尽极其变化也。”是说常与变是对立统一的，体常不变而能穷尽事物的变化，事物的变化又以体常为本（依据）。荀子从体常与尽变的联系中，陈述常变的关系和发展，较《孙子》深刻了，使常变具有了范畴意义。　　《黄帝内经》常变范畴的基本涵义　　《黄帝内经》中的“常”，是指具有常住性的生理病理规律。《灵枢·五阅五使》说：“五官者，五脏之阅也……令可为常。”人体的五官是五脏精气总聚、汇集的部位，五脏之气由五官气色表现出来，可成为诊断疾病的法则。这里的常是指察五官推断五脏功能状态的规律和法则。可见，生命运动中相对不变的规律（常），正是《黄帝内经》所要研究和揭示出来，并且规定下来的东西。　　《黄帝内经》对“变”的定义是“非常则变”。《素问·六节藏象论》说：“苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。”意指自然界的春温夏热秋凉冬寒四时之气相承袭，终而复始，这是苍天不变的规律。但如某一气不相接续，就叫做“非常”，改变了常规那就是“变”了。可见，变就是改常而致的变动性。虽然《内经》中有的篇章也把“变”称为“变化”，但这时的“变化”就是“变动性”，还不具有“物生谓之化，物极谓之变”的量变、质量的涵义，把“变”深化为“量变”和“质变”层次，是后人作七篇大论时所达到的哲学高度。　　古医家在常变范畴指导下，有目的地探索生命科学中的常与变，《黄帝内经》的每一篇内容都是对生命及疾病的常与变的研究，从不同的角度，采用多种方法研究出的生命及疾病规律。　　《黄帝内经》中属于常范畴的规律，即指具有相对稳定性的正常生命运动规律，称作生理之常；还包括发现的疾病的发生、发展规律，称作病理之常。虽然病理是正常生命运动的“非常则变，但当对病理有一定的认识、把握，即形成了某一疾病的发生、发展规律的理论后，“非常则变”的病理状态，就进入已被认识的固定下来的“常”的理论层次。　　《黄帝内经》虽然记载了大量的具有相对稳定性的属于“常”范畴下的生理病理知识，但也认识到了生理、病理的变化，并进行了研究。这些属于“变”范畴下的生理、病理探索，才显示了中医理论的博大精深和医哲们的深邃智慧。人的生命及疾病为什么会发生变化，变化的根据是什么？《素问·阴阳应象大论》作了回答：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母。”可见，事物（生命、疾病）内部的阴、阳两方面是构成其变化的根本原因。

六经六气之标本从化（转）六经六气之标本从化理论，特别是运气学说的七篇大论，我是特别推崇的。今天就六经六气之标本从化方面谈谈我的看法和见解，来讲一讲六经六气的标本从化。任何辩证，不管他怎么样去解释阴阳五行，最终要归纳到脏腑和经络的气机运行上，六经的经气辩证，是中医的精髓。古人讲究脏腑之间是一种标本关系，既然有标本关系，就有阴阳关系。既有脏腑的关系，又有经络的关系，又有脏腑和经络之间的关系。风寒暑湿燥火是六个气，所谓的风寒暑湿燥火六气是由五行衍化而来，因为五行只有两对阴阳，有东南西北，没有与中相对立的一面，而设有上下阴阳和四季土的阴阳。从五行的辩证思维看，通过五行可以在临床辩证脏腑气机盛衰，在临床的调理和治疗上，六经的经气辩证实际上包括了五行辩证，也包括了它的辩证思维和治疗法则。古人把六气看成临床研究五运六气的基本的基本。六经之气以风寒暑湿燥火为本，以三阴三阳为标。六是阴数，天为阳在天有六气，用阴数；五是阳数，地为阴在地有五行，用阳数。此为阴阳揉合的道理。男子二八天癸至，女子二七天癸至，也是阴阳气机揉合的道理。如果没有阴阳气机的揉合，就不会有气机的交换，就不会有气机的升降与出入，生命就不可能存在。实际上，在天的六气是由地而出，在地的五行是由天而降。天上的五运包括玄天之气，丹天之气，素天之气，苍天之气等。 “本标之中见者”，其中就有脏腑的表里关系，“中见”讲的就是中气。例如，少阳与厥阴相表里，即胆和肝相表里，这里把脏腑的阴阳表里学说运用到六经六气的相对阴阳的概念之中。阳明与太阴相表里，就是脾和胃相表里，太阳与少阴相表里，我们可以广泛地思维，就是足太阳和足少阴。我们还要提醒大家，讲的是六个气，讲的是三阴三阳，伤寒论讲的是六经，他是以这个为基础。在这里，提醒大家，不仅仅是足经，一定要考虑到手经，所以说，他们有表里关系，表里是相通的，脏腑之间的气机是相通的，脏腑和经络之间的气机也是相通的，经络的名称实际上就概括有脏腑的气，脏气或者腑气，他们之间互为中气。例如，太阳经，太阳属于寒水，太阳之所以称为太阳是因为它含有阳气，而他的本是水气，是寒水之气，所以它在标称为阳，在本为寒水，中间就是他的脏气，因为它和少阴相表里，所以说它中间所见的是少阴君火之气。在这里又牵涉到了六经病。他们的属性，如厥阴属于风，少阳属于相火，少阴为君火，阳明为燥金。为什么要有少阳相火和少阴君火这两个火，因为讲少阴病，从六经辩证来说讲的是足经，在人，少阴君火指的是心，这两个少阴都是要考虑的。所以说少阴肾含的是相火以少阳为用，而它又称为少阴，那么它和君主之官一定有着紧密关系。在历代的气功道家的养生功法中之所以提倡心肾相交，坎离相交，就是这个道理。我们说太阳，标为阳本为寒，中间见的是少阴君火，那么它到底是从标还是从本呢？古人在黄帝内经里已经说得很清楚了，它是见本也可以见标。那么它中气见不见？我们说也可以见。为什么呢？我们在学习伤寒论的时候，就可以知道一个道理，比如说太少两感症，或者说寒邪直入少阴，指的就是肾，指的就是肾的阳气偏衰而导致的疾病的产生，所以说它可以见中气。这里所说的中气，指的是少阴的经血不足产生的一个火，这是在临床的病症产生以后的一种表现。在不产生病症的时候，它是以少阴君火为体。君火以明，相火以位。所以太阳标为阳本为寒，中气见的是少阴。太阳少阴各从标本而不从中气，实际是以天地间的寒气犯人而论。少阴，标为阴本为火，临床表现有见于它的标气的时候，也有见于本气的时候，见于标的为阴症，见于本的为火症，一般来说见于本的都是指虚火而言。当然从另一个角度去思考，心里面也有实火，这个角度是五行的生克制化道理里所讲的，风从火，燥就湿。有人说厥阴无虚症，我说厥阴也有虚症，例如厥阴经的风火上扰，除了实火以外，就是阴血不足导致的，并且还有寒滞厥阴的头顶痛或寒热错杂的现象。所以一定要看它的太过还是不及。黄帝内经里面就讲到了，少阳之上火气制之，因为少阳为相火，少阳的气在天为火，火气为本，在地为少阳，少阳为标。少阳是以胆来论，所以中间所见的是厥阴肝。在手经我们知道，手少阳三焦中见手厥阴心包。这就是脏腑表里，足三阴三阳与手三阴三阳经的关系。

420个生活小窍门(部分） 1 、巧用牙膏6:若有小面积皮肤损伤或烧伤、烫伤，抹上少许牙膏，可立即止血止痛，也可防止感染，疗效颇佳。 2 、巧除纱窗油腻3:可将洗衣粉、吸烟剩下的烟头一起放在水里，待溶解后，拿来擦玻璃窗、纱窗，效果均不错。 3 、将虾仁放入碗内，加一点精盐、食用碱粉，用手抓搓一会儿后用清水浸泡，然后再用清水洗净，这样能使炒出的虾仁透明如水晶，爽嫩可口。 4 、和饺子面的窍门1:在1斤面粉里掺入6个蛋清，使面里蛋白质增加，包的饺子下锅后蛋白质会很快凝固收缩，饺子起锅后收水快，不易粘连。 5 、将残茶叶浸入水中数天后，浇在植物根部，可促进植物生长；把残茶叶晒干，放到厕所或沟渠里燃熏，可消除恶臭，具有驱除蚊蝇的功能。 6 、夹生饭重煮法:如果是米饭夹生，可用筷子在饭内扎些直通锅底的孔，洒入少许黄酒重焖，若只表面夹生，只要将表层翻到中间再焖即可。 7 、烹调蔬菜时如果必须要焯，焯好菜的水最好尽量利用。如做水饺的菜，焯好的水可适量放在肉馅里，这样即保存营养，又使水饺馅味美有汤。 8 、炒鸡蛋的窍门:将鸡蛋打入碗中，加入少许温水搅拌均匀，倒入油锅里炒，炒时往锅里滴少许酒，这样炒出的鸡蛋蓬松、鲜嫩、可口。 9 、如何使用砂锅1:新买来的砂锅第一次使用时，最好用来熬粥，或者用它煮一煮浓淘米水，以堵塞砂锅的微细孔隙，防止渗水。 10 、巧用“十三香”:炖肉时用陈皮，香味浓郁；吃牛羊肉加白芷，可除膻增鲜；自制香肠用肉桂，味道鲜美；熏肉熏鸡用丁香，回味无穷。 11 、和饺子面的窍门2:面要和的略硬一点，和好后放在盆里盖严密封，饧10-15分钟，等面中麦胶蛋白吸水膨胀，充分形成面筋后再包饺子。 12 、香菜是一种伞形花科类植物，富含香精油，香气浓郁，但香精油极易挥发，且经不起长时间加热，香菜最好在食用前加入，以保留其香气。 13 、当进行高温洗涤或干衣程序时，不可碰触机门玻璃，以免烫伤。拿出烘干的衣物时，要小心衣物上的金属部分，如拉链、纽扣等，以免烫伤。 14 、如果衣领和袖口较脏，可将衣物先放进溶有洗衣粉的温水中浸泡15-20分钟，再进行正常洗涤，就能洗干净。 15 、如何使用砂锅2:用砂锅熬汤、炖肉时，要先往砂锅里放水，再把砂锅置于火上，先用文火，再用旺火。 16 、烹调蔬菜时，加点菱粉类淀粉，使汤变得稠浓，不但可使烹调出的蔬菜美味可口，而且由于淀粉含谷胱甘肽，对维生素有保护作用。 17 、米饭若烧糊了，赶紧将火关掉，在米饭上面放一块面包皮，盖上锅盖，5分钟后，面包皮即可把糊味吸收。 18 、洗衣粉用量:若衣服不太脏或洗涤时泡沫过多，则要减少洗衣粉用量。避免洗衣粉使用过量，不仅省钱而且保护环境，可令洗衣机更耐用。 19 、煮饺子时要添足水，待水开后加入2%的食盐，溶解后再下饺子，能增加面筋的韧性，饺子不会粘皮、粘底，饺子的色泽会变白，汤清饺香。 20 、许多人爱吃青菜却不爱喝菜汤，事实上，烧菜时，大部分维生素已溶解在菜汤里。比如小白菜炒好后，会有70%的维生素Ｃ溶解在菜汤里。 21 、白袜子若发黄了，可用洗衣粉溶液浸泡30分钟后再进行洗涤。

美白中药 1、冬虫夏草：真菌类植物，它有人体必需的蛋白质、肪、矿物质、维生素、纤维素。补肺益肾、补虚益心，安神养心，改善人体发育迟缓，改善皮肤松弛、面部皱纹。　　2、天山雪莲花：温肾助阳、用于肾阳不足，关节疼痛。　　3、红花：入心肝经，活血、消肿通经，外用可使面色红艳。　　4、甘草：味甘性平，归十二经，补脾润肺，可和诸药，应用最为广泛。　　5、当归：入心脾经，补称作皮肤、毛发、五官的“建筑材料”，能使人容貌焕发，皮肤细嫩，富含维生素A、B12、E，还含钾、镁等23种矿物质，可调节人体的新陈代谢，止血止痛，消心安神。　　6、黄柏：清热泻火，消肿解毒。　　7、苦参：味苦性寒，入心、脾、肾经，消热，燥湿。　　8、僵蚕：性平，味辛咸，祛风解痉，祛皮肤诸风，除黑(黑寸)和诸疮瘢痕。　　9、百合：兰州特产，含多种氨基酸、维生素、蛋白质、铁、锌微量元素。百合花粉、百合块茎，均可作组分配伍。其味甘性平，润肺止咳、消心安神、补中益气。　　10、维生素类：维生素A、B1、B2、B6、C、D、E，各有其用途。　　11、脂质体：90年代的生化制剂，它具有传递输送营养物质的作用，使被包裹的营养物质及时、快速、稳定、安全、定向地传递到皮肤中发挥其作用。　　12、曲酸、熊果苷：美白剂，抑制黑色素生成，使皮肤变得白净。　　13、芦荟：味苦寒，内含大量的芦荟苷，水解后产生芦荟大黄蒽苷，含丰富的维生素B2、B6、B12和多种氨基酸，不论外用或内服，均有十分奇特的美容效果。　　14、果酸：生化制剂，低浓度(5-10%)时，对皮肤有减少角朊细胞粘连，能有效地渗透皮肤，使堆积在皮肤上的角质层脱落，皮肤表面显得光泽、亮丽，可清除毛囊口堵塞的角化物，使皮脂分泌物能通畅地向外排泄。果酸还具有细胞再生性、保湿性，以及具有改善皮肤质地的作用。

。《白豪子兵》指出："良将用兵，若良医疗病，病万变药亦万变。" 良将用兵，若良医疗病，病万变药亦万变。自古不谋万世者，不足某一时；不谋全局者，不足谋一域。用药如用兵公元18世纪中叶的清朝乾隆年间，有一位曾任太医的名医徐大椿。他在自己撰写的《医学源流论》中专辟《用药如用兵论》一章，全面、详尽、准确地阐述了"防病如防敌"、"治病如治寇"、"用药如用兵"等医理。文中提出了治病用药的10种方法，其中"以寡胜众"之法就典型地运用了孙子的"十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之"的观点，主张"一病而分治之，则寡可以胜众，使前后不相救，而势自衰"。如痢疾这种病，症状甚多：便脓血，里急后重、腹痛等。治疗时，以行气、活血两种方法分而治之。行气则后里自除，腹痛亦止，活血则使脓自愈。一种病按气、血分治，从而达到以寡胜众的目的，作者最后得出结论说："《孙武子》十三篇，治病之法尽之矣。" 徐大椿凭藉自己深厚的医学功底，敏锐地审视兵学与医学、兵道与医道的相互关系，得出了极富启发意义的结论，这在我国古代医学史上的确是一篇绝无仅有的专论，具有不可低估的学术价值。但是，必须看到，把兵学同医学联系起来在理论上加以阐述，临床上进行实践，则在徐大椿之前是大有人在的。被尊为医经的《黄帝内经·灵枢·逆顺》中就谈到医学与兵法的关系，说："无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。"以与"无刺熇熇之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉"（《灵枢·刺法》）相对应。饶有意味的是，《黄帝内经》还用冷兵器的"五兵"（戈、殳、戟、酋矛、夷矛）类比针法："两军相当，旗帜相望，白刃阵于中野者，此非一日之谋也；能使民令行禁止，士卒无白刃之难者，非一日之教也，须臾之得也。"（《灵枢·玉版》）唐朝杰出的医学家孙思邈进一步从医家的行为心理上做了深刻的理论阐述："胆欲大而心欲小，智欲圆而仁欲方。"《旧唐书·孙思邈传》）"胆大心小，智圆仁方"这八个字高度概括了作为一个医生必须具备的心理索质和行为准则，孙思邈在对这八字原则进行分析时指出，医生临病与军人临战一样，在不明敌情时要周密侦察，慎重判断，做到"知彼知己"，这种谨慎就是"心小"。一旦掌握敌情，胜券在握，就要果断决策，大胆用兵，这种果断就是"胆大"。孙思邈用《诗经》形容这种果断："'纠纠武夫，公侯干城'，谓大胆也。"军人为卫国保民而打仗，医生为救死扶伤而治病，这种品德就是"仁方"。用兵要因敌制胜，战术多变；用药要"知常知变，能神能明，如是者谓之智圆"（李中样《医宗必读》）。以兵学喻医学，在中国古代并不是个别例子，自先秦至明清，代不乏人，可以说它是古代医家们的一种共识。把兵学用于医学如同把动物器官移植于人体，那么人们要问：兵学原则在哪些方面成为沟通医学的桥梁和纽带呢？毋庸置疑，只有对这个问题作出正确的回答。才能证明兵学用于医学不是牵强附会的，不是伪科学。首先，从伦理道德方面看，中医的医学伦理观一贯推崇既有良好医德又有良好医术的"良医"，认为医学是仁学，医术是仁术。东汉名医张仲景主张医生应当"上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄"。这种中国医学史上倡导的"苍生大医"与中国古代兵家的主张是相通的，相融的。与行医要有仁人之心一样，中国兵家在对待战争的态度上也历来主张应"诛暴乱，禁不义"（《尉缭子·武议》）。其次，从方法论上看，中国兵学与中国医学一样，形成了完备而严密的理论体系，都贯穿着朴素的唯物论和辩证法。辩证施治是中医著名的诊断治疗方法。从哲学上说，它是一种朴素的系统的思维方法。中医把天地人视为一个大系统，"人"又分为五脏六腑、十二经脉各个于系统。通过望、闻、问、切，对各个系统进行综合分析之后，对症下药。药分君臣佐使，最后达到治病求本，标本兼治，扶正法邪，治病救人的目的。古代兵法也使用这种系统分析的方法。比如说，关于战争全局的战略问题，《孙于兵法）讲求"道、天、地、将、法"之类"五事七计"，对战争各方面进行总体把握，系统分析；关于行军布阵之类战术问题，兵家也无不讲求天、地、人的相互关联，各种条件在战争运动过程中的有序变化，奇正相生，相反相成，最后达到因敌制胜的目的。

中医脏腑的本质----分形关系系统——该贴子是从医理探源转移过来的中医脏腑的本质----分形关系系统作者：老哈转贴自：东方医讯点击数：494 摘要:中医的藏象是有结构基础的广泛,整体,开放(发散),分形联丨系的"点线状整体"的"脏腑系统",它有别于西医的"点状或块状"的局域,孤立,收敛(封闭),欧氏几何的器官.它是建立在阴阳五行分形集,(阴阳)五行-五(六)脏-五腑-五官-五体-五志-五味-五色等的五元,五行自相似,无标度,多层次的结构的分形关系和"系统",及功能的广义分形联丨系基础上的,�广泛联丨系的"关系学"的整体HOLON系统,其分维分别为(ln2/ln2=1),ln5/ln3=1.4650,ln10/ln3=2.0959.此科学化现代化的藏象新系统的建立及诠释,使传统与现代接上了轨.统计自相似的五脏六腑的分维是ln11/ln3=2.1827.六元(六腑,六经)分形集的分维是ln6/ln3=1.6309,十二经脉分形集的分维ln12/ln3=2.2619.联络脏腑的通道是"自身调节-细胞(群)社会学-体液(免疫-内分泌)-神经"的经络(新机制).5|L ©中国中医药论坛 -- 中国中医药论坛　　.+PIq 中医的脏腑-藏象不同于西医的脏腑.西医的脏腑是还原,解剖,相对独立,单一,有标度(尺寸),非相似,结构性的空间三维坐标物质实体.藏象是整体,混合(功能与结构,解剖与生理,病理),广泛联丨系,标度不变,自相似,多层次的空间-时间四维的分形关系.近代对中医脏腑本质的研究一般认为脏腑是功能性的,不同于西医的解剖结构性的脏腑.但是此种诠释并没有阐释清楚功能性脏腑与结构性脏腑实质的关系与联丨系,�两者间的区别没有搞清,致使中医的脏腑结构与功能的分离不统一.而脏腑的整体与局部,整体与部分,功能与结构的分形联丨系,�分形统一才是中医藏象"系统"学说的本质--分形关系学,联丨系学.单纯的功能性脏腑或结构性脏腑的诠释并不是中医脏腑学说的本质,广义分形关系才是.现代脑结构,脑功能的机制也类似中医脏腑的广义分形关系和全息化联丨系.: ©中国中医药论坛 -- 中国中医药论坛　　2 一.分形论简介:OeQ ©中国中医药论坛 -- 中国中医药论坛　　CtTRX 1.分形论:分形论或分形(FRACTAL)几何学是IBM公司物理部,美籍法国数学家哈佛大学教授曼德勃罗特于70年代中期创立的.�是一种非欧几何的体现自然界真实形体和社会活动中的复杂,�不规则,粗糙,不光滑,曲折弯曲,无序中的有序,非线性,破(零)碎,分数,无特征尺度(标度不变)�,(统计)自相似,多层次的"病态""数学怪物".是揭示复杂现象的局部与整体间内在本质联丨系,�统一性,精细结构和特性,及隐藏在这些复杂现象背后的规律,从有限认识无限,从局部(整体)认知整体(局部),从复杂中发现简单,由简单创造复杂,从无序生成有序,�从有序寻找随机等的方法论,局部与整体"非两分"的新哲学观:局部与整体(还原论与整体论)的统一.是本世纪第三次科学革命.<K ©中国中医药论坛 -- 中国中医药论坛　　3[-i 什么是分形?�目前暂无统一的定义,就象生命,脏腑,气,阴阳无科学定义一样(气,阴阳等我们已经给出了现代新定义).但分形有确定的特征:1)标度不变性(无特征尺度),或称伸缩对称性,�是指在分形上任选一局部区域(无标度区间),不论将其放大或缩小,它的形态,复杂程度,不规则性等各种特性均不发生改变;2)自相似性:是指系统的某种(复杂)结构,过程,性征从不同的空间或时间尺度(整体与局部,整体与整体,局部与局部)看都是相似的,�或统计自相似;3)层次性,分形系往往是多个层次的自相似,只一,两个层次的相似的系统,还不够复杂,还算不上分形.而构成分形整体相对独立的部分-相似单元是分形体的基础,�分形(非线性)变换中的不变性-共性元-共性体,叫分形元或生成元.曲折的海岸线,河流,云朵,起浮的山峦,大地的皱纹,裂缝,断层,航道,股市,凝聚体,渗流,蛋白质,血管,�气管,阴阳,五行,脏腑,六经,八纲,经络缝隙?等都是分形.分形揭示了具有或大或小的各种不同尺度结构或功能事物系统的"层次结构或层次功能原理".XY

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《洗髓经》原文总义如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足? 四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅盘意? 若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。气无始终篇第一宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造①石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。四大假合篇第二元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠②。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。凡圣同归篇第三凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细; 灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。

太上老君说常清静经　　大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。　　夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。　　上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！　　仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王一线乃口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。　　左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。　　正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

高上玉皇心印妙经　上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，　回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。　履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根，　人各有精，精合其神。神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。　神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，　不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。　七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，　太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青，　诵持万遍，妙理自明。

黄帝阴符经神仙抱一演道章　　观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。富国安民演法章　　天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万物安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。强兵战胜演术章　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。擒之，制在炁。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣。人以期其圣，我以不期其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

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花椒、海椒等能在哪几种中药里面共同使用? 我回家后听到父亲讲了一副中药治疗胆道蛔虫的方法，里面就用到了花椒、海椒等平时的调料，胆道蛔虫是以前西药肠虫清类药物还没有时中医的常见寄生虫疾病，还会伴随着疼痛症状。听父亲讲中药对黄疸肝炎的疗效比西药的治疗效果好，我家有两代医生！

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科学的道路是崎岖的，是前人没有经历的，需要各位共勉！！科学的道路是崎岖的，是前人没有经历的，需要各位共勉！科学的世界观人生观是造就科学的对待事务的前提条件之一，任何事物的发生发展和消亡都是事物本身的规律，是避免不了的。但是要加强对事物的本质有充分认识是需要长期的积累和总结的，浩瀚宇宙有太多的秘密诱惑人类探索其奥秘，人生有崖而知无涯，正是学海无涯苦作舟的真实写照！！

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