pippapoppy的个人资料 - RAT

pippapoppy pippapoppy

关注数: 3 粉丝数: 29 发帖数: 6,323 关注贴吧数: 11

王阿姨,别退役啊.最喜欢你了你的歌在感动了我

我是

居住在法国可爱的华裔小MM,多图片~~ .

杭州真美丽啊

我想打分工

僵尸要不要吸血的啊?

最近听回了卡百利的歌,很好听.

那么多年坚挺不倒.帖吧排名那么前面真厉害啊我喜欢意大利,对了,唯一你是重庆的吧?我可能要来川外读书了到时候照顾一下

吸血鬼要是吸到爱滋病的血会怎么样啊》

从去年的今天开始,在今年的今天结束

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美女

xiexie xiexie谢谢我来回礼l

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我申请叶星&小白吧吧主,请批准,吧主的同意帖子在里面 http://post.baidu.com/f?kz=59122977

我想当吧主

大家到我的贴吧叶星&小白里来玩一下啊~

呵呵,豆子是那么多的圈圈吗? 呵呵

豆子是那么多的圈圈吗?

开始懂了我竟然没有调头最残忍那一刻静静看你走一点都不像我原来人会变得温柔是透澈的懂了爱情是流动的不由人的何必激动着要理由相信你只是怕伤害我不是骗我很爱过谁会舍得把我的梦摇醒了宣布幸福不会来了用心酸微笑去原谅了也翻越了有昨天还是好的但明天是自己的开始懂了快乐是选择

不是色情图片却少儿不宜的经典广告

天下无贼经典台词天下无贼经典台词 ———葛优扮演的“贼头”黎叔在教训几个手下。 “21世纪什么最贵？人才！” ———“贼头”黎叔高瞻远瞩地告诉副手要注意考察新人。 “人心散了，队伍不好带啊。” ———“贼头”黎叔说手下不听话。 “我本将心向明月，奈何明月照沟渠。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。” ———“贼头”黎叔在叹息无法把看中的王薄收入麾下。 “有组织，无纪律。” ———“贼头”黎叔在感叹手下“四眼”不听他的话，擅自“打猎”。 “IP、IC、IQ卡，通通告诉我密码。” ———两抢劫犯抢劫时，范伟扮演的胖劫犯的“口头禅”。 “我先劫个色。” ———两抢劫犯抢劫时，范伟扮演的胖劫犯见到一美女后兴奋不已。 “没(念mo)办法呀。” ———刘德华扮演的“贼公”王薄竟然用河北方言拉近与傻根的距离，以求骗得他的信任。 “我又不是成龙，有一百条命。” ———王薄在火车顶的激战中不慎滑落，求救时的话。 “谁是贼，是贼给我站出来，你看没有人站出来，这里没有贼。” ———傻根在火车站大喊，然后告诉同伴随身携带6万元很安全。 “传我的话，这一趟不打猎。” ———“贼头”黎叔对手下下的命令。 “最烦你们这些打劫的了，一点技术含量都没有。” ———“贼头”黎叔对一抢劫犯说的话。 “我可以负责任的告诉你，黎叔很生气，后果很严重。” ———“贼头”黎叔生气的对王薄说。

《天下无贼》个性星座对白 2004年的影坛风光无限，《天下无贼》是其中之一，故事情节和漂亮风景就已经让大家大快朵颐，经典对白更是让人印象深刻哦。因此特别推出十二星座的个性对白，均来自《天下无贼》，纯属调侃，博大家一笑。《天下无贼》剧照　　白羊座　　谁是贼，是贼给我站出来让俺老乡看看！你看没有人站出来，这里没有贼。　　——冲动，直率，可爱的典型　　　金牛座　　21世纪什么最贵？人才！　　——高瞻远嘱的战略家　　　双子座　　没(念mo)办法呀　　——模仿搞怪的生活作风　　巨蟹座　　这次出来一是锻炼队伍，二是考察新人，在这里我特别要表扬两个同志，小叶和四眼。他们不仅超越了自己，也超越了前辈。　　——贤良淑德的持家之方　　　狮子座　　我可以很负责任地告诉你，黎叔很生气，后果很严重。　　——盛气凌人的架势　　　处女座　　严肃点，严肃点，不许笑，我们这儿打劫呢。　　——严肃的灰色幽默　　　天秤座　　有组织，无纪律。你们都给我下去反省一下。　　——永远追求两全的完美风格　　天蝎座　　我本将心向明月，奈何明月照沟渠。　　——深藏不露的真性情　　射手座　　等等，我先劫个色。　　——嘻哈调侃的生活态度　　魔羯座　　人心散了，队伍不好带啊。　　——语重心长的务实口吻　　水瓶座　　我最恨你们这些打劫的了，一点技术含量都没有。　　——创新思维下的轻蔑语气　　双鱼座　　狼都可以和人做朋友，那人总没有狼坏吧？　　——天真善良的简单头脑

hehe 祝姿吧越来越红火～大家都快乐

有个新人为燕姿写了一首歌——The little princess，里面如此唱道 The Little Princess (国语) 曲：贾立怡 | 词：贾立怡/张秀然 | 编：刘文仁进入了奇幻国度蒲公英为她欢呼刹那间平凡女孩被繁花拥簇穿上了华丽舞服看著他们竭力地为著她忙碌感觉很幸福但为何要待我像小公主纵使得到了无私的呵护却感觉到有点孤独不晓得如何去自处如果一转身离开这旅途难道她又不会眷顾究竟如何摆\布失去平衡令她想过却步也曾想过回到最初寻回原来那种幸福让她退一步解除束缚 (再看清楚) 寻找幸福的地图 (身处哪里最幸福) 相信在未来不远未来对什麼都放得开

大家有喜欢陆中菊 http://v.soleba.com/winme.asp?ID=874

中国古代名剑小窥中国古代名剑小窥古代部族首领颛顼所用的宝剑：画影、腾空欧冶子所铸五把名剑：湛庐（湛卢/湛泸/冗卢）、纯钩（纯钧/淳钧）、胜邪（豪曹/毫曹/磐郢）、巨阙、鱼肠（蟠钢/松纹）欧冶子与干将共铸的三把名剑：龙渊（龙泉）、泰阿（太阿/太哥）、工布干将与莫邪共铸的两把名剑：干将、莫邪（镆邪/镆铘/莫铘）春秋卫人孔周所收藏的三把殷代宝剑：含光、承影、宵练越王勾践所督铸的八把长剑：掩日、断水、转魄、悬翦、惊鲵、灭魂、却邪、真刚汉高祖刘邦斩蛇所用之剑：赤霄魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑：飞景、流采、华铤三国吴帝孙权所藏六柄名剑：白虹、紫电、辟邪、流星、表冥、百里

中国历史地图 http://huhai.myrice.com/map/map.htm

曹睿是袁熙的儿子【转帖】曹睿是袁熙的儿子【转帖】摘自 T4帝国 PLAYER 2004-08-06.02:06http://www.tea4.com/4d/ccb/index.cgi 查了一下.曹操攻破邺城,应该是建安9年8月(公元204年8月) 曹丕纳甄氏,应该在204年8月之后. 而曹睿的出生,也是在公元204年,看来曹丕是无论如何来不及了. 不过就算曹睿是204年12月出生,那么曹丕娶甄氏的时候,甄氏已经有6个多月身孕!!!难道曹丕看不出来?或者看出来了也不在乎? 裴松之也发现了其中的奥妙,可是他判断《三国志》曹睿传记载有误, 臣松之按：魏武以建安九年八月定邺，文帝始纳甄后，明帝应以十年生(凭什么?明帝说不定就是9年生 )，计至此年正月，整三十四年耳。时改正朔，以故年十二月为今年正月，可强名三十五年，不得三十六也。要是信了《三国志》,那就有趣了. 曹丕纳甄氏时，曾亲自持剑守在门口不许别人进入，显然是怕别人看到甄氏已怀孕而说闲话。而曹丕之所以愿意纳甄氏，一方面是色心大起，另一方面，恐怕是已经开始算计如何讨老爸的欢心了。曹操的好色是天下皆知的，曹丕不可能不知道这一点，因此他一看到甄氏，立刻想到了老爸（好孝顺的儿子，感动ing），认为奇货可居。可是甄氏已经怀孕了，况且对曹操来说又是晚辈，直接纳为妾不甚妥当。于是，曹丕断然决定由自己纳甄氏，以后再孝敬给老爸，这样做不但可以让曹操避开众人的非议，还可以让自己也沾些便宜，更重要的是，无形中增加了自己在老爸心中的份量，一石三鸟，何乐而不为呢？曹操跟袁绍打仗，情报一定也搜集了不少，袁熙有个美若天仙的老婆的事他自然也应该知道。攻破冀州，曹操一定很想见识一下这位甄氏，但又担心身边郭嘉、荀彧等书生们咶噪，正犹豫时忽然听说曹丕已经抢先一步，顿时勃然大怒冲到甄氏家中。可是一看到甄氏的肚子，再加上曹丕在一旁暗示的眼神，马上就明白了儿子的用心良苦……于是，曹操说出了“真吾儿妇”的感慨。事情本来到此就结束了，可是半路又杀出来个曹植。这位公子，才情算是三曹中最高的，色心也不会少多少。他没去冀州，不知道老爸和二哥的猫腻，只是听说嫂子的艳名，不断登门拜访，还写些淫词艳曲以求博得一度春宵，可是总是得不到美人垂青——美人不是不想，而是肚子还不敢见人呢。曹植因此精神恍惚，神志不清，恨不得就在哥哥家里住下，完全一副情痴的德行。按道理来说，有个惦记着自己老婆的人成天上门骚扰，曹丕应该大怒才对。可这位爷不但不怒，还暗中刺激弟弟的才情，甚至精心策划，在甄氏生产之后让老弟隔着帘子见了一回甄氏，激发他写出了名扬天下的《洛神赋》。曹丕之所以这样做，是发觉老爸有些日子没见甄氏，大概又泡上某个马子，已经忘记甄氏了，自己又不好去说，显得跟拉皮条一样，只好走弟弟这步棋了。曹植写赋很有一手，从诸葛亮能背诵《铜雀台赋》可见，曹植早就是名满天下的偶像歌手，《洛神赋》的发表必然传到曹操耳中。曹操好歹也是个实力派音乐人，对儿子的佳作还是很关注的，正在赞赏，曹丕就跑来告状说弟弟写歌来调戏嫂子，虽是告状，言语中却毫无怒意。曹操这才想起，那位甄氏的肚子应该已经小了……

现在大众中流行的民族主义类爱国主义等等大众行为确实做的很欠缺头现在大众中流行的民族主义类爱国主义等等大众行为确实做的很欠缺头脑。但这是政府有意引导后的结果。不用总是大声疾呼什么内战等等类似言论，那是心存不良之辈想浑水摸鱼之动机罢了。但就现状来看政府现有态度给我感觉也很类似当年清政府对义和团的态度。压抑国内舆论，利用外部事物向外缓解释放内部压力。政府这样做是很危险的。同时以目前中国这种官商经济来讲，政府这么做又是非常没有头脑的~~

气吞万里如虎——南北朝第一将星刘裕气吞万里如虎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——南北朝第一将星刘裕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　目　　录　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章　平孙恩　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章　倒桓玄　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三章　伐南燕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　救国难　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　破卢循　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章　诛刘毅　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七章　取四川　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八章　伐中原　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第九章　却月阵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十章　晋克秦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十一章　尾声　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章　平孙恩　　东晋十六国及南北朝时期，是中国历史上自春秋战国以来第二次空前大混乱、大动荡时期，人逢乱世出英雄，在这一段长达二百七十多年的大混乱年代里，名臣辈出，将星迭现，比诸三国英雄，那是有过之而无不及。开创南朝的宋武帝刘裕，就是这片名将天空里最耀眼的巨星之一。　　当时，五胡入华，晋室南渡，中原大乱，民不聊生。北伐中原、克复两京，向来是晋廷南迁后汉族有志之士们的梦想，祖逖、庾亮、殷浩、桓温这些东晋重臣，都曾为此努力过，尝试过，但真正办到的，只有刘裕而已。　　刘裕，字德舆，东晋京口（今镇江）人，出身贫寒，父亲刘翘，在郡里当一个功曹的小官，后来刘裕成名后说自己是汉室宗亲、刘邦之弟楚元王刘交之后，比刘玄德的中山靖王苗裔、汉景帝玄孙之说更加遥渺难考，反正那时他已经功高爵显，大家也就姑妄听之。其母赵安，与刘翘结婚后夫妻感情很好，婚后三年生刘裕。赵安产后即染上重病，很快就死了。刘翘非常伤心，认为刘裕克母，几次想把婴儿扔了。刘翘的弟媳看了不忍，主动要求抚养他，刘裕才保住了襁褓中的一条小生命。刘裕的小名寄奴，就是缘于自幼寄养于婶母家而得来。后来，刘裕长大了一些，回到了父亲身边，但刘翘对他的态度始终不好，幸好继母是个贤惠人，对刘裕还不错。不久，刘翘生病去世，刘家的家境变得十分困难，小小年纪的刘裕也不得不帮着继母操持家计，种地、砍柴、挖草药卖钱，还干过同宗前辈刘玄德的营生——贩鞋。由于家贫，刘裕没怎么读过书，仅识文字而已，他所喜的是聚众赌博吃酒，好强任侠，在当地不务正业的年轻人中间很有点名气。一次刘裕因为欠了当地豪族刁逵一大笔赌债无法偿还，被刁逵抓去绑在马桩上往死里打。幸亏有个路过的士绅王谧见刘裕气概不凡，便自掏腰包代他还清赌债，救下了他。刘裕也觉得不能再在乡里这么混下去，便报名参军，投在东晋北府兵将领孙无终手下，并凭借自己的能力，从普通一兵慢慢升到了行军司马的职位。　　北府兵是东晋最有名的一支劲旅，其创始人是谢玄，自从淝水之战大破前秦百万之众后，北府兵名声显赫，是东晋王朝主要的军事支柱。当时盛行门阀制度，高门士族无功就可做大官，庶族平民想上爬就极为困难。刘裕以一介寒素平民之身，也只有指望在战场上用性命搏来一条建功立业的荣显之路。可惜，天不从人愿，他参军以后，北府兵有一段时期处于无仗可打的状态，更不要说淝水之战那样大规模的外战。一直过了好几年，五斗米道的教主孙恩（不知是不是孙权的后代）在浙东发动反晋起义，刘裕才有了上战场的机会。他转入北府兵主将刘牢之麾下做参军，参加了镇压孙恩起义的战斗。　　晋军开到前线后，刘裕受命带一支几十人的小部队侦察敌情，不想在海岸边撞上数千人的农民军，刘裕毫无惧色，身先士卒冲进敌群。在激战中，刘裕的部下死伤殆尽，他自己也摔到了岸礁下面，农民军想下岸追杀他，刘裕挥起长刀仰面向上砍杀，连斩数人，终于攀爬上岸，继续大呼酣战，农民军被他的勇悍所震慑，竟然乱了阵脚，四散逃走。此时刘牢之的儿子刘敬宣见刘裕久去不返，带兵来寻找他，却见刘裕一个人在追杀几千农民军，惊叹不已。晋军乘势进攻，孙恩军抵挡不住，败退到海岛。

宋朝人眼中的历代七十二名将《宋史》志第五十八礼八（吉礼八）卷曾列出入选武庙的历代七十二名将，云：宣和五年，礼部言：“武成王庙从祀，除本传已有封爵者，其未经封爵之人，齐相管仲拟封涿水侯，大司马田穰苴横山侯，吴大将军孙武沪渎侯，越相范蠡遂武侯，燕将乐毅平虏侯，蜀丞相诸葛亮顺兴侯，魏西河守吴起封广宗伯，齐将孙膑武清伯，田单昌平伯，赵将廉颇临城伯，秦将王翦镇山伯，汉前将军李广怀柔伯，吴将军周瑜平虏伯。”于是释奠日，以张良配享殿上，管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李绩并西向，田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪并东向。东庑，白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、王晙、李光弼，并西向；西庑，吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段颎、张辽、关羽、周瑜、陆逊、羊祜、王濬、谢玄、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁亶、郭元振、李晟，并东向。凡七十二将云。

被帝王们摧残的凄艳女人（组图）zt 冯小怜　　是南北朝时代北齐后主高纬的贵妃，高纬是个标准的纨绔子弟,好色之徒,但自得了冯小怜之后就一时一刻也离不开她了。连上朝与大臣议事时也要把冯小怜抱在膝上。周军攻打北齐时,高纬居然说:“只要冯小怜无恙，战败又有何妨！”高纬灭国后,向周武帝提出的唯一要求就是“乞还冯小怜”。高玮被杀后冯小怜被赐于了周武帝的弟弟代王宇文达。宇文达见而奇宠，原来的代王妃李氏被小怜挤兑得差点活不下去。　　未久宇文达被杨坚所杀，杨坚把冯小怜赐给宇文达正妃李氏的哥哥李询。这时冯小怜已被认为是不祥之兆,受尽屈辱后被迫自杀。　　小怜是个可怜的女子。看画中的兵马隐现，暗示当年北齐后主高纬只为了她那一句“太黑了，我看不到战争的场面”，而下令退兵停战，以致于延误了军机。后来亡国后，小怜作了北周皇帝的弟弟宇文达的小妾。一日弹琴时弦断了，她念出一首诗：“虽蒙今日宠，犹忆昔时怜。欲知心断绝，应看膝上弦。”然后自杀。　　

【转帖】论唐代军队的地方化　[内容提要] 唐前期兵制的演变导致了军队的地著倾向，安史之乱为其进一步地方化提供了契机。食出界粮的出现及其制度化、行营的普遍化和制度化以及军政合一的藩镇体制的建立，从军费供给、军队组织、军队与地方关系这三个关乎军队性质的侧面显示了军队地方化的过程；它们的最终确定，又成为军队地方化的制度体现。军队的地方化，使军队成为驻守于当地、由当地人充当兵员并由当地赋税供养的地方军队；地方军人集团因此而形成，并成为地方政治的参与者与控制者。这使藩镇问题最终难以解决。　　[关键词] [/b] 军队地方化地方军人集团藩镇问题　　府兵崩坏之後、安史之乱发生以前，唐朝的军队大致包括禁军、边军、地方武装（如团结兵）等。前两种虽任务有别，但都是职业兵，後一种则具有民兵性质；其中边军是国家武装的主力。在平定安史之乱的过程中，军队的性质发生了变化，原中央军队转变成为地方军队，这就是所谓的“军队地方化”。平叛过程中刚刚组建的军队，则在地方化的趋势下，组建之初即已具有了浓厚的地方色彩。　　“军队地方化”经历了地著倾向、地著和地方化三个阶段。军费供给制度、军队组织制度、军队与地方的关系以及兵员的来源等，是关乎军队性质的最为重要的几个因素。它们的变化，从不同的侧面反映了军队性质的变化。因此，食出界粮的出现及其制度化、行营的普遍化和制度化以及军政合一的地方体制的建立，显示了军队性质的变化过程；同时，它们的最终确立，又成为军队地方化完成的制度体现。这一转变，开端于节度使兵制的形成，完成于两税三分的确立。　　随着军队地方化的完成，军队成为由当地人组成的驻守于当地并由当地赋税供养的地方军队。同时，由于士兵的终身化、职业化，使军人成为地方上的一个独特社会群体，即地方军人集团；他们成为地方政治的参与者甚至控制者。这决定了唐後期的藩镇问题最终不能得到解决。　　所谓“藩镇问题”，是指藩镇的跋扈乃至反叛以及士兵的哗变，前者主要是藩镇针对中央的行为，後者是军人针对藩镇节度使的行为。“中央—节度使—地方军人集团”之间的矛盾和相互依存的关系，成为我们理解藩镇问题的关键。　　安史之乱前、後军队性质的变化及原因，必须通过对这一变化过程的细仔考订和勾勒才能得到系统论证。唐後期的“骄兵”问题，虽为人所熟知，但对出现这一问题的原因及影响，尚可作进一步探索。至于食出界粮、行营，以往的研究注重的是其本身的内涵，对其政治意义则多未措意[1]；对藩镇军政合一的内涵及其建立过程，也少有系统论证，且各种记载多有歧异，以致对其认识也多似是而非。本文拟以“军队地方化”和“地方军人集团”为中心，对相关问题进行了详细考辨，以期加深对藩镇问题的认识。　　　　一军队的地著与行营的普遍化、制度化　　府兵制被节度使兵制取代的过程，也是军人的职业化过程。政府出资养兵、军人长期乃至终身驻守于边地，标志着军队彻底摆脱了兵民合一的力役色彩而完全职业化了。但是，军队职业化的同时，士兵也终身化了。为了解决士兵因与其家口分居两地而有往来更番之累，开元二十五年（公元737年），政府下令，允许甚至鼓励士兵家口随至其驻守处，并给予田地屋宅。这成为节度使兵制最终确立的标志。[2] 　　职业士兵的终身化及其家口的随军，使他们形成了一个相对独立的社会群体。　　节度使兵制的形成过程，也是军队驻防体系的形成过程。新的驻防体系至迟在天宝元年（742）最後确立。在这一驻防体系下，各节度使的军事负责范围是大致固定的，其下属的军、镇、守捉的驻扎地点也基本上是固定的。[3]　　军人的终身化、职业化以及军人家口的随军，加上军队驻防地的大致固定化，使军队出现了地著的倾向。　　在一定的军事格局之下，军事要地大体上本是固定的；只有当总的军事形势发生变化时，它才会发生相应的变化，而不可能随时随地都在变化。从这个意义上说，安史乱前，军队驻防地的大体固定是无可非议的，相反，北宋初年的更戍法反倒造成了兵不识将、将不识兵的结果，有悖于军队职能的发挥。

【转帖】刘仁愿事迹考述试论稿————以与新罗关系为前言　　七世纪六十年代唐与朝鲜半岛诸势力的交涉中,刘仁轨、刘仁愿无疑是两个举足轻重的人物,两人秉承唐朝廷的旨意,在百济故土奋战数年,为稳定新罗、百济关系,最终灭亡高句丽作了大量的工作。刘仁轨从朝鲜半岛返回后,获唐高宗、武则天的信赖,曾执掌朝政,又几度往返朝鲜半岛,建立功勋；其死后得陪葬乾陵,极尽哀荣。《新唐书》、《旧唐书》皆有刘仁轨传记(其子刘浚亦得陪葬乾陵,墓志铭也已发表[①]),历代学者对其褒誉不断,今人的研究论文亦时有刊出[②]。相反,刘仁愿其人的结局则相对令人婉惜，《新唐书》、《旧唐书》未为其立传,其事迹也只能从《新唐书》、《旧唐书》刘仁轨传及另外一些零星记载中窥知,对其专题研究及相关论著似未见刊出。显然,这对更深入的探讨此一时期唐与朝鲜半岛三国关系不能说不是一种遗憾。鉴于此,本稿即利用现存金石资料及相关记载,对刘仁愿的出身及在百济诸活动,以及《新唐书》、《旧唐书》刘仁轨传记中人为拔高刘仁轨,混淆两人的事迹提出质疑,并对刘仁愿的其它事迹进行相应考述,以期对此一时期唐与新罗、百济关系研究有所增益。　　一、刘仁愿及《刘仁愿纪功碑》　　1.关于刘仁愿纪功碑　　如上所述,《新唐书》、《旧唐书》没有为刘仁愿立传,其事迹只有从《新唐书》、《旧唐书》刘仁轨传中得其端倪。虽则如此,对于刘仁愿的出身,赴百济前的事迹,《新唐书》、《旧唐书》刘仁轨传亦缺少记载,故据此传记无从知道。然而,现存韩国忠清南道扶余市国立扶余博物馆院内的《刘仁愿纪功碑》(以下简称纪功碑),某种程度上弥补了这种缺陷。此碑原立于扶余市境原百济都城泗沘城王宫遗址所在地扶苏山城内；20世纪初，日本人控制的朝鲜总督府曾对当时朝鲜境内的文物古迹,进行了全面的调査统计,并将重要的古迹拍照,编成《朝鲜古迹图录》一书。该书第二册即收录了当时纪功碑身首异处、弃置荒山旷野的图片。值得庆幸的是,现韩国扶余市文物当局已将纪功碑接合维修,并移至该博物馆大院,设置围栏、碑亭加以保护,此不仅有利于开发当地的旅游产业,也为学者研究这段历史保存了形象的实物资料。据研究者调査考订,纪功碑碑高237.9㎝,厚30.9㎝,宽133.3㎝。螭首高113.6㎝。碑文字径2.42㎝,楷书。题额字径6㎝,篆书阳刻,无撰刻者姓名。全碑共有34行,每行69字；现第20行内文字可以判读,第21行有18字能够判读,第22行以后的绝大部分文字不能够判读[③]。因此碑远在海外,长期以来,中国历代学者多未闻知,故现存《新唐书》、《旧唐书》、《资治通鉴》、《册府元龟》诸史书均未有提及或征引。韩国现存最古的史书,高丽时代人金富轼主持编纂的《三国史记》一书也不知何故,未见提及？同时,清代嘉庆中叶之前历代的金石集录,唐文总集类书籍亦未见任何著录[④],故长期以来不为研究者所知。　　根据清人潘祖荫考证,以及目前学界通行的看法,《纪功碑》作成于663年百济复兴军灭亡之后[⑤]。朝鲜宣祖(1568～1608)之孙李俣编著的《大东金石目》书中,认为碑文是刘仁愿自书,但不知道其依据是什么[⑥]。当然这种可能也不是没有,因为刘氏贞观年间作过弘文馆学生,而弘文馆学生的主要任务之一,就是练习书法；招收学生的标准也是“有性爱学书，及有书性者,听于馆内学书。”[⑦]当时书法名家亦常常亲临指点。可以认定,刘仁愿可能对书法有兴趣,也曾有过书法专门训练的经历,故书法水准当不会低。另外,笔者以为,纪功碑文极可能是出自刘仁轨之手,刘仁轨当时担任熊津道行军长史,检校带方州刺史,他有此能力,又深知刘仁愿的家族史,以及此前的经历,与百济复兴军战斗期间的具体情况,况且,事实上刘仁轨又是刘仁愿的部下,此时其亦非像以后那样大红大紫,故他撰写纪功碑文的可能性最大。　　如上所述，朝鲜宣祖之孙李俣,在其所编《大东金石目》书中,首次录有纪功碑文拓片(少许)及简单的批注。清嘉庆十九年(1814)编竟刊行的《全唐文》1000卷,其中卷990阙名31收录了此碑。嘉庆、道光年间金石名家刘喜海(字燕庭)撰有《海东金石存考》一卷,该书对纪功碑有简单的考证；光绪年间始刊行同氏所辑《海东金石苑》一书,其卷1录有该碑,并附有刘氏所写跋文[⑧]。此后,朝鲜总督府编辑的《朝鲜金石总览》上册,《韩国金石全文(古代)》,《百济史料集》,《译注韩国古代金石文》等书中均予收录。日人葛诚末治《朝鲜金石考》、《朝鲜金石文》两书,以及胡口靖夫《鬼室福信和刘仁愿纪功碑》[⑨]文中均专有论考,只是论述的重点并非刘仁愿本人。纪功碑前半部分依据拓本还可以辨认,后半部分则受损严重,难以辨认。这样,其前半部分,就成为学者研究刘仁愿赴百济之前事迹的最权威资料,弥足珍贵。下面即依据此碑文,并结合其它的零星记载,对刘仁愿其人的早期事迹作一考述。

中国各省省名之由来和历史山东：以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道；宋设京东路，后分京东东、西路；金更名山东东、西路，为山东得名的开始；元设山东东西道；明置山东省，后改山东布政使司；清改山东省，省名至今未变。山西：以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。河南：以在黄河之南而得名。西汉即有河南郡，为河南得名的开始。唐大部分属都畿道和河南道；宋设京畿路和京西北路；金改南京路；元设河南江北省和河南江北道；明置河南省，后改河南布政使司；清改河南省，省名至今未变。河北：以在黄河之北而得名。唐大部分属河北道，为河北得名的开始。宋设河北路，后分河北东、西路；金分河北东路设大名府路；元设燕南赵北道；明设北平省，后废省，所有府和直隶州直属中央，称北直隶；清改直隶省；1929年民国改河北省，省名至今未变。湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变。湖北：以在洞庭湖之北而得名。唐属江南东道、淮南道和山南东道；宋荆湖北路，简称湖北路，为湖北得名的开始；元设江南湖北道；明属湖广省，后改为省为湖广布政使司；清分湖广省置湖北省，省名至今未变。广东：以广南东路简称得名。唐属岭南道；宋以旧广州辖地置广南东路，简称广东路，为广得名的开始；元设海北广东道；明置广东省，后改广东布政使司；清改广东省，省名至今未变。广西：以广南西路简称得名。唐属岭南道；宋置广南西路，简称广西路，为广西得名的开始；元设广西两江道；明置广西省，后改广西布政使司；清改广西省；民国仍之；建国后改广西壮族自治区，区名至今未变。黑龙江：以黑龙江而得名。清分吉林将军置黑龙江将军，清末改黑龙江省，省名至今未变。辽宁：以辽河流域永久安宁得名。唐属河北道；辽置东京路；金仍之；元置辽阳行省；明为辽东都司；清设辽东将军，后改奉天将军，再改盛京将军，清末改奉天省；1929民国改辽宁省，为辽宁得名的开始；伪满复改奉天省，1945收复后仍改辽宁省；建国初分辽东省和辽西省，后合并恢复辽宁省，省名至今未变。浙江：以浙江(又称钱塘江)得名。唐属江南东道，设浙东观察使和浙西观察使；宋置两浙路，南宋又分两浙东路和两浙西路，简称浙东路和浙西路；元设浙东海右道和江南浙西道；明设浙江省，为浙江得名的开始，后改浙江布政使司；清改浙江省，省名至今未变。安徽：以安庆、徽州各取一字得名。唐大部属江南西道和淮南道；宋置江南东路和淮南西路；元属江东建康道和淮西江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设安徽省，为安徽得名的开始；民国仍之；建国初分设皖北行署和皖南行署，后合并恢复安徽省，省名至今未变。江苏：以江宁、苏州各取一字得名。唐大部属江南东道和淮南道；宋置江南东路、两浙西路和淮南东路；元属江东建康道、江南浙西道、淮东江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设江苏省，为江苏得名的开始；民国仍之；建国初分设苏北行署和苏南行署，后合并恢复江苏省，省名至今未变。福建：以福州、建州各取一字得名。唐属江南东道，后设福建观察使，为福建得名的开始；宋置福建路；元设福建海右道；明置福建省，后改福建布政使司；清改福建省，省名至今未变。甘肃：以甘州、肃州各取一字得名。唐属关内道和陇右道；宋时东部属宋秦凤路，西部属西夏；金分秦凤路为秦凤、临洮、庆原三路；元初以甘州置甘肃路(不久即改甘州路)，为甘肃得名的开始，后改宁夏行省为甘肃行省；明为陕西行都司；清分陕西省恢复甘肃省，省名至今未变。

几大美女对历史的冲击力　

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教宗若望·保禄二世前传电影简介：这部讲述罗马教皇约翰保罗二世的电影以1930年代为故事的背景，地点是瓦多维采，就是教皇出生的地方——故事是根据意大利作家写下的教皇生平资料作为创作蓝本，而电影是会由他的童年开始说起，直至描述他在58岁那年被选为教皇。 32岁来自波兰的演员皮奥塔亚当斯札克就是饰演教皇这个角色，他还与真正的教皇会面。他称对于波兰人来说，教皇就像一个国家英雄，他改写了人民的历史，亚当斯札克更对于自己有幸能有机会演绎教皇一角感到十分高兴。亚当斯札克表示教皇原本的志愿不是想当一名神父，而是一名演员，但大战之后促使他改变了志愿，他眼见人民受苦，很怜悯他们，于是他决定当一位神父，希望可以帮助他们逃离苦痛。现在还真是什么电影都有人拍啊，可惜二男一女的三人组合我见得太多了…………教宗的简介维基上有巨长的一篇，有时间了再慢慢找资料吧。

经院哲学发展史西欧中世纪的意识形态，占主导地位的是宗教和神学。从公元5世纪到15世纪，这一时期总的特点是教会权力的日渐强大，教会使宗教哲学思想与社会的、政治的事务空前紧密地结合起来。在中世纪的西欧，哲学所探讨的宇宙的起源、宇宙的本体、思维与存在的关系、对人对神的认识与态度等问题，都是在基督教教义研究的形式下进行的，其研究为神学服务。 "哲学是神学的奴仆。" 从教父哲学到经院哲学从古代到中世纪1000多年的历史中，基督教哲学的发展，大致经历了两个主要阶段，即古代的"教父哲学"和中世纪的"经院哲学"。教父哲学将古希腊罗马哲学，特别是新柏拉图主义和斯多噶派学说揉合在神学中，使哲学与神学融为一体，目的在于论证基督教信仰。生活在公元4至5世纪的神学家奥古斯丁是教父哲学最主要的代表，被公认为基督教哲学的鼻祖。 "信仰高于理性"是中世纪经院哲学的产生提供了理论基础。从600年到1000年，是西欧的"黑暗时代"。所谓"黑暗时代"是专指文化的蒙昧、落后，古典文明普遍衰落和宗教迷信盛行的西欧中世纪前期。 11世纪以后，西欧社会才开始进入文化复兴和迅速发展时期。基督教哲学的发展在11至14世纪进入以经院哲学为主的第二阶段。当然，介于教父哲学与经院哲学这两个阶段之间?quot;黑暗时代"，哲学的研究也并没有完全中断。早期经院哲学中世纪的经院哲学取代并继承了古代的教父哲学。教父哲学着力于介绍基督教，使人们接受基督教信仰，经院哲学则要用理论论证为什么要信仰基督教。所谓经院哲学，是指在学院中讲学的学派名称。它不去研究自然和周围的现实，而是要为正统教义的存在找出颠扑不破的理由，使它建立在磐石之上。经院哲学在西欧中世纪意识形态领域中，占有核心地位。它的研究方法，主要是运用亚里士多德的演绎推理法。经院哲学的成熟时期 13世纪以前，经院哲学主要以奥古斯丁等教父所采纳的柏拉图的唯心论作为基督教哲学的理论根据。13世纪以后，以托马斯·阿奎那为代表，改而为以亚里士多德的学说为基督教哲学的理论根据。亚里士多德学说成了教会的官方哲学，用来解释教义，论证上帝的存在，从而创立了具有繁琐系统的经院哲学，使经院哲学兴盛起来。亚里士多德学说之引进，使理性思维逐渐战胜盲目的信仰而抬头；理性思维的抬头又最终导致经院哲学的衰落。有一点是必须指出的，就是经院哲学是"中世纪的科学"，当它用理性思维来论证宗教信仰时，竟走向了它自已的反面，引出了理性的权威。本来在教会看来，信仰的权威是不可动摇的，但在论证中理性权威抬头了，这绝不是教会的最初意图。经院哲学的衰落当经院哲学发展至顶蜂时，便孕育着导致否定自己，并使自身解体的新因素。在激烈的神学论争中，涌现了一些激进的教会思想家，他们逐渐背离教会的初衷，在倡导理性思维上走得更远。托马斯·阿奎那力图调和哲学与神学、理性与信仰，反对他的教会思想家则竭力使哲学和理性从神学和信仰中摆脱出来，主张给前者以独立地位，促使经院哲学逐渐走向瓦解。

中世纪10--英格兰的变迁维京人--他们被盎格鲁－萨克逊人误称为"丹麦人"--到达不列颠的时间最早是公元787年。他们绕过苏格兰北部，在爱尔兰登陆，并且在当地定居下来，以当地居民的贡赋为生。公元815年，他们在爱尔兰建立了一个自己的王国，定都都柏林。一开始，他们借着春季的东风来到英格兰，然后再乘着秋季的西风，带着战利品回到爱尔兰。后来他们就开始在英格兰过冬，最后就干脆把英格兰当作自己的家了。他们占领的地域--英格兰的东北部，约克郡，诺福克和英格兰中部--施行的法律是丹麦法，未被他们占领的地区每年要向他们缴纳大量的银钱，史称"丹麦金"。他们对待当地人的态度傲慢而冷淡：当地人必须称呼他们"丹麦大人"，如果当地人和一个"丹麦人"在一座独木桥上碰到，当地人必须让"丹麦大人"先过桥。当地居民反抗维京人入侵的运动是由"韦塞克斯的"国王艾尔弗雷德领导的。后世恰如其分地将这位国王冠以"伟大"之名，因为他以自己的斗志鼓舞了整个国家的反抗运动，最终影响了历史的进程。（其他的英国国王都没有资格被称作"伟大"，只有后来的女王们才有此殊荣。）艾尔弗雷德领导自己的人民，经过漫长而艰苦的战斗，终于赶走了大部分领土上的丹麦人。艾尔弗雷德不仅是一位伟大的君主，而且英明仁慈，勤于政务。他还发明了不少像牛角灯和计时蜡烛之类的小东西。他痛感于自己治下的牧师们的无知和人民的蒙昧，于是像查理曼一样开办了一个宫廷学校，并且也从国外召集了很多教师。比起他效仿的楷模来，艾尔弗雷德自己的文化程度要高的多。他曾经亲自将一些宗教方面的著作翻译成盎格鲁－萨克逊语。在他的一本书的后记中，他这样写道："我认为他是个愚蠢而可悲的人：他不趁着活在这个世界上的时候试着多理解一些东西，而是寄望于在死后的永恒里什么都得到解答。"他眼中的天堂一定不是懒散而幸福的，而是属于知识和求知的。在第一个千年将要结束的时候，盎格鲁－萨克逊人占据了英格兰的绝大部分区域，人口超过一百万。当时的英格兰在我们看来是一片孤立而落后的土地。森林占据了国土的绝大部分，有些还是原生林。这些森林为居民们提供燃料和休闲场所，还为是家庭养猪的饲料来源。农民们的耕地根本得不到很好的照料，牧场也长满各种灌木丛，独立的农场几乎没有。很多人居住在小村里，小村的建筑往往都散布在一条街道的两侧，或者是围着一片绿地--这种建筑风格最早可能是为了防止养殖的牛群遭到强盗和狼群的袭击而设计的。居民们的卧室是和自己饲养的家畜公用的--他们的房子总共也就只有一个房间，没有烟囱，屋顶是未加修整的茅草，墙壁是涂过泥的编条或者木头。城镇的数目自从罗马灭亡一来就一直在不断地减少，到这个时候已经所剩无几。城镇仍然算是贸易中心，但是在市镇上进行的贸易量到底有多少，实在值得怀疑--不过几乎可以肯定是很小的。在那里一般只是交易一些生活必需品，例如盐、鱼和谷物之类。英格兰出产的羊毛、奶酪、奴隶和刺绣也有少量的出口，换回一些奢侈品：酒、丝绸、珠宝、玻璃……城镇里还有少量人从事金属和木材的生产。当然还有铁匠，他们的工作是打造武器和工具。一个人的社会地位在很大程度上是看他值多少赔偿金--也就是他如果被杀，凶手需要向他的家人赔偿多少金额。在肯特郡，一个伯爵的赔偿金值 300头牛，这个价钱是一般人的三倍。奴隶是没有赔偿金一说的，但是杀死奴隶的人还是要向主人做出一点赔偿--一般是一镑。英格兰的贵族多，但是有一大批乡绅（也就是土地所有者），他们通常生活舒适，拥有一笔金银珠宝，宅院和衣着也很体面。当时的英格兰男子标准衣着是及膝的外衣和长裤，外面还要套上一件斗篷，用领针固定好。女性则是过膝的长裙，外面同样是斗篷。女性的装饰品包括戒指、护身符、项链，甚至还有头饰。妇女的工作是照顾整个家庭的日常起居和招待客人。她有相当的法律地位，在自己的名下可以拥有地产并且可以自由处置自己的地产。一般的平民，也就是自由人，常被称为"乡下人"，他不从属于哪块土地，而且可以自由买卖土地。不少这种"乡下人"是农夫，但是也有一些成为专业的工匠。比自由人低一等的是农奴。他们隶属于某块土地，并且跟这块土地一起被主人买卖。尽管农奴的处境并不比很穷困的自由人差多少，他们还是竭尽所能地获取自由：他们可以逃到"丹麦人"那里去，或者被自己的主人解放，或者自己攒钱赎身。生活在最底层的人是奴隶。奴隶的来源是战俘和无力还债的穷人，奴隶的子女也是奴隶。有些走投无路的穷人会把自己或是孩子卖为奴隶：他们来到教堂前，脖子上套着绳子，头顶上摆上一个便士。当时通行的是盎格鲁－萨克逊人的法律。不过与其说这是法律，不如说是一个各部落不成文风俗的汇编。一个受了委屈的人可以把自己的案情提交给当地的公众审议会，这个公众审议会的主要目的并不是确认案情和证据，而是确认当事各方供词的可靠程度。控方和辩方都要公开宣誓，声明自己清白而对方有罪。如果当事人中有富人或是贵族的话，他们的宣誓可以得到其他人的支持--这些人的地位相当于证人。如果审议会无法确定供词的真伪，那就必须借助于一些考验来判断了。一种考验是让被告拿着一块烧红的铁块走过9英尺的距离，还有一种则是要被告伸手从一锅开水里拿出一块石头。如果手上的伤口在3天之内出现愈合的迹象而没有化脓，那么被告就是清白无辜的；而如果没有愈合，那么被告的命运将会比这只手惨得多。修道院仍然是文化和思想的乐园。受过教育的僧侣在修道院里抄写并讲解保存下来的手稿，匠人们开始设计出各种装饰艺术，并且应用在十字架和墓碑上。民间的艺人们学会了在金属制品和珠宝上加以装饰，纺织艺术品--特别是刺绣--也出现了。英格兰的文学历史可以一直溯源到中世纪初，著名的有基督教诗人凯德蒙，还有民族史诗《窗伍夫》，从艺术加工和诗歌体例来看都属于佳作。当时的英格兰人为了一个稳定、安宁和公平的国度而作出不懈的追求，他们的理想和努力在文学和艺术上结出了丰硕的果实。

中世纪8——法兰克王国的兴盛法兰克王国的兴盛始于公元751年。这一年，查理·马泰尔的儿子"矮子"丕平写信给罗马教皇，询问这样一个问题：像墨洛温王朝的国王那样软弱无能的君主是不是应该被称为"国王"。教皇回信说不应该。丕平于是召集了一次贵族会议，选举自己为法兰克国王，史称丕平一世。公元753年（或是754年），教皇斯蒂芬亲自前往高卢，为丕平涂圣膏。作为回报，丕平前往意大利，击败了教皇的敌人伦巴族人。他还把地处意大利中央的一块土地献给教皇，也就是后来所说的教皇国。但是这块土地给教皇带来的烦恼远远超过其好处，直到最后只剩下一个梵蒂冈城为止。教廷对于自己拥有土地的合法性，历来以《君士坦丁献土》这份文书来证明。这份文书据说是君士坦丁大帝写于公元312年左右。在文书里，君士坦丁大帝记述了他患上麻风病而后又治愈的经过。他原本听从了异教的祭司们的意见，在朱庇特神庙门前建了一座洗礼盘，准备用童男童女的血来沐浴。但是体听到这些孩子的母亲们的哭声后，他又觉得于心不忍。正在两下踌躇之际，他做了一个梦，梦中有人告诉他罗马主教西尔维斯特可以治愈他的病，他于是向这位主教求救。主教按照洗礼的方式，将君士坦丁在一个盛有圣水的洗礼盘里沐浴了三次，而后一只手从天上降下，抓住了君士坦丁。当他从洗礼盘里站起来的时候，他的麻风已经霍然而愈了。出于感激，君士坦丁将整个意大利作为送给教会的谢礼，自己则迁居君士坦丁堡，并且留下这段记载，说明自己对不朽的圣彼得的后人们的这笔捐赠。但丁后来就此而慨叹："君刻苟。汝乃多少罪恶之源！"其实这段指责对君士坦丁并不公平--真正的罪恶之源是几个心术不正的宗教狂热分子，他们伪造了这份可说是有史以来影响最为深远的假文书。人们一直认定这份文书是真品，直到15世纪，人文学者洛伦佐·瓦拉才通过历史学和语言学的考证断定这份文书是赝品。丕平一世的王后，"大脚"伯莎为他生了一个儿子，起名为查理。查理于公元768年继位，我们今天称他为查理曼，意思是伟大的查理。从体格、气魄、胸襟、智慧、勤奋等各个角度来说，他都当得起"伟大"这个评语。从他的遗骸判断，他的身高有6英尺4英寸（折合约193cm--译注），比同时代的人们普遍要高出一头。他的头发是淡黄色，头颅浑圆，眼睛大而有神，脖子粗而短。他留着一大把法兰克式的小胡子，而不是象后世传说里那样留着一把大山羊胡。尽管他日常饮食都很有节制，但是在他的晚年，他还是变得大腹便便。他说话的音调很高，而且常常说得唾沫飞溅。他喜爱各种剧烈的体力活动，尤其是打猎：他曾经亲自在东部的森林里猎过野牛。他还可能是王国里最厉害的游泳健将。他在亚琛的王宫里建了一个可以同时容纳百人的玛瑙泳池。他还极度地好色。他痛恨典礼、仪式、宴会等各种繁文缛节。他待人热情，不拘小节，经常会把各种各样的人请来一起用餐而从来不去过问别人的出身。他还非常平易近人。他在王宫的门口挂了一口钟，鼓励他的臣民们敲钟向他鸣冤。根据民间传说，曾经有一匹被主人遗弃的老马敲过那口钟，查理曼于是找出了那个无情的主人，并且因为他抛弃自己忠诚的仆人而狠狠的惩罚了他一番。他一般都是说日尔曼语，但是他的拉丁语说得同样流利，甚至还会说一点希腊语。他喜欢音乐，很以自己培养的少年合唱团为骄傲。他还是第一位法兰克民族的民俗学者，收集了大量古老的法兰克民谣--可惜后来毁在他那个笃信宗教的儿子手里。他甚至还试图汇编他母语的语法。 "他还努力学习书写，在枕头下面也放着笔和空白的记事板，这样只要一有空，他就可以试着让自己的手习惯于写字。但是由于他已经错过了学习写字的最佳年龄，终于还是事倍功半。"他的朋友，也是他的传记作者艾因哈特如是说。他屡屡向外扩张，拓展自己的疆土。他征服了意大利北部的伦巴人，东部的巴伐利亚人和野蛮的萨克逊人。他每征服一处，就把罗马天主教带到那里。他还曾经进攻过穆斯林统治下的西班牙，但是无功而返。不过这次远征在西方的历史里一直占有一席之地，因为它孕育出了不朽的史诗《罗兰之歌》，" 罗兰兄弟，吹响你的号角。查理听到，他会派兵回来。"（胡小跃译本--译注）查理曼和他的法兰克王国已经成为了当时欧洲最强大的一股势力。

中世纪6——中世纪的生活一个二十世纪的人如果通过时空旅行，回到公元750年左右的法国去的话，他一定会觉得这个国家蛮荒而落后，和西欧的其它地方一样。从他看来，东方会更加对他的胃口。 "如果一个现代人回到中世纪，那他会觉得君士坦丁堡比其他任何城市更加让他感到自在。"研究中世纪的学者克里斯多夫·布鲁克这么说道，"在那里，很多人都接受了良好的教育，对于圣经和古希腊的典籍都有所了解，对于上帝和周围的大事小事--大到地震，小到市场的物价--都可以有条理的说说自己的看法。那里的经济情况也不错：市场上有充足的流通货币，商店、集市和手工作坊等等也是一应俱全，在整个欧洲就数它离后来的工业化城市最接近了。城市里的人们按照各自的爱好，聚集在俱乐部或者行会里。 "这位异时代来的访客会震惊于皇宫内的豪华和奢侈：可以升空的宝座，能够吼叫的人造狮子，能够歌唱的机械夜莺。当他在君士坦丁堡市内游览时，他又会感慨于见到的艺术品和建筑，特别是世上最优雅的建筑之一--圣索非亚大教堂。如果这位游客对于一些学术问题感兴趣的话，他会很愉快的发现市内的图书馆里保存了大量的文献，而周围也不缺乏可以讨论神学和哲学问题的有识之士。他还可以把自己的旅途延伸到伊斯兰国家。在公元7世纪和8世纪，阿拉伯人在先知默罕穆德的鼓舞下，征服了大半的西方世界。他们帝国的疆域广至从印度到西班牙，威胁着东罗马帝国、法国和意大利。在征服之后来临的就是通商。伊斯兰世界控制着海洋，他们的货船和商队和中国有贸易往来，在东方的沙漠上，出现了众多新兴的城市。公元712年，阿拉伯人越过比利牛斯山脉，占领了法国地中海沿岸。公元732年，他们又向法国发起了一次大规模入侵，烧毁了波尔图的教堂。他们的入侵在土伦附近遭到了法兰克人的顽强抵抗，领导他们的是当时的王室总管"铁锤"查理·马泰尔。土伦一役标志着穆斯林入侵的顶点，因为在这以后不久，庞大的阿拉伯帝国就因为内部的矛盾而分裂--厌倦了征战的君主们想要好好享受和平生活了。当我们的旅行者离开伊斯兰国度和东方世界，进入西欧的时候，他会发现自己置身在一片"野蛮人"之中。这里的人生活困苦，缺衣少食，而且寿命很短。生活的准则是强者生存，而这些强者一般都是强壮的日尔曼人--而且是随时都把手放在剑柄上那种。为了生存，小地主们将自己置于领主的保护之下。城市里提供的谋生之道少之又少，退化成了一个只是让农民们可以遮风挡雨的地方。

中世纪3——基督教的兴起在罗马帝国消逝的挽歌声中，另一支重要的力量在西方兴起：基督教教会。基督教在当时很受欢迎：它自身的优美，高尚的伦理观，不分贵贱的教义，还有它描绘出的天国的圣景，都使得人们对它心生向往。基督教征服整个欧洲是从君士坦丁大帝的皈依开始的。公元312年，在罗马米里维安河畔，一场大战将临。这时君士坦丁大帝看到天空中出现了一个燃烧的十字架，旁边还用希腊文写着 "汝将以此征服"。他于是发誓，如果自己能够取得胜利，赢得整个帝国的话，他就将终身皈依基督教。他果然赢得了这场战争，也遵守诺言变成了一个基督教徒--尽管是一个极端嗜血的基督徒。从此基督教一跃而成了罗马帝国的国教，而其他的宗教被视为异教，只能在偏僻的乡间和嗜好古怪的老古董家里寻得一席之地。信仰上的成功需要在组织上有一个成熟的机构与之相称，教会就是在这种情况下出现的。早期积极推广宗教的人们以其热情和努力成为了很自然的牧师和主教人选。与帝国的建制相仿，教会的组织也是按照行省划分的，每个行省的最高主管就是当地的主教。当帝国政府一步步衰落的时候，教会则在济贫救苦，担负起了领导和庇护人民的任务，事实上承担起了原本属于政府的职能。在西方最早的一批主教里，罗马主教只是其中之一。直到公元5 世纪，他才被尊称为教皇，而在此之前，所有的主教一概都被称为"神父"（又是一个很难对付的词。原文是papa，含有"父亲"的意思，苦于没有合适的词可用，只能将就着翻成神父了。在意思上和现在的用法也是有区别的。--译注）。罗马主教的突出地位是由几个方面的因素所决定的：罗马城在全帝国的地位，基督徒们认为圣徒彼得曾在罗马城居住过并在此殉教，还有几位罗马主教的光辉事迹--例如"大"格里高利，他不但力保罗马免遭蛮族侵犯，大力推行社会公益服务，还热心传教，并且留下了大量的著述。早期的教会是僧侣的天下。苦修制度最早兴起于东方，特别是埃及。长期的流传使得他们的修行带上了很重的表演色彩，僧侣们常常会坐在一根柱子的顶端沉思，或是站在柱子顶端整天注视着太阳。这些现象到了圣本尼狄克（约480－约 543）那里才有了改观。他制订了一整套关于苦修的制度，鼓励遁世清修，思考来世，同时摒弃了那些夸张做作的成分。在他的诫条里，每天的祈祷、赞美、学习和劳作都占了合理的比重。时至今日，有些修道院仍然遵循着这些诫条。从公元6世纪到10世纪，在罗马帝国灭亡后西欧一片经济和文化的双重萧条中，僧侣们成为维系整个西方世界的纽带。他们仍然热心传教，创建了很多大型的传教所。他们还利用相对安全的修道院图书馆，抄写旧书，写作新书，保存了很多古代文明的典籍。同时他们还利用这些资源，担负起了学校的职责--这也是当时仅存的学校了。对于当时的人们来说，如果他们想要躲开现实，想要寻求真理，或是想要深刻的反思自己，那么他们都可以在修道院里寻得慰籍。当时的修道院经常被比作一方小小的净土，是在邪恶的沙漠里的绿洲。教会的一些规程也形成于这个时期。从公元3世纪开始，就有很多人经常参与朝圣活动了。从东方传来的圣物崇拜也被逐渐接受，不过很快就走向极端，变成了无休止的圣物搜集竞赛。对于不当行为的赎罪和处罚的相关条例也以成文的形式确立下来了。像在大约公元600年的圣克勒班就制订过这些对于僧侣的规定：忘记说"阿门"要被鞭打6下；偷偷用刀在桌上刻划，鞭打10下；唱诗时走调，鞭打6 下……同时，教会确立了礼拜的仪式，编写了大量的赞美诗，组织成立了兄弟会（非神职人员的一个组织）。对圣母玛利亚的崇拜也开始被人重视，西方第一座纪念她的教堂--罗马的圣玛利亚·马觉利教堂就建于这个时期。然而早期的教会内部充斥着教派和教义之争。最激烈的一次大概要算是公元4世纪早期由亚利乌所引发的。他的主要观点是耶稣是被上帝创造出来的，因此他的神性就一定在上帝之下，并不具备完全的神性。在亚他拿修的组织下，于公元 325年召开了尼西亚会议，在这次会议上，教会将亚利乌的观点定为异教，并决议放逐亚利乌。然而在此之前，众多的传教士已经把亚利乌的观点传播到了蛮族部落，特别是高卢人，汪达尔人，勃艮第人和伦巴人那里--后世的很多宗教矛盾也就肇端于此。

罗马帝国罗马帝国罗马共和国存在了约五个世纪。从公元前27年屋大维被奉为“奥古斯都”开始，一直到公元476年西罗马帝国的灭亡，史称罗马帝国时期。公元前29年，屋大维凭借军事力量重新统一了古罗马，先后被罗马元老院授予“第一公民”、“奥古斯都”的称号。他在表面上继续维持着共和制的形式，并在公开的场合表示尊重“元老院和罗马人民的意志”，但实际上集国家的一切重要职务于一身，掌握着绝对的权力。这种披着共和制外衣的专制统治，被称为“元首政治”。屋大维和他的继承者统治的时期（公元前27—284年），被称为早期罗马帝国。屋大维执政的时期是罗马帝国最光辉灿烂和繁荣昌盛的时期。那时，帝国疆域东起幼发拉底河，西临大西洋，南至撒哈拉大沙漠，北以莱茵河和多瑙河为界，大致上完成了天然疆界的扩张。屋大维于公元14年去世，统治罗马达44年之久，被称为奥古斯都时代。他所创立的“元首政治”，在他死后仍存在了280多年。公元3世纪时，罗马帝国陷入了长斯的危机之中。禁卫军首领戴克里先以武力夺取了政权，废除了“元首制”，公然否认权力来源于“元老院和罗马人民”，而是得之于“神”，并自称为“君主”，成了一个东方式的专制帝国。从戴克里先开始的罗马帝国被称为晚期罗马帝国。戴克里先死后，他的后继者们承袭了他的专制主义政体，其中最著名的是君士但丁，他在们共31年（306—337年）。罗马帝国后期，政治、经济重心逐步向地中海东部转移。君士坦丁在原希腊城邦拜占庭的旧址上建立了一个新的都城，以加强对帝国东部的统治。这座新城后来被称为君士坦丁堡，即今日的伊斯坦布尔。由于君士坦丁对基督教的宽容和支持，受到教会的称颂，被誉为“君士坦丁大帝”。君士坦丁死后，帝国又陷入混乱之中，直到394年才由提奥多西统一，但他仅在位一年就去世了。他生前就把帝国分给了他的两个儿子，长子阿卡狄分得东部，次子贺诺里分得西部。395年，帝国下式分裂，东罗马帝国以君士坦丁堡为都城，西罗马帝国以罗马为都城。476年，西罗马帝国被日耳曼人攻灭，东罗马帝国仍存在了许多世纪。西罗马帝国的灭亡，标志着西欧奴隶社会历史的结束，从此西欧各国开始进入封建社会。

基利家省位於今日土耳其东南部的小亚细亚半岛，塞浦路斯以北，地处基利家省位於今日土耳其东南部的小亚细亚半岛，塞浦路斯以北，地处於前往地中海的通道上，曾经是罗马帝国一个贸易非常繁盛的地区。

行政区划基利家省犹太省/巴勒斯坦省加利利省撒马里亚省

神圣罗马帝国神圣罗马帝国严格地说，神圣罗马帝国和罗马帝国没有合法的直接关系，相反地，它是作为罗马帝国侵略者之一出现在历史舞台上的。但是西元962年，罗马梵蒂冈承认了神圣罗马帝国是西罗马帝国的合法继承者，后来君士坦丁堡的拜占庭帝国也承认了它的这一地位。直到1806年神圣罗马帝国被拿破仑一世推翻，宣告解体。

前期帝国时期前期帝国时期自屋大维在前27年建立元首制，罗马帝国进入前期帝国时期。屋大维在位期间，对外征战，将帝国版图扩大到了多瑙河以北。屋大维的统治为随后的百余年带来了很长一段时期的稳定局面，称之为罗马和平时期。 14年奥古斯都逝世，养子提比略继位，开创了朱里亚·克劳狄王朝。到克劳狄一世（41年～54年在位）时，对外发动战争，攻占了不列颠、德意志、叙利亚和非洲北部地区。到尼禄继位（54年-68年在位），由于他统治残暴，引起人民反抗，并导致了犹太战争。经过一些行省总督争夺皇位的内战，维斯帕西安最后在69年建立了弗拉维王朝。弗拉维王朝经过提图斯和图密善两位皇帝的统治，涅尔瓦于96年继位，开创了安东尼王朝，这一时期也被称为五贤帝时代。这五位皇帝谦虚，爱戴臣民，这段时期也是自奥古斯都之后罗马帝国最强盛的时期。罗马帝国的基础设施，如：法律、道路交通、度量衡、货币制度都在这个年代得到统一，并通行全国。有文人将这个年代称赞为“人类最幸福的年代”。五贤帝时代轮政方法非常平安。各个皇帝选了他的承继人，然后收养他为义子，如此避免了轮政前后的政治动乱。由于这些皇帝没有血液关系，五贤帝时代不能算为一个朝代。以下为五贤帝时代的五位皇帝。 96年- 98年　涅尔瓦 (Nerva) 98年-117年　图拉真 (Trajan)：在位时开拓疆土，在他死时帝国版图达到最大极限。东到美索不达米亚，南至北非撒哈拉沙漠，西起不列颠，北至喀尔巴阡山脉和黑海北岸，地中海成为了帝国的内海。 117年-138年　勇帝哈德良 (Hadrian)健全了帝国的官僚机构 138年-161年　安东尼比约 (Antoninus Pius)：此时罗马帝国达到极盛。 161年-180年　哲学家皇帝马可·奥勒留 (Marcus Aurelius)：此时帕提亚帝国屡犯边疆，北方蛮族也乘虚而入。帝国的实力开始出现颓势。 180年马可·奥勒留被杀，由亲生儿子康茂德 (Commodus）继位。192年康茂德被杀，安东尼王朝告终。

罗马帝国的建立罗马帝国的建立后三头政治瓦解后，屋大维、安东尼分掌罗马的东西部，双方矛盾日趋激烈。前31年9月，屋大维与安东尼和埃及女王克利奥帕特拉七世在希腊的亚克兴会战。在战争最激烈的时候，埃及女王认为安东尼获胜无望，将自己的军队撤回埃及，安东尼也一起到了埃及。屋大维随后入侵埃及，埃及女王和安东尼自杀，埃及也被罗马占领。前27年，屋大维一面表示卸除一切大权，恢复共和制；一面又装作迫于元老院和公民的请求，接受与共和制度完全违背的绝对权力，成为元首、元帅、最高的代行执政官、终身执政官、终身保民官、大祭祀长、首席元老等，并获得了“奥古斯都”和“祖国之父”的称号。屋大维的这场精彩的演出宣布了罗马帝国的建立。

来了，第1帖子

那次我们班“苏小小的江南”用的是哪首神秘园啊》？

巴金因恶性间皮细胞瘤等病因不幸逝世巴金，原名李尧棠，字芾甘，1904年11月25日出生于四川成都正通顺街。从1921年公开发表第一篇文章，到1999年2月续写《怀念振铎》一文，巴金一生中创作与翻译了1300万字的作品。他的《激流三部曲》（《家》《春》《秋》）《爱情三部曲》（《雾》《雨》《电》）《寒夜》《憩园》《第四病室》等文学作品，是中国文学的丰碑。巴金还是杰出的出版家、编辑家。上世纪三四十年代，他曾任上海文化生活出版社总编辑14年之久，培育了大批文学青年。巴金晚年奉献社会的伟大之作是：五卷本的《随想录》和一座中国现代文学馆。巴金是第一、二、三、四届全国人大代表，第五届全国人大常委会委员，第六、七、八、九、十届全国政协副主席。2003年11月25日，巴金百岁生日，国务院在上海授予巴金“人民作家”光荣称号。几十年来，尤其从1981年担任中国作家协会主席起，巴金在人们心中如一盏长明灯，照亮文坛，给人精神慰藉。巴金于1999年2月因感冒发高烧，6年多来，病情反反复复，党和国家尽全力救治，终因恶性间皮细胞瘤等病因，不幸逝世。2005年10 月17 日19时06分，一代文学巨匠巴金永远离开了我们。

有看神话的吗？

天气转凉了，大家多穿点衣服特别是那个谁，

闻香识女人香水：对号入座

一直以来我最喜欢的超级女生

飞来，非比寻常d

当你已经走不动的时候，你只要再往前走一步，你就能发现米兰.昆德拉说，生活在远方，而我也恰巧热爱生活喜欢远方，所以就用它做了题目。时常有种想写些东西的冲动，但大多数时候并没有留下什么，不知不觉地走进了我的大学三年级，忽然觉得这才是为了理想和未来而努力学习和认真生活的真正开始。我是一个大三的学生，同大家一样为了理想和未来奔忙，我对这个属于工科的专业越来越没有信心了，而且我偏离它越来越远了，几乎我就要跨上理科的轨道，虽然我是感性的，但感性也是强健的。未知的东西太多，生活让人莫衷一是，但的确也丰富多采，我开始频繁地进出图书馆，寻找那些能够承担我的未来的区域。我相信其中的某个或某些会让我苍白的生活绚烂一些。开学的第二天，德福告诉我编辑部要开会，晚上9：30，N405，商量系刊改名换版的事情。因为它又走进了一步，我很高兴，但不安多与高兴，我为它做的还远远不够，每次在封面上看到我的名字，我总感觉的惭愧，有种占着啥啥不那个啥的感觉。两年了，它终于有了变化，但是两年来它的成长始终偏离我的设想，虽然我也明白有些时期功能不是某个人能改变的了或说了算的，尽管有很多事情可能仅仅是为了做做表面文章，但对于系刊，我认为它应该是远离喧嚣和世俗的，应该是一种严肃和有思想的事物，它不应该是它现在这个样子的，我为我的不作为感到惭愧。我走进了我的大学三年级，意味着我的将要退出，，我即将远离它与他们，我只有满心祝福它与他们茁壮成长。终于在星期天去了一次教堂，仿佛回到很多年之前，站在主的面前，我为我的亲人，朋友祈祷，我希望大家健康平安快乐；我疯狂地思念故去的人，疯狂地，简直想哭。岩石，盾牌，我是一只羔羊，伏在神的脚下。当我累了的时候，我会想起一些事情，我会想起一个人，想起很多人，我会想怎样才能走的更远一些，生活的更好一些。有人问我，人为什么活着，对我来说这真的是一个很有高度的问题，我说，亲情，友情，爱情和单纯的快乐，我不知道什么样的回答才算的上经典，但我就是这样想的，生活是多么美好，每个人都应该善待她。

飞来，非比寻常d

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