秦弓长剑 秦弓长剑
携长剑兮带秦弓,生为杰兮死亦雄
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关于简体字 “简是可以简,但不能因简化而切断汉字与其自身系统的联系” 有段时间,大陆的繁简之争讨论得如火如荼,许多人也认为,汉字的发展就是从繁到简,对此,林谷芳先生坚持了自己多年来的不同看法:“的确,汉字从大篆小篆以来,有往简的方向走的痕迹。但事实上到了楷书,基本已经定型了。从宋代到现在,已稳定了一千年。而它之所以稳定性极高,也是有原因的,一是它符合古代六书的造字原则。二是它还代表汉字美感的定型。也就是说,每个字除极少数部首形汉字外,基本都是均衡的方块字。” 在林谷芳先生看来,大陆从繁体字向简体字一路简化,固然有其内在的历史轨迹,但任何一个时代字的简化,都可能有思虑未周之处。比如现在大陆有些字的简化,因为没有遵循这两条原则,所以看不到文字的系统性。举“仿佛”这两个字,林先生解释说,“过去偏旁写做‘彳’。以前只要是双人旁的字,都有徘徊之意。走来走去,表示一个人不是那么定的。现在我们简体字的‘仿佛’,都是单人旁,就完全看不到形声字的形所表达的意思了。尤其是第二个还写成佛陀的‘佛’。仿佛的本意是不定,和佛陀有什么关系呢?” 因为偏离了汉字的造字原则,现有的一些字,整个字形在他看来就失去了均衡。他举飞天的“飞”为例。“以前的‘飞’,下面为什么要有个‘升’,是为了撑起那两个翅膀。而现在简体字的‘飞’里,作为支撑的东西没有了,你飞来飞去,要写好看才奇怪。”类似的字在他看来还有:“广”、“产”、“严”、“厂”等,“我每次看见,都觉得它们要倒下去,没有东西做支撑,字就显得倾斜。”而这恰恰关乎汉字的美感。 之所以汉字的美感和字义一样重要,林谷芳认为,“汉字不仅具有表征意义,是语言思想的载体,它还是一种文化,一种美感的存在。实用功能与美感功能,两者必须兼具一体,中华文化的传承才不是割裂的。”
屈原【怀沙】 怀沙 滔滔孟夏兮,草木莽莽。 伤怀永哀兮,汩徂南土。 眴兮杳杳,孔静幽默。 郁结纡轸兮,离慜而长鞠。 抚情效志兮,冤屈而自抑。 刓方以为圜兮,常度未替。 易初本迪兮,君子所鄙。 章画志墨兮,前图未改。 内厚质正兮,大人所盛。 巧倕不斲兮,孰察其拨正。 玄文处幽兮,蒙瞍谓之不章; 离娄微睇兮,瞽以为无明。 变白以为黑兮,倒上以为下。 凤皇在笯兮,鸡鹜翔舞。 同糅玉石兮,一概而相量。 夫惟党人之鄙固兮,羌不知余之所臧。 任重载盛兮,陷滞而不济。 怀瑾握瑜兮,穷不知所示。 邑犬之群吠兮,吠所怪也。 非俊疑杰兮,固庸态也。 文质疏内兮,众不知余之异采。 材朴委积兮,莫知余之所有。 重仁袭义兮,谨厚以为丰。 重华不可遌兮,孰知余之从容! 古固有不并兮,岂知其何故也? 汤禹久远兮,邈而不可慕也? 惩违改忿兮,抑心而自强。 离慜而不迁兮,愿志之有像。 进路北次兮,日昧昧其将暮。 舒忧娱哀兮,限之以大故。 乱曰: 浩浩沅湘,分流汩兮。 修路幽蔽,道远忽兮。 怀质抱情,独无匹兮。 伯乐既没,骥焉程兮。 民生禀命,各有所错兮。 定心广志,余何所畏惧兮? 曾伤爰哀,永叹喟兮。 世浑浊莫吾知,人心不可谓兮。 知死不可让,愿勿爱兮。 明告君子,吾将以为类兮。
老夫再转篇文章 :集中回答五毛关心的一些问题 五毛问我:“你一定要把中国弄成一盘散沙吗?你相信一人一票就是权力均等吗?你这是在毁坏中国文化。” 首先,我的能力要把一个国家弄成散沙,你信吗?如果说有人要把中国弄成一盘散沙,那一定是权力者作恶造成的民不聊生,所以民心思变。这是权力者搞出来的结果,绝不是我一个小民力所能及。 一人一票不一定就是权力均等,但比较接近。 毁灭一个文化的同时一定是建立了另一种文化,所以毁掉文化并不可怕,可怕的是毁掉了人类文化的同时建立了动物文化。弱肉强食是森林文化,人权世界是建设性文化,毁掉森林文化建立人类文明的文化岂不是一件大好事吗? 创造社会不是靠抢劫杀人及栽赃嫁祸,这是毁去人文的罪行。创造社会靠的是发挥有益人类的发明,当然也要顾及自然状态的良好。当人们各施所长创造发明同时不损毁自然环境的时候,人们才算是走上了人类拥有的文化,这不是指某一部分,而是全部人类同向同享的文明文化。 在现实世界,正有一些人在建立有益的文化及物质生活,而有些人则建立霸道的损毁自然杀人越货的强盗文化。这就是为什么人类社会一直不能停止战祸的原因。一个要抢劫,一个要反对抢劫,在这样的状态下来说分不分裂,是一件可笑的事情。强盗抢你的时候说:不许反抗,否则就是破坏了强盗们的社会秩序,破坏了稳定和谐。难道这就是人类文化了吗?难道被打劫被强奸时候的反抗也叫犯罪吗?难道强盗的逻辑就真的是宇宙真理了吗?如果这就是真理,而且一定要遵循,我第一个说:干掉这逻辑创造者的全家。如果说,我这样做就是搞分裂,那我还真的要搞,誓死也要搞下去。不管是毛左还是五毛共同生活在相辅助的社会里一定是其乐无穷的,反过来生活在弱肉强食的社会,一定是悲哀被吃掉的命运,这个道理还不懂,那还能说自己是有人类思维的人吗?那就是畜生,是狗屎
老夫再转篇文章 :集中回答五毛关心的一些问题 五毛问我:“你一定要把中国弄成一盘散沙吗?你相信一人一票就是权力均等吗?你这是在毁坏中国文化。” 首先,我的能力要把一个国家弄成散沙,你信吗?如果说有人要把中国弄成一盘散沙,那一定是权力者作恶造成的民不聊生,所以民心思变。这是权力者搞出来的结果,绝不是我一个小民力所能及。 一人一票不一定就是权力均等,但比较接近。 毁灭一个文化的同时一定是建立了另一种文化,所以毁掉文化并不可怕,可怕的是毁掉了人类文化的同时建立了动物文化。弱肉强食是森林文化,人权世界是建设性文化,毁掉森林文化建立人类文明的文化岂不是一件大好事吗? 创造社会不是靠抢劫杀人及栽赃嫁祸,这是毁去人文的罪行。创造社会靠的是发挥有益人类的发明,当然也要顾及自然状态的良好。当人们各施所长创造发明同时不损毁自然环境的时候,人们才算是走上了人类拥有的文化,这不是指某一部分,而是全部人类同向同享的文明文化。 在现实世界,正有一些人在建立有益的文化及物质生活,而有些人则建立霸道的损毁自然杀人越货的强盗文化。这就是为什么人类社会一直不能停止战祸的原因。一个要抢劫,一个要反对抢劫,在这样的状态下来说分不分裂,是一件可笑的事情。强盗抢你的时候说:不许反抗,否则就是破坏了强盗们的社会秩序,破坏了稳定和谐。难道这就是人类文化了吗?难道被打劫被强奸时候的反抗也叫犯罪吗?难道强盗的逻辑就真的是宇宙真理了吗?如果这就是真理,而且一定要遵循,我第一个说:干掉这逻辑创造者的全家。如果说,我这样做就是搞分裂,那我还真的要搞,誓死也要搞下去。不管是毛左还是五毛共同生活在相辅助的社会里一定是其乐无穷的,反过来生活在弱肉强食的社会,一定是悲哀被吃掉的命运,这个道理还不懂,那还能说自己是有人类思维的人吗?那就是畜生,是狗屎
《后出师表》不是诸葛亮写的吗? 世传诸葛孔明《后出师表》,末有句云:“臣鞠躬尽力,死而后已!”   此真忠臣谋国之典型,足以仪训百世者也!然其下又云:   “至于成败利钝,非臣之明所能逆睹也。”   是则可怪矣。夫葛公出师,北向秦陇,固争其必胜者也。先定南中,而后北进,内整军民,外联胡越,而后举事,将以为成算可操也。时后主朝中,不无滋疑之人,以为以一州之地未可败大敌者,故《前出师表》中谆谆命之,其辞云:  “今南方已定,兵甲已足,当奖率三军北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝,而忠陛下之职分也。……愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效则治臣之罪,以告帝之灵。”   此之自信为何如?其昭示其自信者又何如?“谨慎”者作此言,其有把握又何如?大凡负荷世业之人,决非认前途为漆黑之辈,事出无奈,无精打采,自不信矣,何以信人?信以成功,疑以招败,古今通例也。若葛公以为当时之力未足以克敌,则当益储实力,以待来年,决不漫然出兵,又漫然作此语。若葛公以为当时之力足以克敌,此言更何为者?历观建立世功者,必有其见识,亦必有其自信,人以为冒险,彼知其必克,今观后出师表,全篇充满文人做事之心理,若果决而实忧疑,若奋发而实不振,其文辞固与《前出师表》断然两途,其用思尤嫌冰炭。今试问《后出师表》之言为谁发之?为将士欤?此足以隳三军之气勇者也。为朝臣欤?则朝臣已有贪苟安者矣,此固葛相力求克服
民族主义问题 首先 我觉得 这种思想是没法 在一个 有着绝对数量优势主体民族的国家消除 为什么 你在这个民族的文化长大 生活 你本能的热爱 它 捍卫它 如果这个国家还很强大的你就更有 骄傲 自豪 资本了 你会觉得 我们民族就是屌 例子 老毛子猛不猛 鬼子强不强 德国佬牛不牛 英国佬(英格兰)拽不拽 你说他们没一点民族主义思想 显然不科学 就跟我争论过的一个某省小朋友 他就是觉得 他们省我老家牛B 就是觉得比你强 啊 这样就会带着不屑 和 轻视 这和民族主义很像至少逻辑相似 外国人 可能不会表现的这么直接 但心里肯定没法把其他人放在和他民族同样高度 这也是可以理解 对 还有一个国家 前无古人 的伟大的美利坚 却是一个 “杂种”国家 这或许说明 不同民族融合在一起可能有更强的力量 但要说明的 是这个伟大融合过程中 必然消亡的民族 不是血统而是文化 美国的成功可以借鉴 总是强调 民族之分 容易造成民族对立 最好的办法就是不要分民族 在这个国家你需要做为公民的身份而存在 至于民族 自己的事 最后 引用一句话 喜欢就会放肆 但爱就是克制 各位真皇汉 或 少民朋友 真爱的你的民族 就多一些克制吧 如果 人类最终真会走向融合 希望中华文明能一直坚挺下去 因为我觉得汉语世界上最美的语言没有之一 汉子是世界上最美的文字没有之一 晚安 么么哒
关于满清入关毁掉不是只有汉族而是整的东亚各族。 我怎么说满清入关毁掉整个东亚因为蝴蝶效应,首先当时利玛窦到中国传播西方文化时汉族士大夫阶层是表示认同西方文明先进性的,要不利玛窦也不会被封大儒头衔,当时中国才几个大儒这是多高大评价,跟重要的是当时东亚肯主动接受西方文明的也只有明朝与当时的日本,而徐光启吧西方技术介绍给皇帝,皇帝是认同的也希望吧这些技术知识推广民间,也许有人说徐光启的那些发明粗糙,但是谁又不是重1+1=2开始学习的?当时接触西方文明知识是起步阶段,然道幼儿园直接飞大学,随着明朝制度僵化奔溃是必然的,但是如果满清不入关结果会不一样,民间会越来越接受西方文化新朝廷也必然要接受西方科技,随着西方列强东进在压力下,甚至必须要接受西方思想思潮,如果西方文明在中国萌芽那结局就不一样了,就像当年葡萄牙的东印度公司触发到明朝利益一样换来的是明朝50艏战舰的狂轰乱炸最后只能向明朝赔款,如果当时的中国西化成功后必然会向亚洲周边散播思想,而周边小国看到中央王朝的成功也必然会主动的效仿学习,这样西方在东方的殖民就会变的困难收获变少,从某种程度上压制西方发展,这样整个东亚每个民族都有发展的机会也有实力免于被殖民,而满清是不知道这些的对他们而言愚昧才是本质,骑马射箭才是她们的生活方式,所以满清入关间接毁掉整的东亚各族近代化的机会。
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