孙加荣🌻🌻🌻🌻的个人资料 - RAT

孙加荣🌻🌻🌻🌻 sunjiarong001

长期从事中小学教育。

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孙氏祖先考证孙姓在历史上，一直就是一个了不起的姓氏，历代的伟孙氏祖先考证孙姓在历史上，一直就是一个了不起的姓氏，历代的伟人名士辈出。这个著名的姓氏，根据《姓纂》的记载，其最早的祖先是周文王。周朝是一个实行封建制度的社会，周文王的第8个儿子康叔，就被封于卫。传到卫武公的时候，武公的儿子惠孙做了卫国的上卿，惠孙的这一支，主拿孙字当作了他们的姓氏。当时的卫国，就是现在山西太原一带。《姓纂》的这一段考据，已被后世所共认——孙姓的祖先可以远溯到3000多年前的周文王。不过，到了汉唐之际，却又有人提出了许多不同的说法：《唐宰相世系表》写道：“又出芈姓，孙叔敖后，又齐陈无宇之子书，伐莒有功，景公赐姓孙，食采于乐安，子孙因乱奔吴，孙武为吴将，其后也。” 《汉孙根碑》说：“先出自殷比干。” 《汉书》：“夏侯婴为滕令奉军，号滕公，其曾孙颇尚主，主随外家姓号公主，故公子孙又为孙氏。” 《汉书》：“荀卿避汉宣帝讳改孙氏。” 以上的这些说法，说明了三点：第一，孙氏姓源，后世仍不敢真正确定，所以才有源于比干，孙叔敖等不同的说法。第二，由于各种因素，或因功赐姓、或随外家改姓，或避帝讳，曾有多人放弃原来的姓氏，改以孙为姓，而使孙姓日益增多。第三，现在姓孙的人，有一部分在血缘上很可能是陈、荀、夏、侯等姓的后代。历来对于孙氏姓源的考据，既然是如此的众说纷纭，现在孙姓之人想要追溯血缘上的正确出处，也就较为费事了。在历史上不计其数的孙姓名人中，孙阳可能要算是最早在史书上出现的一位。孙阳这个名称，大家也许比较陌生，但是如果提起“伯乐”，大家一定熟悉万分了。孙阳是春秋秦穆公时的人，伯乐是他的字，以善于相马闻名，后世也就以“伯乐”两个字来表示一个人的知人之明了。其次，便是鼎鼎大名，被全世界军事学家奉为军学泰斗的孙武了，他所著的《兵法十三篇》，一直到今天，都被奉为军事上的最高法则。孙武的后代，也出了一位以兵法见长的著名人物——孙膑。翻开《尚友录》上历代孙姓名人的事迹，却没有一位是可以比得上孙中山先生的，他对国家民族的贡献，每一个中国人都深铭五内。大家都公认。孙氏，一个历史悠久的姓氏；孙氏，一个底蕴深厚的姓氏；孙氏，一个兴旺发达的姓氏；孙氏，一个枝繁叶茂的姓氏；孙氏，一个令人自豪的姓氏！我姓孙，我骄傲！

《桑林收子》唱词

《桑林收子》唱词《桑林收子》唱词：昨夜晚我做了个梦，这个梦气得我牙根疼，夜晚住在那人王苗，什么奶奶给我托朦胧，她算我，今年穷到年三十，过去初一还是穷，走哩慢了穷撵上，走哩快了撵上穷，不紧不慢走几步，扑通掉进那穷人坑，左手按住个穷蝎子，右手按个穷马蜂，蝎子蛰马蜂拧，疼的老婆不受用，老婆仰脸叹口气，哎——啪，穷老啥屙我一喉咙。

《桑林收子》唱词《桑林收子》唱词：昨夜晚我做了个梦，这个梦气得我牙根疼，夜晚住在那人王苗，什么奶奶给我托朦胧，她算我，今年穷到年三十，过去初一还是穷，走哩慢了穷撵上，走哩快了撵上穷，不紧不慢走几步，扑通掉进那穷人坑，左手按住个穷蝎子，右手按个穷马蜂，蝎子蛰马蜂拧，疼的老婆不受用，老婆仰脸叹口气，哎——啪，穷老啥屙我一喉咙。

云南孙氏文化研究会

宗亲联谊，共谋发展 2019年云南孙氏宗亲联谊会侧记金风送爽，丹桂飘香。在美丽的滇池湖畔，由云南孙氏文化研究会牵头，30多位云南孙氏宗亲代表，汇集到昆明市西山区白草村，举行云南孙氏宗亲联谊活动，探讨云南孙氏文化发展的相关事宜。会前，宗亲代表们话家常，叙亲情。参观中国人民解放军14军126团展览室。孙滇云体育活动展室。2019年10月26日下午2点30分，联谊会在豪迈的《孙氏之歌》歌声中正式开始开始。会议由代会长孙晓照主持。晓照会长简略介绍了云南孙氏文化研究会一年来的活动情况及对今后工作的展望。孙滇云宗亲对云南孙氏文化研究基地建设构想及可实施方案进行汇报讲解。之后各位宗亲代表纷纷发言，对今后云南孙氏文化发展建言献策，提出许多有益的见解，特别是老会长孙大文和孙传香女士，根据他们参加研究会多年的切身体会，掏心掏肺的话语，对研究会今后的发展大有裨益。会后，宗亲代表们参加了孙滇云宗亲举行的欢迎晚宴。品美酒，赏佳肴。70多岁的孙传香老人的彝族祝酒歌，更增添了喜悦的气氛。本次孙氏宗亲联谊会圆满结束，加深了孙氏宗亲之间的进一步了解，对云南孙氏文化研究起到至关重要的作用： 1、云南孙氏文化研究会即将结束居无定所的尴尬局面，终于有了一个“家”，可喜可贺。 2、孙大文、孙传香等老一辈的奉献精神，孙氏组人定会发扬光大。 3、晓照代会长的艰辛付出定会得到回报。 4、感谢本次所有参会宗亲的关心支持。最后，祝云南孙氏文化研究会越办越好！

《家训三字经》：人生准则，处世箴言古至今，治家严。《家训三字经》：人生准则，处世箴言古至今，治家严。承祖训，代代传。扬美德，树风范。育英才，绘灿烂。胸怀本，坚信念。德统家，孝为先。凭良心，立人间。人实诚，心良善。滴水恩，报涌泉。广积德，密群缘。握准则，严把关。行正派，磐石坚。无畏惧，无遗憾。众望归，自安然。遵孝道，勤思源。父母恩，记心田，深似海，重于山。历艰辛，经磨难；苦操劳，受熬煎；细抚养，到今天；恩深广，大无边。孝不孝，人在看。不孝人，全忘完。忘恩情，如背叛。逆子女，人人烦。虐待老，应批判。欺双亲，遭天谴。孝顺人，可谓贤。尊父母，敬如天。感报恩，终生愿。细赡养，心坦然。常尽孝，总觉甜。比孝心，争在前。遵其训，听其言。多关心，勤看管。常照顾，多陪伴。保身体，促康健。儿女孝，美名传。父母在，全家暖，亲意浓，合家欢。管理家，需规范。立家规，保家安。全家人，紧抱团。同维护，莫搅乱。不增辱，光彩添。求共和，永不散。勤沟通，多商谈。实对实，禁谎骗。互信任，不欺瞒。莫猜疑，心放宽。讲文明，不胡缠。互尊重，不另看。人勤奋，活抢干。家重责，勇承担。同心力，共患难。遇大事，齐上前。女贤惠，男顶天。人和睦，举家安。顶梁柱，不能弯。撑家人，要垂范。一家人，学着办。勤持家，细打算；不挥霍，要节俭。家整洁，序井然。家园美，乐开颜。爱家小，莫娇惯；不迁就，不护短。除毛病，改缺点。错不纠，必泛滥。随心欲，恶果惨。任放纵，招祸端；惊醒时，痛恨晚；想挽回，难上难。欲驰骋，需扬鞭。自幼时，严教管。常纠错，不间断。立规矩，定方圆。指方向，明路线。树榜样，做示范。激成长，勤浇灌。枝叶茂，树参天。学时贵，莫轻看。决前程，择志愿。定命运，非等闲。知识广，人敬赞。啥不懂，很难堪。知荣辱，明贵贱。下狠心，争气干。学楷模，效古贤。珍青春，惜时间。莫虚度，休贪玩。少立志，呈在前。方向明，目标鲜。勤发奋，苦钻研；死硬背，勤演练；遇难点，猛攻关。多读书，扩知面；博学识，勇深探；科学峰，敢登攀。展雄姿，在青年。本事大，人高看。水平高，众夸赞；无能人，被下看。办傻事，一连串，丢尽人，损尽脸。要成才，多磨炼，经风雨，见世面。闯骇浪，永向前，不怕苦，勇破难。勤思考，善妙算。提素质，富经验。强能力，增才干；练口才，善讲演。修德性，锻志坚。强自立，苦锤炼。小处始，大处见；点滴做，伟处现。铸栋梁，创非凡。人在世，莫偷懒。无为人，人小看。众人前，没脸面。勤奋人，发奋干。作为大，能力显，人敬仰，都称赞。干事业，步履艰，树雄心，怀远见。顾当前，虑长远；胸开阔，度量宽。遇繁杂，不慌乱；要沉稳，莫极端。思绪清，有主见；要唯实，严防偏。看本质，戒表面；明是非，善决断。临乱境，巧应变。争主动，应超前。慎其行，莫妄言。尽力智，才华展。业强劲，貌大变。树权威，气壮山。压稳阵，固稳权；击不倒，冲不翻。镇邪恶，扫凶顽。除歪风，扬风范。凝核心，紧领班。增团结，密无间。聚民心，集人缘。善协调，组织严。展魄力，推发展。当了官，掌了权，大观点，不能变。人为本，民为天；水载舟，也翻船。得民心，得天下；失民心，失江山。天下事，命关天。德与才，德优先。图发展，重安全。业在后，安在前。居安时，需思危。严律己，把好关。遇风浪，掌稳船。官再大，位再显，平民心，永不变。沧海粟，莫大看，观海阔，纳百川。善为人，拓路宽。和为贵，俱欢颜。人厚道，处长远。广交友，结英贤。礼相待，笑开颜。重情义，心相连。人热情，莫冷淡。尊重人，不下看。对起人，无愧歉。能容人，多包涵。敢作主，腰不软。多助人，解危难。好事情，要多办。得人心，最关键；赢众望，乐无限。塑形象，展人前。好与坏，都明辨。品德好，为人善。脑敏捷，人精干。心实在，刚柔兼。神稳重，人老练。行利索，事果断。会办事，俱妥善。效率高，不敷衍。敢作为，勇承担。学识广，善言辩。才出众，智勇全。人人夸，赞典范。人在做，天在看。善与恶，必应验。严责己，杜微渐。敲警钟，严安检。不腐败，不贪占；不害人，不欺骗；不狂妄，不骄蛮；不出错，法不犯；不亏心，不丢脸；不作恶，多行善。守本分，保底线。守正气，保清廉。守人品，保尊严。守法纪，保平安。该家训，纯良言。常温背，总觉鲜。神激昂，劲冲天。照此办，俱修炼。长坚持，渐全面。

《道德经》10句精华，说尽人生无穷智慧1、天下难事，必作于易《道德经》10句精华，说尽人生无穷智慧 1、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。 2、人法地、地法天、天法道、道法自然天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。 3、知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。 4、为之于未有，治之于未乱要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。 5、夫唯不争，故天下莫能与之争不与人相争的，世界上没有人能和他相争。这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。 6、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。 7、大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。 8、知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。 9、方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。 10、行善者不巧辩，巧辩者不良善善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。

孙武练兵的启示孙武第一次去见吴王阖闾，吴王问孙武练兵的启示孙武第一次去见吴王阖闾，吴王问他能不能训练女兵，孙武说：“可以。”于是吴王便一百多位宫女给他。孙武把宫女编成两队，用吴王最宠爱的两个妃子为队长，然后把一些军事的基本动作教给她们，并告诫她们还要遵守军令，不可违背。不料孙武开始发令时，宫女们觉得好玩，都一个个笑了起来。孙武以为自己话没说清楚，便重复一遍，等第二次再发令，宫女们还是只顾嘻笑。这次孙武生气了，便下令把队长拖去斩首，理由是队长领导无方。吴王听说要斩他的爱妃，急忙向他求情，但是孙武说：“君王既然已经把她们交给我来训练，我就必须依照军队的规定来管理她们，任何人违犯了军令都该接受处分，这是没有例外的。”结果还是把队长给杀了。宫女们见他说到做到，都吓得脸色发白。第三次发令，没有一个人敢再开玩笑了。一、严明的制度和明确的标准是执行一项任务的前提。孙武在训练宫女时，首先声明了训练的标准动作，并说明违反了应该怎样处罚。这一点给我们的启示是要想执行一件事情有结果，首先要有明确的标准和严明的奖惩制度。二、作为领导能允许下属犯错误并能主动承担责任，这样才能让下属信服你。短片中孙武第一次申明训练要领后，宫女们都没有遵守，孙武并没有处罚他们，而是说责任在自己，这一点也是我们在工作中要学习的。三、处罚要得当，不能一概而论。在宫女们还是没有按规定执行，孙武只是将两位队长斩首进行威慑，没有处罚其他人，最终达到了训练的要求。我们在工作中执行一项任务出现了问题要能够及时找出主要责任人，并按制度给予严惩，这样既不会动摇人心，也能起到极大威慑作用，保证事情执行到位。四、作为管理者要不怕权势，不怕得罪人，遇事严格按制度执行。孙武毅然按军纪处死了两位妃子，这一点应该是我们最钦佩最值得借鉴的。我们在企业管理中也会遇到类似的情况，如有的员工有关系，有的员工是元老等，他们有部分人违反制度或犯了错误会觉得无所谓，这样就给我们高级管理者很大考验。这就要求我们高级管理人员，严格按制度办事，不能马虎了事。五、作为员工我们要自觉遵守纪律。自觉做好自身工作，切不能凭关系凭资格，对制度至若惘然，搞不好工作就会成为孙武练兵中的爱妃。当然这个短片中也提醒最高管理者，在大事大非问题上一定要坚持原则，切不可无原则地干扰其他管理者的管理!

与人品好的人相处人生中，观众向来比朋友多。观众只会让人从视觉与人品好的人相处人生中，观众向来比朋友多。观众只会让人从视觉上舒服，朋友却会让你内心感动。朋友不是天天见面，吃喝玩乐，相互吹捧。而是懂你，在精神上，灵魂上支持你，鼓励你，帮助你。在你有所不足时，指正你。肤浅的人，交的是观众；上进的人，交的是朋友。真正的朋友，不是只给你掌声和赞美。真正的朋友除了鼓励，更多的是建议。真正的朋友或许不会说漂亮话，但却会说真心话。真正的朋友不只是锦上添花，更多是雪中送炭，不要拒绝真诚的话，更不要拒绝一颗真诚的心。人与人，一场缘：心与心，一段交流。朋友，需要的不是数量，而是质量，与有品味，人品好的人相处才能提高自己。关心，不需要甜言蜜语，真诚就好；友谊，不需要朝朝暮暮，记得就好；问候，不需要语句优美，真心就好；爱护，不需要某种形式，温暖就好。真正的朋友不是不离左右，而是默默关注，一句贴心的问候，一句有力的鼓励。友不友情，要看相处；永不永恒，要看时间。日子久了，与你无缘的自会走远，与你有缘的自会留下。真正的朋友，是你失落时的一双手，痛苦时的一个肩膀，气馁时的一句安慰；真正的朋友，不会因你的荣耀而想沾光，更不会因你的落魄避而远之；真正的朋友，默默付出不求回报，只求你越来越好；真正的朋友，是你坎坷时的风雨同行，磨难时的信念支撑；真正的朋友，是你辉煌时的警示，失意时的勇气；真正的朋友，因你喜而喜，因你优而荣，因你难而疼，因你苦而痛。真正的朋友，就是一双手，一个肩膀，一个怀抱，一个鼓励，一句安慰，一个信任，一份相伴。做一个坦荡的人，做一个真诚的人，做一个善良的人，做一个有尺度的人。人活着，一份自然再加一份真，不属于自己的，不要去抢夺，因为ta本就不属于你，只是偶尔路过你；是自己的，时间会把他带到你面前。人要善良，但更要有尺度，还要辩得清是非，不是所有的人都能成为朋友，也不是所有的人都值得你付出真心或是发善心。做人不要斤斤计较，但要有原则。他人有过，不究；于人有恩，不念。任何感情都需要用心呵护，好好珍惜。朋友，或许不能朝朝暮暮，或许没有甜言蜜语，但一定要真心、真情、真爱。不要轻易试探朋友的心，更不要怀疑朋友的情，再好的感情，都经不起一颗猜疑的心。人，总会在乎一份情，在乎在对方心中的位置。缘分不在于长短，而在于交心。一生中，能成为真正朋友的不多。珍惜该珍惜的，拥有该拥有的。如此，安暖、安好。来来往往的皆是过客，相伴同行的才是真朋友。一生中的朋友有很多，而真正的朋友却没有几个。懂你的无需多言，不懂你的说再多都是白费。真正的朋友会有一份笃定不移的信任。人要低头做事，更要睁眼看人，择真善人而交，择真君子而处。人的一生，就是面临一个又一个的选择，包括选择朋友。交朋友，只是彼此间选择友好，而不是选择某个依靠。朋友间相互支持没有错，但不能把朋友当成某种精神支柱。人间的缘，聚聚散散，能一直走下去的少之又少。所以，无论何时，都要有一颗独立的心，假如有一天分开，你就不会失去自我，找不到方向。有多少好朋友，从无话不谈，到无话可谈，不是情不在，而是经不起某些风雨。交友需真需诚，对事需轻需淡，己心需独需立，距离需适需宜。人活着，圈子不要太大，容得下自己和一部分人就好；朋友不在于多少，自然随意就好。有些人，只可远观不可近瞧；有些话，只可慢言不可说尽。朋友，淡淡交，慢慢处，才能长久；感情，浅浅尝，细细品，才有回味。朋友如茶，需品；相交如水，需淡。一份好的缘分，是随缘；一份好的感情，是随性。相交莫强求，强求不香；相伴莫若惜，珍惜才久。有时候，人需要的不是物质的富有，而是心灵的慰籍；不是甜言蜜语的左右，而是相通的懂得。关乎于情，因为动心；感动于心，因为认真。一段话入心，只因触碰心灵；一行泪流下，只因瓦解脆弱。人生中有朋友是幸福，有知己是难得，有知心是难求难得。风雨时，才能见真情；平淡中，才能见真心。有所珍惜，才有有所真心；有所懂得，才有有所值得。不相对，已然在心；不诉情，已然懂得。真心见真情，真情见真人。好朋友不一定天天见，但一定会常想念；真情谊不一定浓似酒，但一定会心里有。好的感情或许很淡，如水，似茶，细细品，慢慢尝，个中滋味才能体会。受伤时的心疼，难过时的陪伴，胜过千言万语。甜言蜜语筑不起真感情，虚情假意得不来真心人。当别人不信你时，TA只有两个字：我信；当别人离开你时，TA只会淡淡地说一句：我会一直陪着你。世上最让人感动的不是甜言蜜语、海誓山盟，而是有人信你，一直陪你。有些人，慢慢地就散了；有些情，渐渐地就淡了。从最初的无话不谈，到慢慢的无话可谈；从一开始的无所顾忌，到渐渐的有所顾忌。来得热烈，未必能长久持续；不远不近，未必会很快离分。感情，需要的是理解；相处，需要的是默契；陪伴，需要的是耐心。虚情留不住，真心总会在。一份情，因为真诚而存在；一颗心，因为疼惜而从未走开。一生中，能成为朋友的也就那么几个，好好珍惜那些在很久以后还称为朋友的人，真的很难得。

善待父母善待父母吧，因为今生和他们的缘分只有这一次。善待父母善待父母善待父母吧，因为今生和他们的缘分只有这一次。善待父母，因为父母，是给我们生命的人，是养我们长大的人。没有人能像他们这样爱我们，任何付出，都需要我们投以回报，任何关系，都需要小心翼翼维护。只有父母，对我们的爱是真的，给我们的都是好的，毫无保留给予，不吝啬，不求回报付出，最无私。善待父母，因为他们是我们永远的依靠，父母在，人生尚有来处，父母去，人生只剩归途。子女是风筝，父母是长线，不管风筝飞到哪，都有线牵挂着。没有长线，风筝会跌落，没有父母，我们最可怜。善待父母，因为养育之恩大于天，因为百善之首孝为先。一个人再厉害，不孝顺父母，就会遭人唾弃，一个人再富有，不孝敬父母，就会留下骂名。一个孝敬父母的人，再丑再穷，也受人待见，因为这样的人，人品一定端正，心地一定善良！人活一世，最该有的就是孝心，最该做的就是孝顺，父母已老，请多一点耐心，请多一些关怀，别对他们大吼大叫，别嫌他们手脚笨拙。他们丢三落四，是因为记忆退化，他们行动缓慢，是因为腿脚老化，请对他们多包容，多谅解，常回家看看，带他们转转。世上最大的遗憾，莫过于：子欲养而亲不在，如果有一天，生你养你的这两个人走了，你才会明白，赚再多钱，做再大官，都不如父母在身边！善待父母吧！因为今生和他们的缘分只有这一次，一旦他们不在了，再也没有人像他们这样宠你，再也没人会把你当孩子看了！

孙氏家训明明我祖，汉史流芳；训及子孙，悉本义芳。仰绎斯旨，更孙氏家训明明我祖，汉史流芳；训及子孙，悉本义芳。仰绎斯旨，更加推详；曰诸裔孙，听我驯章。读书为重，次则家桑；取之有道，工贾何妨。克勤克俭，毋怠毋荒；孝友睦渊，六行皆葴。礼义廉耻，四维毕章；处于家也，可碑可坊。仕于朝也，为忠为良；神则佑汝，汝福绵长。倘背祖训，暴弃疏狂；轻违礼法，乖舛伦常。饴羞宋祖，得罪彼苍；神则殃汝，汝必不昌。最可憎者，同类相戕；不念同忾，偏论异乡。手足干戈，我心忧伤；愿我族姓，怡怡雁行。通以血脉，泯劂界疆；汝归和睦，神亦安康。引而亲之，岁岁登堂；同底于善，勉哉勿忘。尊祖敬宗尊祖懿親，常怀思源感恩之念；祭祀祖先，务达追远虔诚之意。孝敬长辈孝敬父母，岂止吃喝穿戴之要；赡养老人，理应顺心常伴周到。读书立志读书务精，认真仔细不厌不倦；立志要远，努力践行勇攀勇登。勤俭持家勤劳节俭，虽甚富足亦当牢记；奢侈浪费，纵有金山万不可取。和族睦邻和谐家庭，乃创业兴业之基石；敦睦族邻，当涉世处世之基本。谨慎择偶不恋门赫，钱财权势奢靡之户；但求志同，品质素养文明之家。教子有方传子以德，厚德载物终归兴旺；遗子以财，巨财安逸必致衰微。敬业多能敬业尽职，乃从业之根本所系；一专多能，诚立身之要义所在。

人生感悟语句一 * 许久不联系的人，不用再联系。各自辛苦，各人生感悟语句一 * 许久不联系的人，不用再联系。各自辛苦，各自生活，也再无交集，该停留在过去的，就让它停留在过去。如果有缘，会再见。若无缘，即使再见，成熟的表演，不如不见。二 * 最终你相信什么就能成为什么。因为世界上最可怕的二个词，一个叫执着，一个叫认真，认真的人改变自己，执着的人改变命运。只要在路上，就没有到不了的地方。三 * 做人智商不太高没关系，情商不太高也问题不大，但做人的格局定是要大。如果一点点挫折就让你爬不起来，如果一两句坏话就让你不能释怀，那你的格局就太小了。说白了，你可以不聪明，也可以不懂交际，但一定要大气。四 *人是无法做到换位思考的，因为思想、经历、感官、全都不一样，就像我说大海很漂亮，你却说淹死过很多人。五 * 别把自己的事情掏心掏肺地都告诉别人，有些人在你面前对你心连心，但背后却是在对你动脑筋。六 * 别哭穷，因为没人会给你钱；别喊累，因为没人会帮你做；别想哭，因为大家不在乎；别认输，因为没人希望你赢。七 * 不管你多大年龄，从事什么工作，是什么性格的人，只要你有太容易相信人的特点，你就拥有了绝对死穴。八 * 不是每一次努力都会有收获。但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。九 * 不要抱怨生命中的每一天，美好的日子带给你快乐，倒霉的日子带给你经验，最糟糕的日子带给你教训。十 * 不要跟那些牙尖嘴利的人计较，过得好的人，都在忙着享受生活呢，过得不好又心眼儿脏的人，才巴望别人也一样不如意，才试图用自己的刻薄，削去别人的幸福感。别理这些人，好好爱自己。十一 * 不要去听别人的忽悠，你人生的每一步都必须靠自己的能力完成。自己肚子里没有料，手上没本事，认识再多人也没用。十二 * 不要为了迎合所有人，把自己过得这么累，费尽心思让所有人都开心，你会忘了自己该怎么笑。十三 * 不再为一点小事伤心动怒，也不再为一些小人愤愤不平。一定要打扮得清清爽爽，漂漂亮亮，从容自若面对生活。过一种平淡的生活，安安心心，简简单单，做一些能让自己开心的事。对生活不失希望，微笑面对困境与磨难，心怀梦想，即使遥远。十四 * 出去走走，看看不同的风景，接触不同的人和事，你会发现，你的烦恼原来是那么微不足道。从现在开始，不沉溺幻想，不庸人自扰，好好生活，做一个接近幸福的人。十五 * 除了生死，都是小事，别为难自己。美好的，留在心底，遗憾的，随风散去。活在当下，且行且珍惜。十六 * 当你熬过最孤独的时候，就会觉得其实生活没有你想得多么难过，也就不需要别人陪伴了。无论你曾经多么期待有人疼有人爱，最后也觉得，算了不指望了，我一个人也很好。十七 * 多心的人注定活得辛苦，因为太容易被別人的情绪所左右。有时候，与其多心，不如少根筋。十八 * 放弃的理由有很多个，但努力奋斗的理由只有一个，那就是让自己有权利选择自己想要的生活。十九 * 没事就想想如何致富吧，别总在感情的世界里伤春悲秋，捏在手心的钱永远要比那抓不住的心踏实。二十 * 每个人的经历都是一本书，至于写得好写得坏、写得厚写得薄、写得精彩写得平庸，全看你自己如何下笔，别人没有办法代替。

忆秦娥.颂五一忆秦娥.颂五一五一节, 芝市*城头洒热血。洒热血，街垒鏖战，壮怀激烈。改天换地志如钢，业绩光照悬日月。悬日月，斗争诗史，工人谱写！

录会泽江西会馆联录会泽江西会馆联天地无私贵贱皆为角色；古今如梦往来只换衣冠。

送夫歌送夫送到床那头，手摸灯盏打撒油。打撒灯盏是小事，可惜妹送夫歌送夫送到床那头，手摸灯盏打撒油。打撒灯盏是小事，可惜妹的花枕头。送夫送到箱子边，箱子边边两吊钱。一吊给郎打酒吃，一吊给妹使零钱。送夫送到房门边，手把房门哭半天。爹妈问我哭哪样，渣渣掉在眼睛边。送夫送到堂屋中，郎摆碟子妹摆盅。郎摆碟子有酒吃，妹摆盅子一场空。送夫送到火塘边，火塘边边四块砖。拿掉一块不好看，拿掉两块缺半边。送夫送到堂屋边，一对纱灯挂两边。风吹纱灯团团转，不见小郎来团圆。送夫送到院窝中，院窝中间老叔公。管他叔公不叔嫂，等我唱个刮地风。送夫送到大门边，一堵乌云遮半天。唯愿老天下大雨，多留小郎坐两天。送夫送到墙拐角，手把肩头对郎说。头发丝丝扯给你，伤风着凉做得药。送夫送到井栏坡，双手捧水给妹喝。双脚跪在石板上，哪个心好学小哥。送夫送到柳树河，留郎不转跺跺脚。小郎跺断千层底，小妹跺断白裹脚。送夫送到五里坡，再送五里不嫌多。有人问我送哪样，好比表姐送表哥。

退休真好孙加荣退休真好！挣脱了一副副长羁短绊，抖落了一身身困退休真好孙加荣退休真好！挣脱了一副副长羁短绊，抖落了一身身困顿疲劳；抛却了一次次你攀我比，忘记了一回回张低李高；甩掉了一摞摞成败得失，淡去了一声声你差我好；撂开了一波波追名逐利，远离了一场场勾心斗角。退休真好！没有了他人支配指使，免除了上司矼耳唠叨；不再会受到表扬责备，也无需担心早退迟到；不必为蝇头微利奔波，不再因蜗角虚名操劳；更不必参加大会小会，听不见台上没完没了。退休真好！有时间读读书报，有机会查查资料；有心肠看看电视，有兴趣玩玩电脑；有闲情逛逛公园，有逸致爬爬山包；休闲时锻炼身体，疲困时睡睡懒觉。退休真好！自己支配的渐多，他人操控的渐少；还原了灵肉轻松，恢复了自由体貌；呼吸着新鲜空气，畅饮着美酒仙醪；漫步在花前月下，徜徉于自在逍遥！ 2008年11月5日原载学乐酷孙加荣日志

念湖赋孙加荣承载时代特征，昔日跃进水库。饱含沧桑巨变，而今神念湖赋孙加荣承载时代特征，昔日跃进水库。饱含沧桑巨变，而今神奇念湖！离城五十公里，位于会泽北部。气候温润，她是黑颈鹤的故乡。景色宜人，她是摄影家的天堂！光彩夺目，一颗璀璨的高原明珠。七色斑斓，一方绚丽的旅游乐土！春夏秋冬，四时之景各不相同。南来北往，八方游客其乐无穷。温情的春，踏青脚步和着鸟儿轻舞。和煦的风，嫩黄柳芽张着羞涩微笑。绵密的雨，织就了春种秋收的希冀。微薄的雾，变换出亦真亦幻的梦呓。娇羞的花，酝酿着香脆甜蜜的果实。盛情的夏，营造着五彩斑斓的画廊。馨香的风，吹奏着茁壮成长的乐章。浓密的云，掩映着汗流浃背的儿郎。滂沱的雨，累积着烟波浩渺的琼浆。绚烂的花，绽放着即将收获的光芒。深情的秋，铸就了金灿灿的收获。凉爽的风，演奏了香喷喷的欢乐。淡雅的云，堆垒了沉甸甸的丰硕。清洁的雨，给与了凉爽爽的洗濯。成熟的果，解慰了急切切的期渴。寡情的冬，锤炼着生命的顽强。凛冽的风，敲打着土地的脊梁。凄寒的云，聚蓄着拼搏的力量。冰冷的雪，滋养着泥土的芬芳。湖畔的人，创造着来年的辉煌。多情之鸟，念湖精灵。吉祥之鸟，念湖仙禽。它们秋至春离，它们南下北上。去时，承载着高原的希望；来时，寓意着人们的健康。北上，它们是去朝圣；南下，它们送来吉祥。烟波浩淼，碧水茫茫。念湖秋冬，鹤的天堂：袅袅婷婷，立于水中央。它们时而窃窃私语，时而交颈展翅，翩翩起舞，姿容优雅，体态轻盈，美轮美奂，令人望之神往。它们，在群体中相识，它们，在迁徙中慕仰。情深意浓，雌雄双鹤，翩翩起舞，长喙相触，引颈啼鸣，凌空跳跃，追逐奔跑，比翼双飞，共度时光。双宿双飞，共建爱巢，哺育后代，一同谱写，生命乐章。倘若不幸，伴侣罹难，无论雌雄，悲伤绝食，忧郁至死，愤击长空，敛翅自坠，殉情共亡。离别相思，思念流泪，泪水成湖，谓之念湖！赞曰：九皋之上仙鹤鸣，闲庭信步听鸟声。水库桥头观倩影，翠羽丹霞醉人心。念湖风景美如画，凄清故事永久情。宛若灵魂洗个澡，抛却名利一身轻。

孙氏之歌歌词：世界孙氏真大宗男是龙来女是凤古代有帝王，当今出孙氏之歌歌词：世界孙氏真大宗男是龙来女是凤古代有帝王，当今出英雄枝繁叶茂真辉煌宗亲乡情心相通唐山过台湾，开垦打先锋千年传祖德，青史志丰功 (唐山闯世界，打拼敢担当) 中山精神好传统，族亲团结向前冲振兴咱中华，天下总为公永远有和平，世界会大同。

　　云南庆祝改革开放40周年长联征集　　上联：四十年砥砺，边　　云南庆祝改革开放40周年长联征集　　上联：四十年砥砺，边地复兴。革故鼎新，云岭呼风唤雨；励精为治，滇池起凤腾蛟。脱胎换骨，三迤变鲤成龙；蕴画涵诗，百姓安居乐业。扫尽阴霾，春光灿烂宏图靓。　　下联：八万里扶摇，鹏程再举。审时度势，核心定向导航；正本清源，禹甸回青转绿。继往开来，九域修文振武；瞻高瞩远，五洲化异求同。排除路障，前景辉煌大道宽。　　作者：云南省富源县孙道雄（中国楹联学会会员）

孙子兵法中的辩证思想孙子兵法中的辩证思想在我国齐鲁文化的大框架内，一文一武两个圣人是最闪光的两个亮点。“一文”，就是文圣孔子。“一武”，就是武圣孙子。孔子创立了儒学，孙子创立了兵学。儒学经典是《论语》，兵学经典是《孙子兵法》。《论语》以道德治理天下，勾画了中华文明的轮廓。《孙子兵法》以智慧平定天下，指明了用兵制胜的途径。辩证法是哲学里面的另一个基本问题，是讲事物内部和事物之间运动规律的。辩证法的主要之点：一是事物内部是可分的，一分为二，负阴抱阳，互为条件，互相依存，在一定条件下可以互相转化。二是事物之间是普遍联系的，孤立存在的事物是没有的。三是事物是永恒发展的，一成不变的事物是没有的。四是事物发展变化的根本动力在于事物内部。外因是变化的条件，内因是变化的根据。《孙子兵法》中渗透了朴素辩证法的思想。辩证法是《孙子兵法》的灵魂。（一）分析事物强调“两点论” “两点论”，是孙武考虑和处理问题的重要方法，体现了《孙子兵法》的辩证思维。孙武说：“是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也”（《九变篇》）。这句话，可以说是孙武认识和解决战争中各种矛盾的一把钥匙。指出，无论攻守、强弱、劳逸、奇正、虚实、远近等等战争中的对立双方，都是互相依存的，利害相联的，可以转化的。比如防御作战时，“备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡”（《虚实篇》）。“顾此”则“失彼”，不可能天衣无缝，总有弱点，总有疏漏。因此，如果避其实而击其虚，敌人的主动地位就转化为被动地位了。所以孙武肯定地说:“敌逸能劳之，饱能饥之，安能动之”（《虚实篇》）。这种关于矛盾转化的朴素思想，对于以弱敌强、以少敌多，以小敌大的国家和军队，无疑是一件锐利的思想武器。《孙子兵法》的两点论，还表现在他对阴阳说的灵活运用。孙子说，“天者，阴阳、寒暑、时制也”。自然之天中，阴阳包括昼夜(昼为阳，夜为阴)、晴雨(晴为阳、雨为阴)等等。曹操对此注曰：“顺天行诛，因阴阳四时之制”（《孙子十家注》卷一《计篇》）。可见，军事上的胜负，与阴阳四时的更替有密切关系。在行军作战时，要注意阴阳的利用。孙子在《行军篇》说：“凡军，好高而恶下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜”。“丘陵堤防，必处其阳而右背之。此兵之利，地之助也。”孙武认为，驻扎军队应该选择向阳干燥的地方，避免背阴潮湿的地方。因为营地在背靠阴湿之地，士兵容易生病。在丘陵和堤防这种地形上，要抢先占领向阳的一面，并把它作为军队的主力或主要翼侧的依托。孙武把齐文化中的阴阳说推广到军事领域，是朴素辩证法的正确应用，是两点论的生动体现。（二）永恒发展的观点孙武在《孙子兵法》中运用了朴素辩证的发展观, 指出一切事物都处在不断变化中。孙武把这些变化比作“无穷如天地，不竭如江海（《势篇》）。他在《虚实篇》中形容说:“夫兵形象水”，“兵无常势，水无常形”。战争象流动的水，时刻处于动势之中，水没有固定的形态，战争也没有固定的格局，都在永恒地变化着。他在《势篇》还指出：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强”。治与乱，勇与怯，强与弱不是固定的，而是变化的。军队的士气是“朝气锐，昼气惰，暮气归”（《军争篇》），随着时间的变化而变化。战争需要的物资和进行的时间也在不断变化着，“五行无常胜, 四时无常位；日有短长，月有死生”。（《虚实篇》）总之，战争及与战争相关联的事物，一切皆变。战争发展变化的根本原因在于敌我双方的矛盾斗争。为此，孙武认为：将帅必须善于临事应变，根据敌变而定我之变。“将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。”（《九变篇》）指挥员只有根据不断变化的战争形势，才能促使战争向有利于己、不利于敌的方向转化。孙武还指出事物发展变化“度”的问题。事物发展都有一定限度，度是事物发展的关节点，超过了一定的“度”，事物就要走向反面。他在讲到爱卒不能骄纵时指出，“视卒如婴儿，故可与之赴深豀；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”（《地形篇》）他强调对士卒关心、爱护，士卒就会赴汤蹈火；但如果超过了一定的“度”，变爱护为骄纵，那样便会后患无穷，以至无法用来作战。（三）普遍联系的观点孙子分析战争，不是单纯地就战争分析战争，就军事分析军事；而是运用世界万物普遍联系的观点对战争现象、军事问题加以考察与解读。战争、军事与政治是联系在一起的。孙武说：“善用兵者，修道而保法”（《形篇》），这里所谓的“道”，就是“令民与上同意”（《计篇》）；所说的“法”，就是加强法制，严明赏罚。这就表明政治基础、民心向背是战争胜负的决定性因素。这与《军志》上说的“有德不可敌”（政治清明的国家是不可战胜的）可谓一脉相承。德国近代著名军事家克劳塞维茨曾论断：“战争是政治的继续”。毛泽东在《论持久战》中则将其深化为“政治是不流血的战争，战争是流血的政治。”他们讲的道理都是一样的。战争、军事与经济密不可分。孙武曰：“凡用兵之法：驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮；内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”又曰：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。”（《作战篇》）可见一场战争，对于国家财力的消耗是何等之巨！如何能够在战争时期避免国力过度消耗，使得百姓免受贫困之苦，这是需要着意解决的问题。战争、军事离不开外交。在谈到外交策略时，孙武说：“不知诸侯之谋者，不能预交”（不知道诸侯意图的时候，不可与之结交）；“威加于敌，则其交不得合。”（将兵威加到敌人头上，能使其得不到盟国诸侯的配合策应。）“不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。”（不争着去与天下诸侯结交，也不使任何国家的势力强大，相信自己的力量，把兵威指向敌人，就可拔取它的城邑，摧毁它的国家。）（《九地篇》）（四）矛盾分析的方法《孙子兵法》的杰出命题“知彼知己，百战不殆”，就是强调用矛盾分析的方法，深刻了解、准确把握敌我双方情况，并找到克敌制胜的途径和措施。《军争篇》说：“军争为利，军争为危。”意思是说，军争有其有利的一面，也有危险的一面，将帅必须坚持一分为二的观点处理战事。在《九变篇》中，孙武对此问题又进一步说明：“是故知者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”意思是说，明智的将帅考虑问题，总是兼顾到利和害两个方面。在有利情况下考虑到不利的方面，事情就可以顺利进行，在不利情况下考虑到有利的方面，就可增强胜利的信心。所以，孙武在《作战篇》中指出，“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。” （五）促进矛盾转化在《孙子兵法》中，孙武也进一步指出了矛盾双方依据一定的条件相互转化的道理。他说：“敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之”（《虚实篇》）。意思是说，敌人休整得好，能设法使它疲劳；敌人给养充分，能设法使它饥饿；敌军驻扎安稳，能够使它移动。《孙子兵法》对于虚实的分析深刻而精辟。孙子曰：“以碫投卵者，虚实是也。”（《势篇》，要求“避实而击虚”，“因形而措胜于众。”（《虚实篇》）变我虚为实、敌实为虚，胜利就有了希望。《孙子兵法》在分析取胜的客观条件时讲到：“不可胜在己，可胜在敌”（《形篇》）。因为敌人发生不发生过失，事在敌人。又说：“胜可知，而不可为”（《形篇》）。胜利是可以预见的，但不能凭主观愿望去取得，是需要一定条件的。如上所说，《孙子兵法》的哲学辩证思想是丰富而深刻的，具有很强的实践性。春秋战国时期，适应封建制取代奴隶制激烈斗争的需要，兵家出现了。“国之大事，在祀与戎”（《左传》卷十四《成公十三年》），即国家的重要事情是祭祀和打仗。因此，一些有识之士，纷纷研究“擒敌致胜”的军事理论。孙武所处的时代是春秋后期，他出生于贵族家庭，又是武将世家，因而有条件受到良好的教育，并能接触军事文献与档案材料。春秋中后期，战争十分频繁。孙武总结了那些战争的经验和规律，使之上升为军事理论，形成了《孙子兵法》十三篇这部伟大著作。后来，孙武随父亲流落到吴国，结识了吴王阖闾的谋臣伍子胥。经过伍的推荐，孙武带着兵法书稿见到吴王，得到吴王赏识，任他为将。他曾以三万军队打败楚国20万大军。攻入楚国都城郢（今湖北江陵北）。从此，吴国强盛起来，“北威齐晋、显名诸侯”（《史记》卷六十五《孙子吴起列传》）。此后，孙武辞去军职而隐居乡间，专门修改完善他的《孙子兵法》。可见，《孙子兵法》的形成过程，就是实践——认识——再实践——再认识的过程。《孙子兵法》的哲学辩证思想来自实践，又高于实践，因而对实践有很强的指导性。我们学习《孙子兵法》的哲学辩证思想，要深刻领会其精神实质，踊跃参加社会实践，在实践中印证、感悟，在实践中提高、发展。需要说明的是《孙子兵法》尽管饱含着光辉的哲学思想，但它毕竟不是哲学专著。它的唯物论、辩证法是寓于对战争和军事的论述之中的，仍然是朴素的，仍然处于不自觉的阶段。真正使唯物论、辩证法上升为成熟的哲学理论的是马克思主义。马克思主义有三个组成部分——哲学、政治经济学、科学社会主义。哲学就是辩证唯物主义和历史唯物主义。我们学习运用《孙子兵法》的哲学思想，只有以马克思主义为指导，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，才不会迷失方向，才能在现代社会中找到实行孙子战略思想的金钥匙。

生活中的《孙子兵法》生活中的《孙子兵法》《孙子兵法》是世界三大兵书之一，被誉为“兵学盛典”。它不仅对后世军事思想的发展产生了巨的影响，而且它的影响还涉及政治、哲学等多个领域，它对人生的指导价值尤其深远。我们应把它当作启迪智能的宝典，研究智略的良师，思维逻辑的范本，意身用广的显学。而孙子兵法对人生谋略的作用更是毋庸置疑，人生不就像一场等着你去谋略去实施并最终将你的战果展现于你面前的无形的战争吗？明代一位思想家李贽曾感慨万千：“吾独恨其不以七书与六经和而为一，以教天下万世也”。他将《孙子兵法》等七部兵书视为教化人间，启迪人生的经典。近代著名《孙子》研究家李浴日更是体会深切的说：“《孙子兵法》是圣经，倘若你苦闷时，拿起它读读，必会快乐风生；倘若你失败时，捧着它研究研究，必会吸收着成功的降临”。他更是将《孙子兵法》看作了生活和成功的法宝。《孙子兵法》通篇以智慧为本质特征，孙子的每一句话都是智的凝聚，谋的浓缩，人们可以从《孙子兵法》的深邃哲理和智谋中，领略观察事物的辩证思维原理，树立战胜对手的竞争意识，学到处理人事百端的策略手段，掌握摆脱困境的行为方法。在对积极人生的探索中，人们能从《孙子兵法》中得到激励和获得奋发向上的力量。“物竞争天择，适者生存”，是不可抗拒的自然法则，是事物发展的规律。人生如同战场，要生存，就要不停地战斗，不仅要同社会环境作战，同困难和挫折作战，同尚未认识的事物作战，同自己的思想观念作战，还要同命运作战。在这些战斗中，移植和借鉴《孙子》的原理，对于我们把握人生的主动权，在“死生之地，存亡之道”的人生之路上立于不败之地，争取美好的人生，将不无裨益。诚如马来西亚孙子兵法学会会长吕罗拔所言： “《孙子兵法》的确并非万能，也非'天下无敌'。不过有了它，你有一个蓝图，你起码会处变不惊，你会逢凶化吉，你会稳坐钓鱼船，你会创新，在杰出伟大的同时，你会有崇高的品行，而流芳百世”。世上每一个人都有各自的人生道路，但是人生道路并不是一帆风顺的。在人生旅途中，既有坎坷，也有坦途；即有荆棘，也有鲜花；既有眼泪，也有歌声；既有痛苦，也有幸福；即有陷阱，也有成功。选择什么样的人生道路，如何面对人生道路上的种种不测，是摆在每个人面前严峻的人生课题。为此，研究一下孙子“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌”这句话是必要的。这句话的意思是说，以前善于作战的人，不管敌人强弱如何，总是先充实自己的力量，使敌人不能战胜自己，然后等待敌人有了失败的空隙，即乘机战胜敌人。不被敌人战胜的主动权掌握在自己的手中，能否战胜敌人则在于敌人是否有可乘之隙。在人生道路上，树立"不可胜在己"的思想，发扬自强不息的精神，就能牢牢掌握命运的主动权。　孙子曰：“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。故知兵者，动而不迷，举而不穷”。这两句的意思是说，了解对方，了解自己，争取胜利就不会有危险；懂得天时，懂得地利，胜利就可保万全。也就是说，必须把敌我双方的情况搞得非常清楚，才能下定战役决心，选择好战役的突击方向他打起仗来绝不会感到迷惑，他采取的作战措施一定会变化无穷而不困窘。要做到“知彼”，最好的方法莫过于站在对方的立场看问题。失败者的一个重要原因是，他们从来都不懂得站在对方的立场看问题。借用孙子这一用兵思想，我们可以说，真正懂得人生的人，也绝不会在人生道路上迷失方向。在人生的道路上，有太多的诱惑，太多的岔路，如果我们不能明确我们的目标，我们就很容易在人生道路上迷失方向，就会徘徊不前，随波逐流，浑浑噩噩地虚度年华。柳青说过：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候”。没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的。有些岔道口，比如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。人生的紧要处便是人生的岔道口，走错一步关系到你达到既定目标的方向，方向错了，就永远达不到你所追求的目标，如同作战中选错了攻击目标一样。也正如一部电视剧里的一句台词所说“立场错了，怎么辩都是错的”。一个人最悲惨的莫过于在人生的道路上迷失了方向。因为迷失了方向而同时又不能迷途知返的人，一生的努力会付之东流。即便能够迷途知返，也往往是已经流逝了宝贵的时光，再怎样拼命挽回，也是一段令人遗憾的损失。孙子曰：“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”这两句话的意思是说，用兵的法则是，不要寄希望于敌人不会来，而要依靠自己做好充分准备；不要寄希望于敌人不进攻，而要依靠自己拥有使敌人无法进攻的力量。善于作战的人，总是使自己处于不失败的地位，同时又不放过能够战胜敌人的机会。孙子的这个用兵法则，不仅是军事斗争的要诀，也是人生的常理。人生是美好的，但人生的道路却是坎坷不平的。没有矛盾就没有世界，没有波折就没有生活。所以，我们不能把人生理想化，而缺乏走崎岖之路的思想准备，要接受前进道路上的各种考验，开拓进取，与时俱进，百折不挠，做一个勇敢的跋涉者。只要你能坦然地面对生活，面对困难，面对挫折，那么坎坷就会化为坦途，眼泪就会化为歌声，陷阱也会助你成功，幸福就将属于你，你就将成为"立于不败之地，而不失敌之败"的"善战者"，把握自己的命运的"主宰"。巴尔扎克说过："苦难是人生的老师。"的确，没有经过长夜痛哭的人往往不懂得什么叫真正的人生，虽然这一次你痛哭了，但下一次你再面对人生的时候，你一定会微笑的。从这个意义上讲，一帆风顺的道路对人的成长和发展并不见得是件好事。而那些路途坎坷的人，每一次挫折和困难却可能对他是一次磨炼，使他在与困难和逆境搏斗的同时，把自己的意志、毅力、情操和信念提高到一个新的层面，使他的人生总有收获。这就需要一个人具有孙子所说的那种迎接厄运(敌人)，战胜困难(敌人)的思想准备。　孙子曰：“纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也”。意思是说，在战旗纷纭，人马杂乱的战场上，必须使自己的部队整齐不发生混乱。战车转动，烟尘弥漫，在这样混沌不清的情况下作战，必须把部队部署得四面八方都能应付自如，不致被敌人打败。孙子这种用在军事上的战略思想，对于我们在五颜六色的人生旅途中站稳立场，冷静思索，处乱不惊有一定的借鉴价值。　　生活中我们常常发现一些随大流的人，他们喜欢踏着别人的脚印走路，喜欢模仿别人，喜欢追逐潮流，从吃饭、穿衣、购物到求学、就业、婚恋，他们的行为总是摆脱不掉世俗的框子，他们在错综复杂的社会中，糊里糊涂葬送了自己的人生，遗失了属于自己的那份珍贵的东西。因此，我们要清楚自己到底需要的是什么，坚定自己的方向，而不是仅仅随大流，最后迷失自我。如果说无愧无悔的人生起步于你自己那坚定的生活信念，那么，了解自己，懂得什么样的生活适合你，什么样的人生是你真心所求，世界才会真正向你走来，而不必着意去迎合。踏着别人的脚印走路，虽然省力，但却永远走不出自己的路。所以，不要跟在别人的后面亦步亦趋。模仿永远不会成功，随波逐流只能导致失败。孙子曰：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。”在人生的旅途中，不但常有失意、挫折和失败，有时还会遇到突如其来的厄运。明智的人，正是在这一次次的挫败和一个个逆境中，逐渐变得坚强起来，成熟起来，从中获取了一次次胜利和成功。生活的辩证法告诉我们，逆境固然是人生道路上的不利条件，但当这种不利因素转化为催人发奋，战胜厄运的强大动力时，它又变成了好事。逆境可以激励弱者，造就强者；逆境可以磨炼意志，笑对人生。《孙子兵法》中，实在是有太多话给我们以深刻的启示。人生和战争一样开不得半点玩笑。从出生到最终离去，我们都不能轻言放弃，也不能倾轻率选择；要始终保持一颗自强不息的心；要懂得善待别人，善待自己，使自己处于纯粹至善的境地，才能真正使得人生像在战场一般运筹帷幄、决胜千里。《孙子兵法》不仅是一部兵书，更是我们人生的启蒙书，它指导我们人生的方向，启迪我们懵懂的心灵。生活中的孙子兵法可以说是无处不在的，但是需要我们用心去发现、去体会其中蕴含的哲学道理，并运用到实践中，从而提升我们的修养与素质。

【转帖】《孙子兵法》在四渡赤水中的运用《孙子兵法》在四渡赤水中的运用　　作者：刘玮琦　　1960年，英国陆军元帅蒙哥马利访问中国，同毛泽东进行交谈时说：“我最佩服你指挥的经典战役是三大战役。”毛泽东说三大战役不算什么，四渡赤水之战才是他的平生得意之笔。毛泽东“用兵如神”的军事战略思想和指挥艺术与《孙子兵法》有着惊人的不谋而合。可以说，毛泽东在指挥四渡赤水作战中，处处闪耀着《孙子兵法》的光辉。　　“致人而不致于人”——作战指导的灵魂　　孙子曰：“故善战者，致人而不致于人。”即善于指挥作战的人，能调动敌人而不被敌人调动。孙子在这里所讲的是夺取和掌握战场主动权问题。毛泽东同样注重战争主动权的争夺，并把掌握战争主动权作为四渡赤水作战指导之魂。1935年1月遵义会议后，中央红军确立了毛泽东在红军和中共中央的领导地位。“我们必须寻求有利的时机与地区去消灭敌人，在不利的条件下，我们应该拒绝那种冒险的没有胜利把握的战斗。因此红军必须经常地转移作战地区，有时向东，有时向西，有时走大路，有时走小路，有时走老路，有时走新路，而唯一的目的就是为了在有利条件下，求得作战的胜利”。毛泽东灵活机动、力争主动的战略指导，使中央红军犹如一条游龙，虚虚实实，出其不意，先后四次渡过赤水河，令国民党追兵捉摸不透，顾此失彼，无所适从，最终跳出敌人包围圈，胜利实现了北渡长江的战略意图。　　“以正合，以奇胜”——作战方法的总指南　　孙子曰：“凡战者，以正合，以奇胜。”即作战都是用“正兵”当敌，以奇兵取胜。毛泽东向来主张“出奇制胜”，通过敌意想不到的作战行动达成最佳作战效果。红军贵州土城失败一渡赤水进入川西后，国民党军队闻讯向红军驻扎的古蔺、扎西扑来，企图围歼红军，阻止红军北渡长江。危急之下，毛泽东出乎敌人预料，率领红军二渡赤水，从扎西杀回贵州，第二次攻占了遵义。为扭转被国民党中央军追击的被动局面，毛泽东再出奇招，采取“诱敌深入、合力追歼”的战法，对吴奇伟部孤军深入红军眼前的两个师进行了围歼。是役，毛泽东命令红三军团十一团和红一军团三团接敌，采取边打边撤的战术，将吴奇伟的国民党中央军逐渐向北引诱，进入了十团、十三团的阻击线，同时十二团迂回包抄形成合围之势。经过激战国民党中央军溃败而逃，红军第一、三军团迅速追击，歼灭了吴奇伟部两个师的大部兵力，取得了长征以来第一个大胜仗。　　避实击虚，避强击弱——用兵艺术的高境界　　孙子曰：“出其所不趋，趋其所不意。攻而必取者，攻其所不守也。”即出兵指向敌人无法援救的地方，奔袭敌人预料不到的方向。进攻必然得手，因为进攻的是敌人不防守的地方。毛泽东或许对这一用兵方法早已了然于胸。1935年3月底，在南下贵州的乌江边，毛泽东在红一军团二师的作战地图上划出了一条巨大的弧线：从乌江边向南，穿越贵阳和龙里之间狭窄的缝隙，然后慢慢地弯向西，最后径直向西，从贵州的西南角进入了云南。箭头指向，正是蒋介石虚弱的布防地和红军最终的进击方向。毛泽东意味深长地对师长陈光和政委刘亚楼说：“把滇军调出来就是胜利。”而调出来的方式，就是“避实击虚、避强击弱”的用兵艺术。三渡、四渡赤水，直逼贵阳。蒋介石慌了手脚，因为贵阳兵力空虚，主要部队统统被调到了四川，一时来不及回师救驾，蒋介石把离贵阳最近的云南部队调到了贵阳。这个调动正中了毛泽东的下怀，毛泽东趁虚挺进云南，从云南北渡金沙江，把国民党的军队远远甩到了金沙江对岸。　　造势任势——作战指挥的大谋略　　孙子曰：“势者，因利而制权也。”“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”所谓态势，就是根据自己有利的情况，掌握作战主动权。善于指挥作战的人，总是去造成有利的态势，而不苛求部属，因此能选择良将去造成有利的态势。毛泽东“示形造势、谋势任势”的指挥谋略，广泛运用于四渡赤水战役中，夺取了作战主动权。1935年3月20日，中央红军第四次渡过了赤水河，再次进入贵州境内。两天后毛泽东命令红九军团伪装成红军主力，一部分在长干山，一部分向枫香坝，沿途张贴标语，放火烧山，制造红军大军北上的假象，示形造势以吸引敌人继续北进。然后，中央红军主力迅速南下，向贵阳方向急进。蒋介石果然中计，急调大军欲与红军在长江南岸决战，万万没想到此时毛泽东率领主力红军已南下抵达了乌江岸边。毛泽东又使出连环妙计，为制造红军大举进攻贵阳的假象，红一军团四团在贵阳机场附近的路边墙上写满标语：“攻打贵阳城！活捉蒋介石！”吓得在贵阳指挥作战的蒋介石仓惶飞到昆明，急令云南孙渡部驰援贵阳，毛泽东调滇军出云南的战略意图实现了。这一战略意图的实现，造势任势的指挥谋略功不可没。

《孙子兵法》中最著名的八句话，一句比一句经典！《孙子兵法》由《孙子兵法》中最著名的八句话，一句比一句经典！《孙子兵法》由春秋时期孙武所作，是兵家最早的一部兵书，也是兵书战策的鼻祖之作。下面分享一些其中的经典名句，和大家共同学习。一、将者，智、信、仁、勇、严也。选自《孙子兵法·计篇》。将领必须具备智慧、诚信、仁义、勇猛、威严。作为统兵打仗的将帅只有具备了智、信、仁、勇、严五方面的素质后，才能战无不胜。二、主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。选自《孙子兵法·火攻》。君主不可以因一时发怒而发动战争，将领不应该因一时怨恨而导致战争。孙子告诫君主，战争是慎重而严肃的问题，不能只凭借个人的一时喜怒而轻率地发动战争。三、古之所谓善战者，胜于易胜者也。选自《孙子兵法·形篇》。古代所说善于打仗的人，是战胜容易取胜的敌人。孙子提出了首攻目标的选择问题。四、将能而君不御者胜。选自《孙子兵法·谋攻》。将帅精明能干，而君王对他的具体指挥不横加干涉，这样的军队能打胜仗。孙子认为在作战过程中，将帅应拥有充分的独立指挥军队作战的权力，有处置各种战机的自由，从而发挥战地将帅的主观能动性。五、故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。选自《孙子兵法·谋攻篇》。上兵：用兵的上策。所以，用兵的上策是用计谋战胜敌人，其次是在外交上战胜敌人，再次是出兵打击敌人，下策是攻打城池。表现了孙子以谋胜敌的战略思想。六、知战之地，知战之日，则可千里而会战。选自《孙子兵法·虚实篇》。知道作战的地点，作战的日期，那么就是千里行军也可以去同敌人会战。七、无所与战之地不可知，则敌所备者多。敌所备者多，则吾所与战者寡。选自《孙子兵法·虚实篇》。我军在什么地方和敌人交战，让敌人无法知道，那么敌人就会在许多地方防备我军的进攻。敌人防备的地方多了，那么和我交战的敌人就少了。八、故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。选自《孙子兵法·虚实篇》。因：根据。用兵作战没有固定不变的形式，就像水的流动没有固定的形态一样。能根据敌情变化；采取对策而取胜的，叫做用兵如神。指挥作战最重要的法则是要能够适应变化的情况，制定相应的对敌策略，克敌制胜。

孙子兵法-九地篇第十一孙子兵法-九地篇第十一九地篇第十一 [原文] 孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有记地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地①。人人之地而不深者，为轻地②。我得则利，彼得亦利者，为争地③。我可以往，彼可以来者，为交地④。诸侯之地三属⑤，先至而得天下之众者，力衢地。人人之地深，背城邑多者，为重地⑥。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由人者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止⑦，争地则无攻⑧，交地则无绝⑨，衢地则合交⑩，重地则掠(11)，圮地则行，围地则谋，死地则战(12)。所谓古之善用兵者(13)，能使敌人前后不相及(14)，众寡不相恃(15)，贵贱不相救(16)，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣(17)。” 兵之情主速(18)，乘人之不及，由不虞之道(19)，攻其所不戒也。凡为客之道(20)：深入则专，主人不克(21)；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳(22)，并气积力(23)，运兵计谋，为不可测(24)。投之无所往(25)，死且不北，(26)死焉不得(27)，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固(28)。深入则拘(29)，不得已则斗。是故其兵不修而戒(30)，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑(31)，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也(32)。令发之日，士卒坐者涕沾襟(33)。僵卧者涕交颐。投之无所往者，诸判之勇也(34)。故善用兵者，譬如率然(35)；率然者，常山之蛇也(36)。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至(37)。敢间：“兵可使率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也(38)；齐勇若一，政之道也(39)；刚柔皆得，地之理也(40)。故善用兵者，携手若使一人(41)，不得已也。将军之事：静以幽，正以治(42)。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋(43)，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯(44)；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜(45)，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利(46)，人情之理，不可不察。凡为客之道：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也(47)；四达者，衢地也；人深者，重地也；人浅者，轻地也；背固前隘者，周地也(48)；无所往者，死地也(49)。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结(50)；重地，吾将继其食；记地，吾将进其涂；围地，“吾将塞其阙(51)；死地，吾将示之以不活。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从(52)。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也(53)。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚(54)；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交(55)，不养天下之权(56)，信己之私(57)，威加于敌，故其城可拔，其国可隳(58)。施无法之赏(59)，悬无政之令(60)，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害(61)。投之亡地然后存，陷之死地然后生(62)。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于顺详敌之意(63)，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。是故政举之日，夷关折符(64)，无通其使；厉于廊庙之上(65)，以诛其事。敌人开阖，必亟入之(66)。先其所爱，微与之期(67)。践墨随敌(68)，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。

不知为什么，发不了贴？不知为什么，发不了贴？原打算把孙子兵法13篇发完，可怎么也发不出第11篇。

胜境关赋[云南富源孙道雄]　　莽莽乌蒙，绵亘彩云之南；巍巍胜境关赋[云南富源孙道雄] 　　莽莽乌蒙，绵亘彩云之南；巍巍雄关，屹立峻岭之巅。岭号宣威，地处滇黔交界；关称胜境，名扬云贵高原。　　登临宣威岭，胜迹入眼帘。且看牌楼一座，雕梁画栋；更惊石狮两对，异貌殊颜：滇向者满身尘土，黔向者遍体苔藓。抬眼东望，贵域阴霾低罩；回眸西瞻，云疆丽日高悬。方寸辨阴晴，咫尺分冷暖。都因它雨师好黔，风伯喜滇，才有这人间异景，天下奇观。移步向东行，又见古驿馆。浅池内天生石龙，形神矫健：张牙舞爪，屈曲盘旋，惟妙惟肖，活灵活现，只待一声春雷，欲飞万里云天。驿路边人立石碑，体貌庄严：爱民如子，孙县令鬻琴传佳话；思贤若渴，老百姓刻石颂清官。读罢鬻琴碑，再游胜境关。斗折蛇行，峰回路转。但见两峰对峙，山恶路险，一关横堵，虎踞龙盘。随形就势，铁壁铜墙锁咽喉；傍涧依山，羊肠小路下深渊。好座石山，好座铁关。一夫当关，万夫丧胆！　　登城楼而叹沧桑，观胜境而溯渊源。百丈高楼连广宇，五尺古道贯中原。神游八荒，边陲如荼如火；思接千载，往事如梦如烟。远观此处，原是穷乡僻壤；遥想当年，哪堪瘴雨蛮烟。庄蹻入滇，带来文明火种；夜郎称大，陷进封闭泥谭。两爨争雄，到处腥风血雨；一夫作乱，遍地战火兵燹。岁月悠悠，征途漫漫，餐风宿露，顶暑冒寒。为功名利禄往来奔波者，有多少散兵游勇，墨客骚人，豪商巨贾，显吏达官？然而，文化交流，信息交换，民间贸易，官府通联，出黔入滇仰锁钥，保境安民仗喉咽。山间铃响，马帮疾行驮货；岭上鸡鸣，客人早起看天。石头路上，留下几多蹄印；云雾山中，演出无数悲欢。古道雄关，功不可没。有史为证，勿庸讳言。　　俱往矣！长江后波推前浪，人间沧海变桑田。历史新篇压旧卷，神州旧貌换新颜。华夏文明，屹立强国之列；资源富县，崛起高原之巅。改革开放，何忧雨骤风狂；发愤图强，哪怕山遥路远。除旧布新，蓝图壮丽雄伟；继往开来，前景光辉灿烂。两省之际，连通经济纽带；八宝之乡，谱写文明诗篇。滇东门户，再铸辉煌。滇南胜境，名不虚传！ ------------------中华楹联报2014.9.5 星期五

孙子兵法-地形篇第十孙子兵法-地形篇第十地形篇第十 [原文] 孙子曰：地形有通者①，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通；通形者②，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂；挂形者③，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利④。隘形者，我先居之，必盈之以待敌⑤；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌⑥；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利⑦。凡此六者，地之道也；将之至任，不可不察也。故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走⑧；卒强吏弱，曰弛⑨，吏强卒弱，曰陷⑩；大吏怒而不服(11)，遇敌怼而自战(12)，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横(13)，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋(14)，曰北。凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近(15)，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保(16)，而利合于主(17)，国之宝也。视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使(18)，爱而不能令(19)，乱而不能治，譬若骄子(20)，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷(21)，举而不穷(22)。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷(23)。 [注释] ①地形：这里指地理形势。 ②通形：指地形平坦，四通八达，我可以去，敌人也可以来的地形。 ③挂形：指地形复杂，易进难退的地形。 ④引而去之，令敌半出而击之，利：引，引导、率领。是说我引军离开，让敌人前出到一半的时候我再回击之，这样打有利。 ⑤隘形者，我先居之，必盈之以待敌：隘，通路狭隘队伍展不开的地区。盈，充满。盈之，指在像瓶瓮的隘形地域，配备充足的兵力。这里指到隘路必须前出占领隘路口，先占之以待敌。 ⑥险形者，我先居之，必居高阳以待敌：险形，即地形险要。遇到这种险要地形，我则应首先到达，占领制高要点等待敌人的到来。 ⑦远形者，势均，难以挑战，战而不利：远形，即敌我相距较远。在这种距离较远的地区上，敌我双方的形势均等，就不宜挑战。如果求战，对我不利。 ⑧势均，以一击十，曰走：指敌我条件相当，如以一击十，因而失败的，叫做“走”。 ⑨卒强吏弱，曰弛：指士卒强悍，但将吏懦弱，不能统帅约束，致使军政废弛，因而失败的，叫做“弛”。 ⑩吏强卒弱，曰陷：指将吏本领高强，但士卒怯弱，缺乏训练，因而失败的，叫做“陷”。 (11)大吏怒而不服：指小将（部将）怨怒，不服从指挥。曹操注：“大吏，小将也。” 怼（dui）：怨恨，这里含有意气用事的意思。陈兵纵横：指列队布阵，杂乱无章。陈，同“阵”。 (14)选锋：挑选勇敢善战的士卒组成的精锐部队。《尉缭子?战威》“武士不选，则众不强。” (15)险厄：厄，险要之处。指地势的险易情况。 (16)唯人是保：人，指民众和士卒。为了民众和士卒得以保全。 (17)利合于主：主，国君。即符合国君的利益。 (18)厚而不能使：厚，厚养、优待。指对士卒只注重厚养而不能使用。 (19)爱而不能令：爱，溺爱；令，驱使、使用。指对士卒一味溺爱，而不能驱使它。 (20)骄子：骄生惯养的孩子，比喻不守纪律的官兵。 (21)动而不迷：行动起来不迷惑，含有不盲动的意思。 (22)举而不穷：举，措施。所采取的措施变化无穷，使敌人难以捉摸。 (23)胜乃不穷：《武经七韦》此句为“胜乃可金”。 [译文] 孙子说：地形有通、挂、支、隘、险、远等六类。我们可以去，敌人可以来的地域叫做通；在通形地域，应抢先占据地势高而向阳的地方，并保持粮道畅通，这样与敌交战就有利。可以前进，不易返回的地域叫做挂；在挂形地域，敌军如无防备，就要突然出击战胜它；如果敌有防备，我出击不能取胜，就难以返回，于我不利。凡是我出击不利，敌出击也不利的地方，叫做支；在支形地区，敌人虽然以利诱我，也不要出击；最好是带领部队假装离去，诱使敌军前出一半时，我突然发起攻击，这样有利。在隘形地，我若先敌占据，就要用重兵堵塞隘口，等待敌人来攻；如果敌军已先我占据隘口，并以重兵据守，那就不要进击，若敌人没有用重兵据守隘口，就迅速攻取它。在险形地区，如我先敌占领，要占据地势高而向阳的地方侍击敌人；如果敌人已先占领，那就主动撤退，不要进攻它。在远形地区，双方势均力敌，不宜挑战，勉强求战，于我不利。以上六点，是关于利用地形的原则；这是将帅的重要责任，是不可不认真考虑研究的。军队失败的情况有走、弛、陷、崩、乱、北等六种。这六种情况，都不是由于天灾造成的，而是由于将帅的过失所致。在敌我条件相当的情况下，如果攻击十倍于我的敌人，因而失败的，叫做走。土卒强悍，将吏懦弱，因而失败的，叫做弛。将吏本领高强，士卒怯弱，因而失败的，叫做陷。部将怨怒而不服从指挥，遇到敌人忿然擅自出战，主将又不了解他的能力而加以控制，因而失败的，叫做崩。主将软弱而又缺乏威严，训练教育不明，吏卒无所遵循，布阵杂乱无章，因而失败的，叫做乱。主将不能正确判断敌情，以少击多，以弱击强，又没有精锐部队为骨干，因而失败的，叫做北。以上六种情况，必然导致军队的失败；这是将帅的重大责任，是不可不认真考虑研究的。地形是用兵的辅助条件。正确判明敌情，制定取胜计划，研究地形的险易，计算道路的远近，这些都是将帅的职责。懂得这些道理去指导作战的，就必然胜利，不懂得这些道理去指挥作战的，就必然失败。所以，如果根据战场实情确有必胜把握，即使国君命令不要打，也可以坚决地打；如果根据战场实情不能取胜，即使国君命令打，也可以不打。作为一个将帅，应该进不贪求战胜的功名，退不回避罪责，只求国家和军队得以保全，符合于国君的根本利益，这样的将帅才算是国家最宝贵的人材。将帅对士卒能像对待婴儿一样体贴，士卒就可以跟随将帅赴汤蹈火；将帅对士卒能像对待自己的“爱子”一样，士卒就可以与将帅同生共死。但是，对士卒如果过分厚养而不能使用，一味溺爱而不能驱使，违犯了纪律也不能严肃处理，这样的军队，就好比“骄子”一样，也是不能用来打仗的。只了解我军能打，而不了解敌军不可以打，取胜的可能性只有一半；只了解敌军可以打，而不了解我军不能打，取胜的可能性也只有一半；了解敌军可以打，也了解我军能打，而不了解地形条件不可以打，取胜的把握仍然只有一半。所以，真正懂得用兵的将帅，他行动起来，目的明确而不迷误，他所采取的措施变化无穷而不呆板。所以说：了解敌方，了解我方，就能必胜不败；了解天时，了解地利，胜利就不可穷尽了。 [解说] 本篇主要论述了利用地形的重要性，通过“地有六形”、“兵有六败”的分析，辩证地揭示了敌情与地形的相互关系，军队在不同地形条件下的行动原则，强调将帅要重视对地形的研究和利用。（一）对六种地形的利用孙子把地形分为六种，并通过分析六种地形，提出对地形利用的原则。通形，即通畅无阻的平原地形。这种地形，“我可以往，彼可以来”，无论军队沿道路（当时所谓阡陌交通）进行机动，还是越野机动，都有较好的交通运输条件。但是，由于视界开阔，难以荫蔽，孙子认为通形地区作战必须“先居高阳”，占领独立高地或小丘，瞰制四周，以便“利粮道”，保障运输补给。挂形，即“可以往，难以返”、山高坡陡的挂碍地形。孙子认为，位于挂形之军，因为凭险而踞，荫蔽良好，瞰制敌军有利，因此，如果能巧妙地发挥这一山地条件的特点，就可以收到出奇制胜的战果；如果运用不当，也会招致重大损失。支形，即便于敌对双方形成对峙相持的断绝地形。杜牧注：“支者，我与敌人各守高险，对垒而军，中有平地，狭而且长，出军则不能成陈，遇敌则自下御上，彼我之势，俱不利便。如此，则堂堂引去，伏卒侍之；敌若蹑我，候其半出，发兵击之则利。若敌人先去以诱我，我不可出也。”他这一解释是符合孙子文意的。隘形，即通道狭窄的隘口。利于凭险防守，既可节省守兵，又可阻援疲敌。吴楚柏举之战中，吴军通过的楚国北部三关就是这样的隘口。孙子认为，如果敌人已派重兵封锁了隘口，就不要轻易发起进攻。从这里可以看出，孙子在讨论军事问题时，时时处处都表现出他的“全胜”思想，要求胜于易胜，而不主张打硬仗，拼消耗。险形，即形势险要的地形，所谓“一夫当关、万夫莫开”。孙子认为，“若敌先居之，引而去之，勿从也”。远形，指敌对双方相距较远的集结地域。这样地形对于双方的进攻都不利，孙子称之为“势均”。“势均”，即双方势均力敌，“难以挑战，战而不利”。以上六种地形，孙子认为，是“地之道也；将之至任，不可不察也”。就是说，以上六种地形的利用原则，做将帅的必须认真研究和考察。（二）导致失败的六种情况和原因孙子论述了军队导致失败的有“走”、“弛”、“陷”、“崩”、“乱”、“北”等六种情况，即所谓“兵有六败”，这主要是关于作战中的带兵问题和兵力使用问题。 “走”（败走），“势均，以一击十，曰走”。在敌我条件相当的条件下，如果攻击十倍于我的敌人，是必然要失败的。“弛”（领导软弱无能），“卒强吏弱，曰弛”。士兵军事素质好，战斗力强，但指挥官懦弱无能，领导不力，也会导致失败。“陷”（士卒战斗力低），“吏强卒弱，曰陷”。这条正好与上条相反，同样是导致失败的因素。“崩”与“乱”都是指将帅治军无方，统军无力，这也毫无疑问要失败。“北”（失败），“将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北”。即将帅不能正确判断敌情，以少击多，以弱击强，又没有精锐部队为骨干，也会导致失败。以上六种情况，孙子认为，是“败之道也；将之至任，不可不察也”。而招致这些失败的原因，“非天之灾，将之过也”，是由于将帅的指挥失当造成的。因此他强调将帅要深刻认识自己在战争过程中的重大责任，一切要以争取战争胜利为目的，只要合于新兴地主阶级的根本利益，就要“进不求名，退不避罪”，机断地行动。（三）地形是用兵的辅助条件孙子认为，地形在战争中具有重要的地位和作用，它是指挥员定下决心的一个重要依据。他说：“夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。”这里强调地形是用兵的辅助条件。“料敌”就是判断敌情，制定取胜计划；“计险厄远近”就是研究地形的险易，计算道路的远近，这些都是将帅的职责。懂得这些并能用来指导作战的就必然胜利，不懂得这些，因而不能用来指导作战的就必然失败。本篇最后说：“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。”强调指导战争必须对敌情、我情、天时、地利等有全面正确的了解和判断，才能做到“动而不迷，举而不穷”。

薄祭清明，带着一捆坟标，带着一些阴钞去上坟。薄祭清明，带着一捆坟标，带着一些阴钞去上坟。每座坟上插了三支坟标，红红绿绿的，给祖坟增添了些许节日的气氛。苦雨凄风中，冥钱在燃烧。素花。清泪。纸灰。纸幡缥缈的地方，坟茔缄默且苍老着。生与死，无法用金钱买通的两个世界。坟茔中，曾祖母，祖父祖母，父亲母亲五人，长眠于地下多时了，那一个个安息的灵魂是否会感知人间的烟火？阴间有苦乐吗？大地无言，墓中人不语！其实生命无非是一个过程，生于大地，最后要回归大地，和大地融为一体。春与秋撒满了希冀，夏与冬看透了生死。人生不过是一场梦，梦醒后一切成空，死者长已矣！没有忧愁，没有悲伤，只有死去的人对活着的人祝福。生命传承的理念就是墓中人的幽光所化，那生生不息的牵扯与信仰。生死连同坟墓一起穿越时空。逝者其实并不孤独，他们拥有蓝天和白云，月亮和星星，他们拥有黄昏的鸦鸣，鸦鸣的黄昏，还有瞬间变化的那一片乌云。抔土带愁，小草含悲！心底弥漫幽幽的追思和深深的缅怀！去吧，清明节的薄祭！孙加荣原作，载于学乐酷日志。

2018年除夕记梦调寄苏轼江城子孙晓照十年创业甚迷茫，未成功 2018年除夕记梦调寄苏轼江城子孙晓照十年创业甚迷茫，未成功，恨难忘。几经漂泊，何处话凄凉？商海残酷如战场，心憔悴，泪两行。夜来梦醒细思量，再打拼，别彷徨！相信未来，应该会辉煌！料得岁末肠断处，除夕夜，且疗伤！作者简介：孙晓照，女。2018年10月28日接任云南孙氏文化研究会会长兼云南孙氏商会会长。（本词首发于2019年2月5日微信群，后略有改动）

孙子兵法-行军篇第九孙子兵法-行军篇第九行军篇第九 [原文] 孙子曰：凡处军相敌①：绝山依谷②，视生处高，战隆无登③，此处山之军也。绝水必远水④；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之⑤，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流⑥，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留⑦；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树⑧，此处斥泽之军也。平陆处易⑨，而右背高⑩，前死后生⑾，此处平陆之军也。凡此四军之利⑿，黄帝⒀之所以胜四帝也⒁。凡军好高而恶下⒂，贵阳而贱阴⒃，养生而处实⒄，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至⒅，欲涉者，侍其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙⒆，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军行有险阻、潢井、葭苇⒇、山林、蘙荟者(21)，必谨覆索之，此伏奸之所处也(22)。敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也(23)。众树动者，来也；众草多障者，疑也(24)；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也(25)；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也(26)；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也(27)。辞卑而益备者，进也(28)；辞强而进驱者，退也；(29)轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食(30)，军无悬缻(31)，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕(32)，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也(33)；数罚者，困也(34)；先暴而后畏其众者(35)，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。非益多也(36)，惟无武进(37)，足以并力、料敌、取人而已(38)。夫惟无虑而易敌者，必擒于人(39)。卒未亲附而罚之，则不服(40)，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武(41)，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。 [注释] ①处军相敌：处，处置、部署。相敌，指观察判断敌情。相，观察。指行军作战中军队在各种地形上的处置要领。 ②绝山依谷：绝，横渡、穿越，这里是通过的意思。指行军通过山地，要靠近有水草的谷地。 ③战隆无登：隆。高地。登，攀登。敌人占据高地，不宜从正面去仰攻它。 ④绝水必远水：绝水，横渡江河。远水，远离江河。要在离河水稍远的地方驻扎，以引放军半渡而击之。 ⑤半济而击之：乘放军部分已渡、部分米渡的时候予以攻击。这时敌首尾不接，行列混乱，攻击比较有利。 ⑥视生处高，勿迎水流：迎，逆。是说不要让敌人居上游，我军居下游。这是为了预防放军决水灌我。 ⑦绝斥泽，惟亟去无留：斥，盐碱地带。泽，沼泽。是说只有赶快离开它为好。 ⑧背众树：背，背靠、依靠。背靠树林的意思。 ⑨平陆处易：平陆，平原地带；易，平坦。在平原地带驻军，要选择地势平坦、便于车战的地方设营。 ⑩右背高：右，上，古时以右为上。一说，以背靠高地为上。另一说，指右翼要依靠高处。 ⑾前死后生：前低后高。死，这里是低的意思；生，这里是高的意思。《淮南子?地形训》：“高者为生，下者为死。” ⑿四军：指上述山、水、斥泽、平陆四种地形条件下的处军原则。 ⒀黄帝：即轩辕，相传为部落联盟首领。《史记?五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。” ⒁胜四帝：指战胜四方部族首领。汉简《孙子兵法》佚文中记载：“（黄帝南伐赤帝）东伐（青）帝，北伐黑帝，??西伐白帝，己胜四帝，大有天下。” ⒂好高而恶下：好（hào），喜爱；恶（wù）厌恶。喜欢高处而厌恶低下的地方。 ⒃贵阳而贱阴：责，重视。阳，向阳干燥的地方。贱，轻视。阴，背阴潮湿的地方。重视向阳干燥的地方而轻视潮湿背阴的地方。 ⒄养生而处实：养生，指物产丰富，便于生活的地方；实，坚实，这里指地势高的地方。军队要驻扎在便于生活和地势较高的地方。 ⒅上雨，水沫至：上，指上游。上游下瀑雨，草木碎沫顺水漂来。汉简《孙子兵法》作：“上雨水，水流至。”“沫”字疑为“流”字之形误。 ⒆绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙：绝涧，指两岸峭壁，水流其间的地形。涧，两山间的流水。天井，指四周高峻，中间低洼的地形。天牢，指山险环绕，易进难出的地带。天罗，指荆棘丛生，难于通过的地带。天陷，指地势低洼、泥泞易陷的地带。天隙，指两山之间狭窄的谷地。曹操注：“山深水大者为绝涧，四方高中央低为天井，深山所过若蒙笼者为天牢，可以罗绝人者为天罗，地形陷者为天陷。山涧道迫狭、地形深数尺长数丈者为天隙。” ⒇潢井、葭苇：潢（huáng）井，低洼地；葭（jiā）苇，芦苇。指长满芦苇的低洼地带。 (21)山林、蘙荟：指草木长得很繁茂的山林地带。蘙荟（yìhuì）草木长得很茂盛。 (22)必谨覆索之，此伏奸之所处也：覆，反复。索，寻找，搜索。伏奸，埋伏敌人，陷藏奸细。必须仔细、反复搜索，这些是埋伏敌军，隐藏奸细的地方。 (23)其所居易者，利也：指敌军之所以不居险要而居平地，定有它的好处和用意。 (24)众草多障者，凝也：在杂草丛生的地方设有许多遮蔽物，是敌人企图迷惑我。 (25)兽骇者，覆也：见到兽类惊骇猛跑，定是放军大举来袭。覆，覆盖。曹操注：“敌广陈张翼，来覆我也。” (26)卑而广者，徒来也：卑，位置低下；徒，步卒。飞尘低而宽广的是敌人步卒开来。 (27)少而往来者，营军也：指飞扬的尘土少而时起时落的，是放军察看地形、准备安营扎寨。 (28)辞卑而益备者，进也：辞，同“词”，即言词。益，更加。指敌人派来的使者言词谦卑，而实际上却加紧备战，要向我进攻。 (29)辞强而进驱者，退也：指敌人派来的使者言词强硬，并在行动上摆出进逼的架势，这往往是撤退的征兆。 (30)粟马肉食：指放军用粮食喂战马，杀牲口吃。 (31)军无悬缻：缻，同“缶”，汲水的瓦器，这里泛指炊具。 (32)谆谆翕翕：谆谆，叮咛；翕翕（xī），聚合。士卒聚集在一起低声议论。 (33)数赏者，窘也：敌军一再犒赏士卒，说明已没有办法。 (34)数罚者，困也：敌军一再处罚士卒，说明已陷入困境。 (35)先暴而后畏其众：指将帅先对士卒凶暴，后来又俱怕士卒。 (36)兵非益多：兵非越多越好。 (37)武进：恃勇轻进，即冒进的意思。 (38)并力、料敌、取人：并力，合力，这里指集中兵力；料敌，分析判断敌情；取人，指取胜于敌。 (39)无虑而易敌者，必擒于人：易，轻视。无深谋远虑而又轻视敌人的人，势必会成为敌人的俘虏。 (40)卒来亲附而罚之，则不服：将领在士卒还未亲近依附于他时，就处罚士卒，士卒就一定不服。亲附，亲近依附。 (41)令之以文，齐之以武：文，这里指政治、遭义；武，这里指军纪、军法。这句是说，用政治、道义来教育士卒，用军纪、军法来统一步调。 [译文] 孙子说；凡军队行军作战和观察判断敌情，应该注意：在通过山地时要靠近有水草的谷地；驻止时，要选择“生地”，居高向阳；如果敌人占据高地，不要仰攻。这些是在山地行军作战的处置原则。横渡江河，要在离江河稍远的地方驻扎；如果敌军渡河前来进攻，不要在江河中迎击，而要乘它部分已渡、部分未渡半渡时予以攻击，这样比较有利；如果要与敌军交战，那就不要靠近江河迎击它；在江河地带驻扎，也要居高向阳，切勿在敌军下游低凹地驻扎或布阵。这些是在江河地带行军作战的处置原则。通过盐碱沼泽地带，要迅速离开，不宜停留；如在盐碱沼泽地带与敌军遭遇，那就要占领有水草而靠树林的地方。这些是在盐碱沼泽地带行军作战的处置原则。在平原地带驻军，要选择地势平坦的地方，最好背靠高处，前低后高。这些是平原地带行军作战的处置原则。以上四种“处军”原则的好处，是黄帝所以能够战胜“四帝”的重要原因。大凡驻军，总是喜好干燥的高地而厌恶潮湿低洼的地方，要求向阳，回避阴湿，驻扎在便于生活和地势高的地方，将士就不至于发生各种疾病，这是军队致胜的一个重要条件。丘陵、堤防驻军，必须驻扎在向阳的一面，并且要背靠着它。这些对于用兵有利的措置是得自地形的辅助的。河流上游下暴雨，看到水沫漂来，要等水势平稳以后再渡，以防山洪暴至。凡是遇到“绝涧”、“天井”、“天牢”、“天罗”、“天陷”、“天隙”等地形，必须迅速避开而不要靠近。我远离它，让敌军去接近它；我面向它，让敌军去背靠它。军队在山川险阻、芦苇丛生的低洼地，草木繁茂的山林地区行动，必须仔细反复地搜索，因为这些都是容易隐藏伏兵和奸细的地方。敌军离我很近而仍保持镇静的，是倚仗它据有险要的地形；敌军离我很远而又来挑战的，是企图诱我前进；敌军之所以不居险要而居平地，定有它的好处和用意。树林里很多树木摇动的，是敌军向我袭来；在草丛中设有许多遮蔽物的，是敌人企图迷惑我；鸟儿突然飞起，是下面有伏兵；走兽受惊猛跑，是敌人大举来袭。飞尘高而尖的，是敌人战车向我开来；飞尘低而广的，是敌人步卒向我开来；飞尘分散而细长的，是敌人在打柴；飞尘少而时起时落的，是敌军察看地形，准备设营。敌方使者言词谦卑而实际上又在加紧战备的，是要向我进攻；敌方使者育词强硬而军队又向我进逼的，是准备撤退；敌战车先出并占据侧翼的，是布列阵势，准备作战；敌方没有预先约定而突然来请求议和的，其中必有阴谋；敌方急速奔走并展开兵车的，是期求与我交战；敌军半进半退的，可能是伪装混乱来引诱我。敌兵倚仗手中的兵器站立的，是饥饿缺粮；敌兵从井里打水而急于先饮的，是于渴缺水；敌人见利而不前进的，是由于疲劳过度。敌方营寨上有飞鸟停集的，说明营寨已空虚无人；敌营夜间有人惊呼的，说明敌军心里恐惧；敌营纷扰无秩序的，是其将帅没有威严；敌营旌旗乱动的，是其阵形混乱；敌官吏急躁易怒，是敌军过度困倦。敌人用粮食喂马，杀牲口吃，收起炊具，不返回营寨的，是“穷寇”；敌兵聚集一起私下低声议论，是其将领不得众心；再三犒赏士卒的。说明敌军已没有别的办法；一再重罚部属的，是敌军陷于困境；将帅先对士卒凶暴后又畏惧士卒的，说明其太不精明了；敌人借故派使者来谈判的，是想休兵息战。敌军盛怒前来，但久不接战，又不离去，必须谨慎观察其企图。打仗不在于兵力愈多愈好，只要不轻敌冒进，并能集中兵力，判明敌情，也就足以战胜敌人了。那种无深谋远虑而又轻敌妄动的人，势必成为敌人的俘虏。将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那士卒一定不服，这样就难以使用他们去打仗了；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样的军队也是不能打仗的。所以，要用“文”的手段即用政治道义教育士卒，用“武”的方法即用军纪军法来统一步调，这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒，士卒就能养成服从的习惯；平素不认真执行命令、教育士卒，士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令，是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故。

孙子兵法-九变篇第八孙子兵法-九变篇第八九变①篇第八 [原文] 孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍②，衢地交合③，绝地无留④，围地则谋⑤，死地则战⑥。涂有所不由⑦，军有所不击⑧，城有所不攻⑨，地有所不争，君命有所不受⑩。故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利⑾，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害⑿。杂于利，而务可信也⒀；杂于害，而患可解也⒁。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利⒂。故用兵之法，无恃其不来⒃，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危：必死，可杀也⒄；必生，可虏也⒅；忿速，可侮也⒆；廉洁，可辱也⒇；爱民，可烦也(21)。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将(22)，必以五危，不可不察也。 [注释] ①九变：机变行事，灵活多变地运用原则。对“九变”历来说法不一：有的认为，九者，数之极，变者，正之偶，九变即多变；有的认为，九变，是指本篇“圮地无舍”至“地有所不争”等九事；有的则认为，九变应是《军争》中的“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师匆遏，围师必阙，穷寇勿迫”和本篇的“绝地无留”等九事，由于错简而分开了，但根据汉简《孙子兵法》“高陵勿向”等句确为《军争》篇末简文，故此说似无根据。 ②圮地；难于通行的地区。圮（pǐ），毁坏的意思。《九地》：“行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。” ③衢地：四通八达的地区。衢（qū），四通八达。《九地》：“诸候之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。” ④绝地：指交通困难，又无水草粮食，难于生存的地区。《九地》：“去国越境而师者，绝地也。”也是“绝地”的一种。” ⑤围地：指地形四面险阻，出入通路狭窄的地区。《九地》：“所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。”又说：“背固前隘者，围地也。” ⑥死地：指前不得进，后不得退，非死战就难以生存的地区。《九地》：“疾战则存，不疾战则亡者，为死地。”又说：“无所往者，死地也。” ⑦涂有所不由：涂，通“途”，道路。有的道路不要通过。 ⑧军有所不击：有的放军不要攻击。汉简《孙子兵法》侠文：“军之所不击者，卧两军交和而舍，计吾力足以破其军，獾其将。远计之，有奇势??如此者；军虽可击，弗击也。” ⑨城有所不攻：有的城寨不要攻占。汉简《孙子兵法》佚文：“城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守。??及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。若此者，城虽可攻，弗攻也。” ⑩君命有所不受：国君的命令有时也不能机械地执行。汉简《孙子兵法》佚文：“君令有所不行者，君令有反此四变（指以上涂有所不由等）者，则弗行也。” ⑾五利：指“圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战”。另一说：指“涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”。但其中“君命有所不受”不属于地形的范围。 ⑿杂于利害：杂：搀杂，这里引申为“兼顾”。曹操注：“在利思害，在害思利。”考虑到有利有害两个方面。 ⒀杂于利，而务可信：务，事的意思；信，通“伸”（shēn），伸行、发展的意思。在有利情况下考虑到不利方面，事情便可以顺利进行。 ⒁杂于害，而患可解：在不利情况下，考虑到有利的方面，祸患就可以解除。 ⒂趋：归附、依附。《荀子?议兵》：“故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。”这里的“趋”，也是归附的意思。 ⒃恃：依靠。 ⒄必死，可杀：指勇而无谋，只知死拼，可能被敌杀 ⒅必生，可虏：虏，俘虏。临阵畏怯，贪生怕死，可能被敌俘虏。 ⒆忿速，可侮：忿（fèn），忿怒。指将帅性格忿激而急于求咸，就可能被敌人的侮辱所激怒，因而急躁冒进，招致失败。 ⒇廉洁，可辱：廉洁，这里指廉洁好名，过于自尊。廉洁本来是一种好的品德，但是过于追求廉洁的好名声，就可能国敌人所散布的流言蜚语而感到羞辱，以致不顾利害得失，但求一战而雪耻，舍身以徇名，这也是很危险的。 (21)爱民，可烦：爱民也是将帅的一种好品德，是将帅五德（智、信、仁、勇、严）中仁的具体表现。但将帅的仁，应该是一种“大仁”，即是从大局出发，以取得战争的胜利为最大的仁，最大的爱民。为此不惜付出必要的牺牲为代价，而不应念念于小的爱民和不忍，即所谓“妇人之仁”。那样会被敌人的一些暴行所烦扰，以致顾此失彼，忙于应付，甚或被敌所诱，还可能由于不忍牺牲局部而危及整个全局。 (22)覆军杀将：军队覆灭，将帅被杀。 [译文] 孙子说：凡是用兵的法则，主将受领国君的命令，征集兵员编成军队，在“圮地”上不要驻止，在“衢地”上应结交诸侯，在“绝地”上不可停留，遇到“围地”要巧出奇谋，陷入“死地”就要殊死奋战。有的道路不宜通过，有的敌军不宜攻击，有的城邑不宜攻占，有的地方不宜争夺，不合乎上述“九变”的，即使是国君的命令，也可以不执行。所以，将帅能通晓九变好处的，就懂得用兵了，将帅不通晓九变好处的，虽然知道地形情况，也不能得地利。指挥军队而不知道各种机变的方法，虽然知道“五利”，也不能充分发挥军队的战斗力。所以，明智的将帅考虑问题，总是兼顾到利和害两个方面。在有利情况下考虑到不利的方面，事情就可以顺利进行；在不利情况下考虑到有利的方面，祸患就可以避免。能使诸侯屈服的，是用诸侯最害怕的事情去威胁它；能役使诸候的，是用危险的事情去困扰它；能使诸侯归附的，是用利益去引诱它。所以用兵的法则，不要寄希望于敌人不来打，而要依靠自己严阵以待，充分准备；不要寄希望于敌人不来进攻，而要依靠自己有使敌人无法攻破的充足力量和办法。将帅有五种致命弱点：有勇无谋，只知死拼，就可能被敌诱杀；临阵畏怯，贪生怕死，就可能被敌俘虏；急躁易怒，一触即跳，就可能受敌凌辱而妄动；廉洁而爱好名声，过于自尊，就可能被敌侮辱而失去理智；溺爱民众，就可能被敌烦扰而陷于被动。这五点是将帅易犯的过失，是用兵的灾害。军队的覆灭、将帅的被杀，都是由于这五种致命弱点造成的，这是做将帅的人不可不充分注意的。 [解说] 本篇主要论述根据情况灵活运用原则的问题，强调考虑问题要兼顾利害两个方面，提出了有备无患的备战思想。（一）灵活运用原则 “九变”之“九”是实指还是虚指，历来注家有不同意见，这在注释中已有介绍和说明。孙子认为，指挥作战要随机应变，反对墨守成规。贾林、王皙认为：自“圮地无舍”至“地有所不争”九条就是“九变”的内容，指的是九种战场情况（主要是地形）的机断处置。而“君命有所不受”是针对以上九条所作的结语，“虽君命使之舍、留、攻、争，亦不受也”，所以这一条“不在常变”之列中。用汉墓竹书对照，看来贾林、王皙的看法是对的。竹书伏文说：“君令有所不行者，君令有反此四变者，则弗行也。”这里虽然说君令不行是以“反此四变”为前提，也就是以“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争”为前提，不是说的“反此九变”为前提，但是它却告诉我们，“君命有所不受”不是如同前列九条独立作为“变法”提出的，而是以前列诸条为前提所作的结语。由于军队越境千里，在异域（别的诸侯国）作战，地形复杂，情况多变，通讯联络不便，因此孙子才提出“九变”，为将争“权”。这一思想与他在《谋攻》中批评国君为患于军的三种情况的精神是一致的，都是为将帅争取社会地位，争取发挥才智的客观条件。将帅“君命有所不受”，既可以对以上九条机断处置，主要是“得地之利”——取得地形条件对战争的辅助之功；又可以给将帅提供施展韬略的机会，“得人之用”。“得地之利”与“得人之用”，孙子在这里把人与物、主观与客观的关系辩证地统一了起来。（二）趋利避害，防患未然 “智者之虑，必杂于利害”，是孙子在本篇中所表达的又一个重要思想。他要求将帅必须克服性格上的弱点，做到全面地看问题，在有利的形势下要看到不利的方面，在不利条件下要看到有利的方面，这样才能趋利避害，防患未然。他说：“智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”就是说明智的将帅考虑问题，总是兼顾到利与害两个方面。在有利的情况下想到不利的一面，事情就可以顺利进行；在不利的情况下想到有利的一面，祸患就可以解除。因此，对于敌人，要尽量造成和扩大敌人的困难，使其变利为害，变小害为大害。办法是：“屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。”对于自己，则要防患于未然，有备无患，所谓”无恃其不来，恃吾有以待也；无侍其不攻，恃吾有所不可攻也”。强调任何时候都不要把希望寄托在敌人“不来”、“不攻”上面，而要充分准备，使敌人无机可乘，无懈可击。趋利避害，是决策者选择手段时所必须把握的基本原则。然而，战争中各种矛盾环环相扣，敌我力量在犬牙交错的态势中相互制约，致使利害相杂，利害相连。例如进攻战斗中，凡便于我展开兵力的方向，也往往是敌人的重点把守之处；凡便于我接敌运动的路线，也常常是敌人的设伏布障区；凡便于我观察和发扬火力的地形，也是敌人注意防范之所在。相反，凡自然条件不利于我运动、冲击、发扬火力，则敌人也可能疏于戒备。所以，在局势未明之时，我应有从害中求利的设想，有应付两种可能的打算。军事上的被动形式，也会包含着主动因素。有计划地让出部分土地，以换取行动上的主动权；故意付出某些牺牲，以**敌人；放弃眼前的局部小利益，以争得全局的大利益，等等，都是以患为利之举：公元200 年，曹操与袁绍相持于官渡（今河南中牟东北）。曹操因兵少粮缺，士卒疲惫，后方不稳，处境困难，打算退保许冒。谋士荀彧认为：我以“十分居一之众”的劣势兵力，阻击袁军达半年之久，眼下袁绍的力量已经衰竭，局面必将发生变化，这正是出奇制胜的大好时机。曹操采纳了苟或的意见，决心坚持危局，加强防守，乘隙破敌，不久，曹操乌巢焚粮，一举打乱袁绍的阵脚。随后又乘胜反攻，赢得了官渡之战的胜利。这是从己患认识敌患，持重待机，转患为利。孙子关于有备无患的观点是积极的，有价值的，具有重要的现实意义。以现代国防科技之进步，即使是洲际导弹，也不过数十分钟就可射到数千公里外的目标，因此现代战争己无平时战时之分，故要随时提高警惕，居安思危。

孙子兵法-军争篇第七孙子兵法-军争篇第七军争篇第七 [原文] 孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众①，交和而舍②，莫难于军争③。军争之难者，以迂为直，以患为利④。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也⑤。放军争为利，军争为危⑥。举军而争利，则不及⑦；委军而争利，则辎重捐⑧。是故卷甲而趋。日夜不处⑨，倍道兼行⑩，百里而争利，则擒三将军⑾，劲者先⑿，疲者后，其法十一而至⒀；五十里而争利，则蹶上将军⒁，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡⒂。故不知诸侯之谋者，不能豫交⒃；不知山林、险阻⒄、沮泽之形者⒅，不能行军；不用乡导者⒆，不能得地利。故兵以诈立⒇，以利动(21)，以分合为变者也(22)。故其疾如风(23)，其徐如林(24)，侵掠如火(25)，不动如山(26)，知如阴(27)，动如雷震(28)。掠乡分众(29)，廓地分利(30)，悬权而动(31)。先知迂直之计者胜，此军争之法也。《军政》(32)曰：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也(33)；人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也(34)。故三军可夺气(35)，将军可夺心(36)。是故朝气锐，昼气情，暮气归(37)。故善用兵者，避其锐气，击其情归(38)，此治气者也(39)。以治待乱，以静待哗(40)，此治心者也。以近待远，以侠待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗(41)，勿击堂堂之陈(42)，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向(43)，背丘勿逆(44)，佯北勿从(45)，锐卒勿攻，饵兵勿食(46)，归师勿遏(47)，围师必阙(48)，穷寇勿迫(49)，此用兵之法也。 [注释] ①合军聚众：指聚集民众，组成军队。 ②交和而舍：指两军营垒对峙的意思。和，“和门”，即军门，舍，驻扎。曹操注：“军门为和门，左右门为旗门，以车为营曰辕门，以人为营曰人门，两军相对为交和。” ③莫难于军争：行军作战以夺取有利的制胜条件为最难。军争，两军争夺有利的制胜条件。 ④以迂为直，以患为利：指通过看起来迂这曲折的途径而达到近直的目，化不利为有利。迂，迂远、曲折；患，祸患、不利。 ⑤后人发，先人至，此知迂直之计者也：比敌人后出动，而先子敌人到达战地，这就算是懂得“以迂为直”的计谋了。汉简《孙子兵法》作“??王者，知汗直之计者也”。汗迂皆从于声，可通假。曹操注：“后人发，先人至者，明于度数，先知远近之计也。”此句亦有“者”字。 ⑥军争为利，军争为危：是说军争有其有利的一面，也有其危险的一面。两个“为”均作“有”字解。 ⑦举军而争利，则不及：全军带着所有的装备、辎重去争利，就不能及时到达预定的地城。举军，全军带着所有的装备，辎重行动。不及，赶不到预定战地。 ⑧委军而争利，则辎重捐：委，抛弃，丢下。捐，损失。丢弃辎重轻装前进去争利，辎重就难免损失。 ⑨日夜不处，处，停止，休息。白天晚上都不休息。 ⑩倍道兼行：指以加倍的行程昼夜不停地连续行军。倍道，加倍行程的意思；兼行，昼夜不停地连续行军。 ⑾擒三将军：擒，被敌所擒。三将军，泛指统率上、中、下三军将领。三军将领可能被俘，即全军覆没的意思。 ⑿劲者：健壮的士卒。 ⒀十一而至；指部队固疲劳而大部掉队，仅有十分之一的人到达。 ⒁厥上将军：厥（jué），挫败；上将军，前军的将领指前军将领可能遭受挫败。 ⒂委积：指物资储备。 ⒃豫交：豫，通“与”，参与的意思。指与诸候结交。 ⒄险阻：指山水险要阻隔的地形。 ⒅沮（jǔ）泽，指沼泽地带。 ⒆乡导：即向导，给军队带路的人。 ⒇以诈立：以诡诈办法诱骗敌人而取得成功。 (21)以利动：根据是否有利而采取适当行动。 (22)以分合为变：分，分散兵力。合，集中共力。指作战时兵力的分散或集中，应根据情况变化而变化。 (23)其疾如风：疾，快速。指军队行动快速如风。 (24)其徐如林：徐，缓慢。指军队行动缓慢时，犹如严整的森林。 (25)侵掠如火：侵掠，指袭击、进攻。进攻敌人时，像燎原烈火，猛不可档。《左传》庄公二十九年：“凡师（战）有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。” (26)不动如山：指部队驻守时，像山岳一样，不可动摇。 (27)难知如阴：荫蔽时，就像阴云遮天看不到日月星辰那样。 (28)动如雷震：行动起来，犹如万钧雷霆。 (29)掠乡分众：乡，古代地方行政组织。此句一说指掠取敌“乡”（地方）的粮食、资财，要分兵数路。另一说是奇取敌之资财，要分出一部分奖励部下。 (30)廓地分利：廓，开拓的意思。此句一说指开拓疆土，应分别利害，择要据守。另一说，开拓土地，分与有动者。 (31)悬权而动：指权衡敌我形势，相机而动。 (32)《军政》：古兵书。 (33)夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也：金鼓、旌旗的作用是统一军人的耳目。金鼓，古代战争中用来指挥作战的工具。金、铜铎，闻铎即止。鼓，战鼓，闻鼓即进。 (34)变人之耳目：变，适应。指根据白天和黑夜的不同情况来变换指挥信号，以适应士卒的视听能力。 (35)夺气：夺，这里指打击、挫伤。挫伤士气。 (36)夺心：指动摇将军的决心。《吴子?治兵》：“用兵之害，犹豫最大，三军之灾，生于狐疑。”古人用兵时，很重视扰乱和动摇敌将的决心。 (37)朝气锐，昼气情，暮气归：指军队初战时，士气旺盛，锐不可挡；经过一段时间以后，由于力量的损耗，士气逐渐怠惰；到了后期，士气衰竭，将士思归。 (38)避其锐气，击其惰归：即避开放军锐气，等到放军怠惰疲惫，士气沮丧时予以攻击。 (38)治气：这里作掌握士气讲。 (40)以静待哗：哗，喧哗、嘈杂。用自己的镇静，对待敌人的喧哗。 (41)无邀正正之旗：邀，迎击、截击的意思。指不要迎击旗帜整齐、部署周密的敌人。 (42)勿击堂堂之陈：陈（zhèn），古“阵”字。指不要攻击实力雄厚、阵容严整的敌人。 (43)高陵勿向：陵，山陵；向，指仰攻。对占领高地的敌人，不要去仰攻它。 (44)背丘勿逆：背，背靠、倚靠；逆，这里是迎击的意思。即敌人背靠高地，不可正面攻击。 (45)佯北匆从：佯，假装；北，败北，即失败。此句指敌人假装败走，不要跟踪追击，以防遭敌伏击。 (46)饵兵：饵，钓鱼用的鱼食。诱兵，即诱敌就范的小部队。 (47)归师匆遏：遏，阻止、拦阻。指对正向其本国撤退的敌军，不要去拦阻它。 (48)围师必阙：阙，通：“缺”。指包围放军时要留缺口。汉简《孙子兵法》为：“围师遗阙。” (49)穷寇勿迫：对陷入绝境的敌人，不要过分地逼迫它。

孙子兵法-虚实篇第六孙子兵法-虚实篇第六虚实篇第六 [原文] 孙子曰：凡先处战地而待敌者佚①，后处战地而趋战者劳②，故善战者，致人而不致于人③。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌怯能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋④，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也⑤。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故菩攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者⑥，冲其虚也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟⑦，不得不与我战者，攻其所必救也⑧；我不欲战，画地而守之⑨，敌不得与我战者，乖其所之也⑩。故形人而我无形(11)，则我专而敌分。我专为一，敌分为十(12)，是以十攻其一也，则我众而敌寡(13)；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能敕右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多(14)，亦奚益于胜败哉(15)？故曰：胜可为也(16)。敌虽众，可使无斗(17)。故策(18)之而知得失之计(19)，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处(20)。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥(21)，智者不能谋(22)。因形而错胜于众(23)，众不能知；人皆知我所以胜之形(24)，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复(25)，而应形于无穷。夫兵形(26)象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚(27)。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神(28)。故五行无常胜(29)，四时无常位(30)，日有短长(31)，月有死生(32)。 [注释] ①处：居止，这里是到达、占据的意思。 ②趋战：仓猝应战的意思。趋，疾行、奔赴， ③致人而不致于人：致，引来，这里是调动的意思。敌人，就是调动敌人，不致于人，就是不被敌人调动。 ④出其所不趋：出兵要指向敌人无法急救的地方，也就是击其空虚的意思，汉简《孙子兵法》此句作“出于其所必趋”，《大平御览》等此句作“出其所必趋”，均为“攻其必救”之意。 ⑤行千里而不劳者，行子无人之地也：行军千里而不疲劳的，是因为行进在敌人没有设防的地区。汉简《孙子兵法》作：“行千里而不畏，行无人之地也。” ⑥进而不可御者：进攻而敌人不可抵御。汉简《孙子兵法》作：“进而不可迎者。” ⑦高垒深沟：指很高的堡垒，很深的壕沟。 ⑧攻其所必救：攻击敌人必然要救援的要害之处，以便调动敌人。 ⑨画地而守：指不设防就可守住，比喻非常容易。 ⑩乖其所之：即改变敌人的去向，把它引向别的地方去。乖，违背、背离，这里是改变的意思。之，这里作“往”字讲。 (11)形人而我无形：第一个‘形”是动调，第二个“形”是名词。形人，就是设法把敌人的年部情况表现于外形上来，也就是用各种侦察手段察明敌情，或暴露敌人。我无形，就是隐蔽自己的行动和意卧使敌人看不出我军形迹，也就是使我军不暴露。 (12)我专为一，敌分为十：我军兵力集中在一处，敌人兵力分散在十处。汉简《孙子兵法》作：“我榑而为壹，敌分而为十。” (13)我众而敌寡：我变为多数，敌人变为少数。 (14)越人：即越国人。越，春秋时国名，亦称于越，建都会稽（今浙江绍兴）。 (15)奚（xī）：疑问词，何的意思。 (16)胜可为：指胜利是可以争取到的。孙子在《形篇》中说：“胜可知而不可为。”是说胜利可以预知，但不能凭主观愿望去取得，必须具备一定的条件才行；此处又说“胜可为”，是说在具备一定条件的基础上，能够通过将帅巧妙的指挥取得胜利。不难看出，这里包含有朴素的辩证法思想。 (17)可使无斗：可以使敌人兵力分散而无法用全力与我交战。 (18)策：策度、筹算，这里是根据情况分析判断的意思。 (19)得失之计：这里指敌人作战计划的优劣长短。 (20)角之而知有余不足之处：角、角量、较量，这里指进行试探性的进攻。此句是说，经过试探性进攻，就可了解敌人兵力部署的虚实情况。 (21)无形，则深间不能窥：深间，指打入我方很深的间谍。因我虚实不露，变化无穷，所以深间也无法窥测，深间，有人解释为高明的间谍，可备一说。 (22)智者：聪明的人，这里指狡猾的敌人。 (23)错胜于众：指将胜利摆在人们面前。错，放置的意思。 (24)形：形态，这里指作战的方式方法。 (25)战胜不复：指作战方法灵活多变，每次取胜的方法都不重复。 (26)兵形：用兵的规律。形，方式方法。这里有规律的意思。 (27)避实而击虚：指避开敌人坚实之处，攻击其空虚薄弱的地方。 (28)神：神奇、智谋高超，这里是用兵如神的意思。 (29)五行无常胜：五行，即金、木、水、火、土。古人把这五种东西看作构成万物的基本元素，并认为它们之间“相生相胜”。所谓“相生”，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。所谓“相胜”（也叫“相克”），指金克木、木克土，土克水、水克火、火克金。这种相生相克的结果没有哪一个固定独胜。 (30)四时无常位：指春、夏、秋、冬依次更替，循环往复，没有哪个季节固定不变。 (31)日有短长：指一年之中，白天的时间有短有长，始终处于变化之中。 (32)月有死生：指月亮有圆缺明暗的变化。农历每月之未日为晦，“晦，月尽也”，即是说月死了。农历每月初一为朔，“朔，初也”，即是说月又生了。 [译文] 孙子说：凡先到战地而等待敌人的就从容、主动，后到战地而仓碎应战的就疲劳、被动。所以，善于指挥作战的人，能调动敌人而不被敌人所调动。能使敌人自己来上钩的，是以小利引诱的结果；能使敌人不能到达其预定地域的，是以各种方法阻碍的结果。所以，敌人休整得好，能设法使它疲劳；敌人给养充分，能设法使它饥饿；敌军驻扎安稳，能够使它移动。出兵要指向敌人无法救援的地方，行动要在敌人意料不到的方向。行军千里而不疲困的，是因为行进在没有敌人及其没有设防的地区。进攻必然得手的，是因为攻击敌人不注意防守或不易守往的地方；防守必然巩固的，是因为扼守敌人不敢攻或不易攻破的地方。所以，善于进攻的，能使敌人不知怎样防守；善于防御的，敌人不知道怎样进攻。微妙呀！微妙到看不出一点形迹；神奇呀！神奇到听不出一点声息。这样，就能主宰敌人的命运。前进时，敌人无法抵御的，是因为冲击敌人空虚的地方；退却时，敌人无法追及的，是因为退得迅速使敌人追赶不上。所以，我若求战，敌人即使坚守深沟高垒，也不得不出来与我交战，是由于进攻敌人所必救的地方；我若不想交战，即使画地而守，敌人也无法和我交战，是因为我设法改变了敌人的进攻方向。所以，用示形的办法欺骗敌人，诱使其暴露企图，而自己不露形迹，使敌人捉摸不定，就能够做到自己兵力集中而使敌人兵力分散；我军兵力集中于一处，敌人兵力分散于十处，我就能以十倍于敌的兵力打击敌人，造成我众而敌寡的有利态势；能做到以众击寡，那未与我军直接交战的敌人就少了。我们所要进攻的地方使敌人不知道：不知道，它就要处处防备；敌人防备的地方越多，兵力越分散，这样，我所直接攻击的敌人就不多了。所以，注意防备前面，后面的兵力就薄弱；注意防备后面，前面的兵力就薄弱；注意防备左翼，右翼的兵力就薄弱；注意防备右翼，左翼的兵力就薄弱；处处防备，就处处兵力薄弱。敌人兵力所以少，是由于处处防备的结果；我方兵力所以多，是由于迫使敌人分兵防我的结果。能预料同敌“交战的地点，能预料同敌人交战的时间，就是跋涉千里也可同敌人交战，如果既不能预料交战的地点，又下能预料交战的日期，就会左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，何况远到几十里，近的也有好几里呢！依我分析，越国的兵虽多，对于决定战争的胜败又有什么补益呢？所以说，胜利是可以争取到的。敌军虽多，也可以使具无法用全部力量与我交战。所以要认真分析判断，以求明了敌人作战计划的优劣长短；挑动敌人，以求了解其行动的规律；示形诱敌，以求摸清其所处地形的有利与不利；进行战斗侦察，以求探明敌人兵力部署的虚实强弱。所以，示形诱敌的方法运用到极妙的程度，能使人们看不出一点形迹，看不出一点形迹，即使有深藏的间谍，也无法探明我方的虚实，即使很高明的敌人，也想不出对付我的办法来。根据敌情而取胜，把胜利摆在众人面前，众人还是看不出来。人们只知道我是根据敌情变化取胜的，但是不知道我是怎样根据敌情变化取胜的。所以每次战胜，都不是重复老一套的方法，而是适应不同的情况，变化无穷。用兵的规律像水，水流动的规律是避开高处而向低处奔流，用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。水困地势的高下而制约其流向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以，作战没有固定不变的方式方法，就像水流没有固定的形态一样；能依据敌情变化而取胜的，就称得上用兵如神了。用兵的规律就像自然现象一样，“五行”相生相克，四季依次交替，白天有短有长，月亮有缺有圆，永远处于变化之中。 [解说] 《虚实》是一篇妙语连珠的佳作，主要论述在作战指导上必须“避实而击虚”。“困敌而制胜”，调动敌人而不被敌人所调动，主动灵活地争取战争的胜利。（一）争取主动，避免被动孙子提出“致人而不致于人”，这句话是本篇的主旨。所谓“致人”，就是调动敌人、所谓“不致于人”，就是不被敌人所调动。他认为，指挥作战要争取主动，避免被动，这是战争指导上的重要原则。“致人而不致于人”这一名言历来受到兵学家的重视。《李卫公问对》说，古代兵法千章万句，最重要的无过于“致人而不致于人”。2000 多年前的孙子，能看到主动权在战争中的重要性，并提出若干宝贵的争取和造成主动、避免和摆脱被动的原则和方法，无疑是十分可贵的。主动地位的取得不能靠空想，而是通过主观能动性的发挥去努力争取。本篇首先指出，在未战之前，要“先处战地而待敌”，先敌完成作战部署，以逸待劳。他所谓的”逸”，就是先敌准备、先敌休整、先敌部署，这样便能居于有利地位，从容作战。军事斗争的最高艺术，莫过于能调动敌人而不被敌人所调动。然而，敌人的指挥官也是有头脑的活人，采取一厢情愿、强加于人的办法，敌人是不会接受的。善于“投其所好”，方能调动敌人就我所范。我军在过去的革命战争中采用的“牵牛战术”，就是个调动和疲惫敌人的战法。解放战争初期，蒋介石集中兵力，重点进攻我山东、陕北根据地，企图“伸开双拳”，首先歼灭我华东和西北野战军，然后再转击我晋冀鲁豫野战军。针对敌人这一作战意图，毛泽东将计就计，一面电令我华东野战军在胶东摆开与敌人抗争的态势，以积极的行动将敌人的“右拳”诱向渤海之滨；一面率领我西北野战军，主动出击榆林，将敌人的“左拳”继续向西北方向拉。蒋介石以为双拳齐挥，击中了我的要害，结果却造成自己“胸膛垂露”。这时，我刘邓大军乘机千里跃进大别山，像一把利剑插入敌人的胸膛，扭转了全国战局——迫使蒋介石由战略进攻转入战略防御。（二）集中兵力，避实击虚虚实这对范畴指的是，军队作战所处的两种基本态势——力弱势虚和力强势实之间的辩证关系。孙子十分重视对虚实这对范畴的研究和运用。他说：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。”意思是，用兵的法则像流动的水一样，水流动起来是避开高处而流向低处，用兵的法则是避开敌人防守坚买的地方而攻击其空虚薄弱的部位。但是，有时敌人却很强大、坚实，那又怎样谈得上避实击虚呢？这就要发挥将帅的主观能动性，想方设法，创造条件，变强敌为弱敌，以达到避实击虚的目的。孙子说：“能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。”这主要是讲强弱转化问题。意思是，用“利”和“害”调动敌人，使它由主动转化为被动，由“佚”（逸）转化为“劳”，由“饱”转化为“饥”，由“安”转化为“动”。这样，就使敌人由强转化为弱，这是避强击弱的先决条件。在作战对象和攻击方向的选择上，要拣弱敌打，以强击弱。孙子说：”出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必胜者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也，”“进而不可御者，冲其虚也。”这些论述的意思都是说要善于发现和抓住敌人的弱点，以己之实、击敌之虚。例如，公元前632 年，晋文公率晋、齐、秦军救宋，与围宋的楚军在城濮（今山东鄄城西南）决战时，就是采取避实击虚的战法打败楚军的。战斗开始时，晋军为了避免与楚的中军主力决战，令其下军把驾车的马蒙上虎皮，首先向楚右军进攻。楚右军是由其盟军陈、蔡军队组成的，战斗力最弱，遭到这一出其不意的打击，立即溃败。晋上军主将狐毛为了诱歼战斗力较弱的楚左军，接战后故意竖起两面大旗引车佯退，下军主将栾枝也令阵后的战车拖着树枝扬起尘土伪装败逃。楚军统帅子玉不知是计，下令追击。晋军元帅原轸指挥中军主力乘机横击楚军，晋上军也回军夹击，楚左军大部被歼。子玉急忙下令撤退，才保全了中军逃回楚地。在兵力运用上要以多胜少。孙子提出了“我专而敌分”的原则。在战斗中，我众敌寡，我十敌一，我实敌虚，于是在进攻作战时，就可迫使敌人变主动为被动；我则变被动为主动。所以孙子说：“吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多。”尽管敌人居于防御的地位，但由于不知我主攻方向，不知我进攻目标，（“与战之地”，）因而分兵把口，处处设防，“无不备者无不寡”，于是丧失主动权，以致最后失败。集中兵力，避实击虚，没有巧妙的伪装和欺骗是不可能实现的。为了荫蔽自己兵力的集中和主要进攻方向，孙子把伪装与欺骗看成是争取作战主动权不可分割的一部分。伪装和欺骗，孙子称之为“示形”，他说：“形人而我无形。”意思是用示形的办法欺骗敌人，诱使其暴露企图，而自己不露形迹，使敌捉摸不定。当时的“示形”主要是利用天然遮障，设置假目标和实施佯动或牵制性的进攻之类来迷惑敌人，荫蔽自己的战斗配置、兵力数量和作战行动。利用“示形”不让防守之敌察明我方的主攻方向、攻击目标、兵力多寡等等，只要严守秘密，善于荫蔽是不难实现的。那么，实行进攻作战的我方，又如何察明敌人的防御计划、防御部署、地形条件呢？这是一个问题的两个方面。孙子不仅全面地考虑到了，而且提出了高明的侦察方法。他说：”故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。”这里所说的“策之”，“作之”、”形之”、“角之”，都是明察敌人实力的具体方法。即通过战术计算以了解敌人作战计划的优劣，通过挑动敌人以分析敌人的活动规律，通过示形佯动以掌握敌人地形道路的情况，通过战斗侦察以察明敌人兵力部署的强弱。当敌我情况都掌握以后，就为定下作战决心提供了客观根据，从而保障在战斗中年年地掌握主动权，最后赢得胜利。这是孙于在吸取前人经验的基础上提出的侦察方法。（三）敌变我变，因敌制胜孙子说：“因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。”把根据敌情变化灵活运用战法而取得的胜利摆在众人面前，人们也看不出来；人们都知道我取胜的一骰战法，但不知道我是怎样根据敌情变化灵活运用这些战法而取胜的。每次战胜敌人，都不是重复老一套，而是适应着敌情发展，不断变换自己手中的战术方略。古希腊哲学家赫拉克利特有句名言：“人不能两次踏入同一条河流。”意思是说，河水在不停地流动，当人们第二次踏入这条河流时，接触到的已经不是原来的水流，而是变化了的新的水流。智者所见略同，中国的孙子运用和古希腊的赫拉克利特相同的观点，把战争看成是“液态”的“流动体”，而不是“凝结着的固体”，并因此提出了“兵无常势，水无常形”的哲理。他说：“水因地而制流，兵因敌而制胜”，“能因敌变化而取胜者，谓之神”。斗转星移，四时更替，一切客观事物都在发展变化之中。战场上的情况更是经常变化的，不能墨守成现，只能根据敌情的变化，采取相应的对策，才能取得胜利。

孙子兵法-军形篇第四孙子兵法-军形篇第四军形①篇第四 [原文] 孙子曰：昔之善战者②，先为不可胜，以待敌之可胜③。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知而不可为④。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余⑤。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上⑥，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知⑦，非善之善者也⑧；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力⑨，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也⑩。故善战者之胜也，无智名，无勇功(11)。故其战胜不忒(12)，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战(13)，败兵先战而后求胜(14)。善用兵者，修道而保法(15)；故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜(16)。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜(17)。故胜兵若以镒称铢(18)，败兵若以铢称镒。胜者之战民也(19)，若决积水于千仞之溪者(20)，形也。 [注释] ①形：情形，可见之情谓之形。这里指观察敌我双方情形，如度、量、数、称、胜，正确估计敌我双方军事实力。从《形篇》的内容看，形，指的是军事实力。《势篇》中也说：“强弱，形也。”汉简《孙子兵法》“形”作“刑”。 ②昔：过去，从前。 ③先为不可胜，以特权可胜：首先要创造条件，使自己不致被敌人战胜，然后等待和寻求敌人可能被我战胜的时机。 ④胜可知而不可为：胜利是可以预知的，但敌人有无可乘之隙，被我战胜，则不能由我而定。 ⑤守财不足，攻则有余：所以采取守势，是因为取胜条件不足；所以采取攻势，是由于取胜条件有余。 ⑥善守者、藏于九地之下；善攻者，动于九天之上：九，泛指多数，不是具体的规定。九地，极言深不可知；九天，极言高不可测。藏于九地之下，指极其深密地隐藏自己的力量。动于九天之上，指极其高明地发挥自己的威力。 ⑦不过：不超过。 ⑧非善之善者也：不算是好中之好的。汉简《孙子兵法》作“非善者也”。 ⑨秋毫：指兽类在秋天新长的细毛，用来比喻事物非常轻微。 ⑩古之所谓善战者，胜于易胜者也：汉简《孙子兵法》作：“所谓善者，胜于胜者也。” (11)故善战者之胜也，无智名，无勇功；汉简《孙子兵法》作：“故善者之战，无奇胜，无智名，无勇功。” (12），差错、疑误。无疑误，确有把握的意思。 (13)胜兵先胜而后求战：指能取胜的军队，总是先创造取胜的条件，而后才同敌人作战。 (14)求胜：期求胜利，这里含有寄希望于侥幸取胜的意思。 (15)修道：指从各方面修治“先为不可胜”之道，如政治、军事、自然各方面条件的准备等。 (16)一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜：度，计算长短的尺寸叫度。这里的度，一说指忖度、判断的意思；二说指国土的大小。量，计算粮食多少的升、斗等叫量，这里指容量的限度，即战场容量。数，数目的多少，这里指敌对双方可能投入的兵力数量。称，就是衡，衡量轻重叫衡。这里是说权衡，指双方力量的对比。 (17)地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜：一说，指根据战地地形的险易、广狭、死生等情况，作出利用地形的判断；根据时战地地形的判断，得出战场的容纳限度，即战场容量；根据战场容量的大小，确定作战部署兵力的数量；根据敌对双方可能投入兵力的数量，进行衡量对比根据双方力量的对比，判断作战的胜负。另一说，度，指土地幅员的大小；量，指物质资源的多少。这样，此句意为：敌对双方土地面积木相等，就产生幅员大小的“度”的不同；幅员大小不同；就产生物质资源多少的“量”的不同；物资多少不同，就产生所能动员和保持兵力众寡的“数”的不同；兵力众寡不民就产生军事力量对比的“称”的不同；力量对比不同，就产生了战争胜负的不同。 (18)镒称铢（zhū）：都是古代的重量单位。1镒为24两（一说为20两），1 两为24铢。镒比铢重500 多倍。这里用来比喻两军实力的悬殊。 (19)胜者之战民也：胜利者指挥士卒打仗。胜者，胜利者。民，作”人”解，这里指士卒。《势篇》中有：“任势者，其战人也，如转木石。”这里的“战人”与“战民”同一意义。汉简《孙子兵法》作：“称胜者战民也。” (20)千仞之溪者：8尺（一说7尺）为1仞。千仞，比喻非常高。 [译文] 孙子说：从前会用兵打仗的人，先要创造不被敌人战胜的条件，来等待和寻求战胜敌人的时机。使自己不可被敌人战胜，在于自己的主观努力；能够战胜敌人，在于敌人有可乘之隙。所以，善于用兵打仗的人，能够做到不被敌人战胜，而不能使敌人必定为我所胜。所以说：胜利可以预见到，但敌人有无可乘之隙，被我打败，则不能由我而定。当我不可能战胜敌人时，应进行防守；可能战胜敌人时，应采取进攻。防守是由于取胜条件不足，进攻是由于取胜条件有余。善于防守的人，像藏于深不可知的地下一样，使敌人无形可窥，善于进攻的人，像动作于高不可测的天上一样，使敌人无从防备。所以能保存自己，而又取得完全消灭敌人的胜利。预见胜利，不超过一般人的见识，不是高明中最高明的；经过力战打了胜仗，普天下人都说好，也不是高明中最高明的。这就像能举起秋毫算不得力大，能看见日月算不得眼明，能听到雷声算不得耳灵一样。古来所说的善于打仗的人，都是在容易取胜的条件下战胜敌人的。所以，这些所谓善于打仗的人所取得的胜利。既没有智谋的名声，也没有勇武的功劳。因为他的取胜是无疑的，其所以无疑，由于他的胜利是建立在确有把握的基础上，他所战胜的敌人是已经处于失败地位的敌人。善于打仗的人，总是使自己立于不败的地位，而又不放过任何足以战胜敌人的机会。因此，胜利的军队总是先创造取胜的条件，而后才同敌人作战；打败仗的军队。总是先同敌人作战，而后期求侥幸取胜。善于用兵的人，能够从各方面修治“不可胜”之道，确保必胜之法度，所以能掌握胜败的决定权。兵法上，用五个步骤来估计胜利的可能性：一是度，二是量，三是数，四是称，五是胜。根据战地地形的险易、广狭、死生等情况，作出利用地形的判断；根据对战地地形的判断，得出战场容量的大小；根据战场容量的大小，估计双方可能投入兵力的数量；根据敌对双方可能投入兵力的数量，进行衡量对比；根据双方兵力的对比，判断作战的胜败。所以，胜利的军队对失败的军队、就好比处于以镒称铢的绝对优势的地位；失败的军队对胜利的军队，就好比处于铢称镒的绝对劣势的地位。胜利者在指挥军队作战，就像决开在8000尺高处的溪中的积水那样，其势猛不可挡。这是强大的军事实力的表现。 [解说] 本篇主要论述如何依据敌我双方军事实力的强弱，采取攻守两种不同形式，“自保而全胜”；提出了先使自己立于不败之地，进而求胜的作战指导原则。（一）创造条件，寻机胜敌本篇开宗明义指出：”失为不可胜，以待敌之可胜。”这是本篇的主导思想。孙子认为，创造条件，积蓄军队的作战力量，使自己立于不败之地，是战胜敌人的客观基础；在这个前提下，去等待和寻求战胜敌人的机会，才能取得胜利。（二）灵活运用攻防两种作战形式攻守是战争的两种基本形式，孙子说：“不可胜音守也；可胜者攻也，守则不足，攻则有余。”意思是说，使敌不能胜我，关键在于组织好防御；使我可以胜敌，关键在于组织好进攻。采取防御手段是由于取胜的条件不足，采取进攻手段是由于取胜的条件有余，善于运用攻守两种作战形式，就“能自保而全胜”，即达到进攻和防御的共同目的：保存自己，消灭敌人。孙子认为，攻守要着眼于迷惑对方造成错觉。进攻时，变化无常，使敌人不知道怎样防守好；防御时，隐秘莫测，使敌人不知道怎样进攻好。这就是他所说的：“善守青，藏于九地之下（如同藏在很深根深的地下）；善攻者，动于九天之上（如同行动于很高很高的天上）以及《虚实》中说的：“故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。” 孙子对于攻防、胜负的论述十分谨慎，他只表示：采取防御可以做到保全自己，但能不能取得胜利他不打包票、那要看是什么样的敌人，所谓“可胜在敌”。防御只是“自保”的作战形式，要取得消灭敌人的胜利，还必须采取进攻的作战形式，所谓“可胜者攻也”。对于进攻作战，孙子所企求的胜利，仍然贯穿了他的“全胜”思想。在本篇中，对于“全胜”的战略思想作了更进一步的发挥，提出“胜于易胜”的指寻原则。“胜于易胜”就是打好打的敌人，在容易取胜的条件下同敌人作战。打起仗来就像雷公打豆腐，石头砸鸡蛋一样容易。他说：所夺取的胜利，如果在战争预测上，“见胜不过众人之所知”，如果在战争结局上“战胜而大下曰善”，都是“非善之善者也”。那么怎样的胜利才是他所企求的标准呢？那就是：“无智名，无勇功。故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。”进攻那已经处于失败地位的敌人。要做到“胜于易胜”，就要靠将帅充分发挥能动作用，采取各种措施，善于从各方面修治“不可胜”之道，确保必胜之法度，掌握胜败的主动权（即“修道而保法”，“能为胜败之政”）。（三）敌对双方实力的对比，是作战胜负的基础本篇提出一个十分重要的战斗力计算问题。这是孙子继《计篇》战略运筹（庙算）‘之后，又在战术范围内把数量分析引进到军事领域之中。他说：战斗力可按照度、量、数、称、胜依次进行计算。根据战地地形的险易、广狭、死生等情况，作出利用地形的判断，这就是“度”；根据对战地地形的判断，得出战场容量的大小，这就是“量”；根据战场容量的大小，估计双方可能投入兵力的数量，这就是“数”；根据敌对双方可能投入兵力的数量，进行衡量对比，这就是“称”；根据双方兵力的对比，判断作战的胜负，这就是“胜”。张预在注释中引李靖兵法说：“教士犹布棋于盘，若无画路，棋安用之？”认为孙子这一战术计算说的是“安营布阵之法”。张预的解释无疑是符合孙子卒义的。因为，孙子既然主张预见胜利要超出众人之上，所以在定下作战决心时必须有科学的依据，以便去制定作战计划，指导战斗行动，达到他所要求的用最小的代价换取最大胜利的目的。孙子把力量对比建立在科学计算的基础上，而且他要求这种强弱对比如同“以镒称铢”那样占有绝对优势。因此，这样优势的兵力一旦向敌发起进攻，就加同蓄积于高山之水。一经决开，奔腾而下，不可抵御。按照孙子这样去指导战争，就如同陈皞在注释中所说的，可以做到“筹不虚运，策不徒发”。每战都仔细计划，慎重行动，非有十分把握决不贸然用兵，自能战必胜，攻必克。

孙子兵法-谋攻篇第三孙子兵法-谋攻篇第三谋攻篇第三 [原文] 孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之①；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之②。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋②，其次伐交④，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已⑤。修橹轒辒⑥，具器械⑦，三月而后成，距闉⑧又三月而后己⑨。将不胜其忿，而蚁附之⑩，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵(11)而非战也(12)，拔人之城而非攻也(13)，毁人之国(14)而非久也。必以全(15)争于天下，故兵不顿(16)，而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法：十则围之(17)，五则攻之(18)，倍则分之(19)，敌则能战之(20)，少则能逃之(21)，不若则能避之(22)。故小敌之坚，大敌之擒也(23)。夫将者，国(24)之辅(25)也，辅周则国必强(26)，辅隙则国必弱(27)。故君之所以患于军者三(28)：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而渭之退，是谓縻军(29)；不知三军(30)之事而同三军之政者(31)，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜(32)。故知胜(33)有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜(34)；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己者，百战不殆(35)；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。 [注释] ①全国为上，破国次之：完整地使敌国降服是上策，经过交战击破敌国就次一等。全国，指使敌国整个地降服。破国，这里指攻破敌国。曹操注：“兴师深入长驱，距其城廓。绝其内外，敌举国来服为上；以兵击破，败而得之，其次也。” ②军、旅、卒、伍：古代军队的编制单位。旧说12500人为军， 500人为旅， 100人为卒，5人为伍。春秋以后，各诸侯国发展情况不同，军队编制不完全一样。 ③上兵伐谋：最好的用兵方法是以谋伐敌，即以计谋使敌屈服。上兵，优秀的军事家。伐，讨伐、攻打。伐谋，用谋略战胜敌人。 ④伐交：交，这里指外交。伐交，指通过外交途径，分化瓦解敌人的盟国，扩大、巩固自己的盟国，迫使敌人陷于孤立，最后不得不除服。 ⑤攻城之法为不得已：是说攻城的方法是不得己才用的。攻城，即以城堡为作战目标，《孙子兵法》认为这是下策。这就是谋攻的第四类方法。 ⑥轒辒（fén wē n）：古代攻城用的四轮车，用排木制作，外蒙牛皮，可容纳10 人，用以运土填塞城壕。 ⑦具器械：准备攻城用的器械。具，准备。 ⑧距闉（yīn）：用以攻城而堆积的土山，以便登城或观察情况。闉，通堙，土山。 ⑨已：结束。 ⑩蚁附之：指士兵像蚂蚁一般爬梯攻城。 (11)屈人之兵：降服敌人的军队。 (12)非战：指运用“伐谋”、“伐交”等办法迫使敌人降服，而不用交战的办法。 (13)拔人之城而非攻也：指夺取敌人的城堡不靠硬攻的办法。 (14)毁人之：汉简《孙子兵法》作“破人之国”。 (15)全：万全。这里指用万全的谋略。 (16)顿：通钝，这里指疲惫，受挫的意思。 (17)十则围之：有十倍于敌人的绝对优势的兵力，就要四面包围，迫敌降服。 (18)五则攻之：有五倍于敌的优势兵力，就要进攻它。 (19)倍则分之：有一倍于敌的兵力，就设法分散敌人，以便在局部上造成更大的兵力优势。 (20)敌则能战之：同敌人兵力相等，就要善于设法战胜敌人，如设伏诱敌等等。敌，这里指势均力敌。 (21)少则能逃之：兵力比敌人少，就要能摆脱敌人。逃，脱离、摆脱。 (22)不若则能避之：各种条件均不如敌人时，就要设法避免与敌交战。 (23)小敌之坚，大致之擒：力量弱小的军队，如只知坚守硬拼，就会成为强敌人的俘虏。 (24)国：指国君。 (25)辅：辅佐、辅助。这里引申为助手。 (26)周：周到，周全。 (27)隙：漏洞。缺陷。 (28)君之所以患于军者三：此句有的版本作“军之所以患于君者三”。患；危害、贻害。 (29)縻军：束缚军队，使军队不能根据情况相机而动。磨（mí），羁縻、束缚。 (30)三军：军队的通称。周代，大的诸侯国设三军，有的为左、中、右三军，有的为上、中、下三军。 (31)同：共同，这里是参与、干涉的意思。 (32)乱军引胜：扰乱自己的军队，而导致敌人的胜利。引，引导、导致。 (33)知胜：预知胜利。 (34)识众寡之用：善于根据敌对双方兵力对比的众寡情况，正确采用不同战法。“识”，汉简《孙子兵法》作“知”。 (35)知彼知己者，百战不殆：殆，危险。知彼知己：指了解敌人各方面情况，也了解自己的长处和弱点，了解了敌情也了解了本军情况，有把握才打，没有把握就不打，所以说百战不殆，即每次作战都没有危险。《十家注》、《武经》各本均无“者”字。

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陆良籍抗日名将孙渡纪念馆正式向公众开放！云南孙氏文化 2018-08-148月11号，位于陆良县三岔河镇刘良小百岩村的抗日名将孙渡纪念馆举行揭牌仪式。孙渡，字志舟，又名如兰，云南陆良三岔河小新庄村人，先后担任国民革命军陆军第58军军长、第一集团军前方副总司令、总司令、热河省主席、西南军政长官公署中将副长官等要职，在抗日战争时期率领部队抵抗日本侵略者，7年间先后参加武汉、长沙保卫战、上高、长衡、衡阳等八次大会战，为抗战做出了重大贡献，以“一代儒将”的美誉著称于世。据悉，1936年底，孙渡在陆良新庄村新建一院落，世人称为“孙公馆”。1951年初收归集体所有，后分给村中的孤寡老人居住至2017年。2017年3月，曲靖市实施“民族民风民俗民居民艺”项目建设，“孙公馆”被列入建设，于2018年初修缮一新。新修复的“孙公馆”坐北朝南，占地900多平方米，内含2个天井及门楼。馆内以近代以来无数仁人志士为实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗的历史为背景，以孙渡将军“从戎报国、复兴民族”的理想抱负和思想发展脉络为主线，分民族苦难、抗日救国、走向光明三大展区，颂扬了孙渡将军驰骋抗日疆场的民族情怀，再现了孙渡将军苦难辉煌的传奇人生，讴歌了陆良人民支援抗战的爱国精神。纪念馆里一张张珍贵的历史图片和一份份详实的文献资料，生动地记录和展示了孙渡将军在革命战争年代顽强拼搏的革命思想，艰苦卓绝的奋斗精神，让前来参观的爱国主义人士感受到了革命前辈的英勇事迹和他们为革命事业奋不顾身的崇高精神。他们纷纷表示纪念馆不仅是中国近代史宣传教育的场馆也是爱国主义教育的基地，还应该是党性教育的生动课堂，具有极其重要的历史意义和现实意义。

宗亲捐款为云南贫困生孙启科圆大学梦贵州和云南的宗亲20人与孙启科及家人合影记者李红鸾通讯员孙金山孙丁英 2017年7月3日，媒体报道了一则《云南小伙高考607分：家中值钱的是2头猪卖掉当学费》的新闻后，引起社会各界的高度关注，特别是全国孙氏宗亲反响很大，在各地发起了募捐活动，短短几天募捐资金就达上万元，为其家庭缓解了经济困难的后顾之忧。 2017年8月12日，云南孙氏文化研究会会长孙莨代表了全国孙氏文化研究会，和来自昆明、禄劝、东川、陆良、贵州省六盘水孙氏文化研究会的近20名宗亲，驱车前往会泽县迤车镇高笕村委会，看望已经被哈尔滨工业大学能源系录取的孙氏寒门学子孙启科。在与孙启科及其家人深入交流后，送上了部分募捐的款项。贵州省六盘水的孙氏宗亲代表还为孙启科家来了两袋大米，四桶香油及食品等。据悉，剩余部分的募捐款将存在云南孙氏文化研究会财务的账户里，每一个学年开学前将寄给孙启科做生活费。这次募捐，在一定程度上解决了孙启科读大学4年的生活费用，为其家庭缓解了经济困难的后顾之忧。（中华家谱新闻采编记者曾文静）

孙氏宗族家训家教家训忠孝双全勤耕重教孙氏家训是孙氏族孙氏宗族家训家教家训忠孝双全勤耕重教孙氏家训是孙氏族人立身处世的格言。希望族人积极进取，奋发向上，兴家报国，做一个爱国尽孝、两全齐美的人。人的高风亮节之处就在于为国尽忠，在家尽孝；为人在世，应艰苦创业，勤劳俭朴，自食其力，积极向上，读书明理，重视教育。家教一爱国爱家爱国守法，国强民富，公心常存，报国奉献。国家富强，家才兴旺，爱国爱家，才是两全。二尊宗敬祖尊宗敬祖，传统美德，传家之宝。生息繁衍，一脉相承，尊宗敬祖，不忘祖源，代代相传。弘扬先祖，丰功伟绩，勤耕重教，激励子孙，读书明理，奋发向上。不忘祖训，不乱宗亲，长幼有序，伦理不乱。三孝敬父母，尊师重教人的成长，离不开父母用心养育。尽心尽力，瞻养父母，诚心诚意，孝敬父母，养老送终报答父母的养育之恩，理所当然；人的成长，离不开师长的教诲，牢记师长传道授业解惑之功，做一个孝敬父母，尊师重教的人。四重视家教一家之长，身正为范，言传身教，以法育人，以德治家，严教子女，爱国守法，知书达理，明理诚信，团结友善，勤俭自强，公平正义，敬业奉献。以德治家，道德风尚的变迁，是一个家庭兴衰的晴雨表。德是家之基，德厚者流光，德薄者流卑。不论在家在外，必须上敬下和，忍人之所不能忍，行人之所不能行。代人之劳，成人之美，做一个有教养的人。五勤俭持家勤能生金，俭生富贵，艰苦奋斗，勤俭持家。兴家立业，在于勤俭，主内主外，精打细算，挥金有度，确保家兴，长盛不衰。做一个勤俭持家的人。六和睦家庭家和万事兴。家庭之中，尊老爱幼，男女平等，发扬民主，有事共商。父子要亲，兄弟不忘手足情，妯娌要团，姑嫂要敬，婆媳要和。一家团结，黄土也会变成金。要求家长一身正气，一视同仁，秉公持家。古人云：父父，子子，兄兄，弟弟，原气凝结，而家道兴旺。父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，各怀所私，其家道之败坏也。可见，家庭和睦，是一个家繁荣昌盛之本。七教育家庭成员遵纪守法，清正廉洁，勿怠勿贪。严以律己，行正品端，宽以待人，忍让为先。扶贫济困，以人为善。邻里互助，和睦相处。家世文明，书香长流。做遵纪守法的人。八交友择贤交友做到：志同道合，患难与共，言而有信，行而有果，堂堂正正，互相帮助，共同进步。九同宗不配同宗不配，是传统美德。先祖权公（吴主孙权）遗训告知：“百世不配”。流传至今，继续发扬，世代遵守。十严禁四害严禁四害：“嫖、赌、盗、毒”。嫖是毁家的罪魁祸首，破坏家庭和睦，导致骨肉分裂，造成家庭四分五裂。赌是破财魔鬼，使人倾家荡产。盗使人身败名裂，带来牢狱之灾。毒是万恶之首，能毁灭人性，给家庭带来灭顶之灾，祸及亲朋邻里。四害被世人深恶痛绝，一家之长，责任重大，时时告诫子女后辈，多习文理，远离四害，确保家庭清白、世代忠厚，做远离四害的人。孙氏家规家训大汇总，孙家人必看！纪委推荐河北容城孙氏家规孙奇逢（1584-1675），字启泰，号钟元，直隶容城（今河北保定容城）人，明末清初理学大家，与黄宗羲、李颙齐名，并称“明末清初三大儒”。晚年讲学于河南辉县夏峰村，从者甚众，世称“夏峰先生”。明万历二十八年（1600年）孙奇逢中举，后父母接连去世，在乡庐墓6年。期间，刻苦读书，经、史、子、集广为涉猎，并多与贤友切磋论学。明万历三十九年（1611年），居孝期满的孙奇逢开始游学京师，广交名士。满清入关后，孙奇逢南迁河南辉县，在夏峰村授徒讲学20余年，著书立说，研读各家经典，创立“夏峰学派”。黄宗羲评价“北方学者大出其门”，故孙奇逢又有“北方孔子”的美誉。哲学思想上，孙奇逢调和程朱陆王，“以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”，提倡学者不可拘门户之见，认为朱陆之间“不宜有心求异，亦不必著意求同”，对清初理学影响很大。孙奇逢一生著述颇丰，他的学术著作主要有：《理学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》等。孙奇逢的家规家训主要是《孝友堂家规》和《孝友堂家训》。“孝友堂”是孙奇逢在容城时的故居，后为容城孙氏堂号。《孝友堂家规》是他晚年亲自编写的一部家规，主要有三个方面的内容：一是家规18条，二是6则历代的训子言，三是家规后言。家规18条是：“安贫以存士节，寡营以养廉耻，洁室以妥先灵，斋躬以承祭祀……”历代的训子言6则，包括孔子教伯鱼学诗礼，周公教鲁公不要求备一人等。家规“后言”采用问答形式，说明了一些治家齐家的问题，也对家规中个别子孙可能存疑的地方做了解释。《孝友堂家训》由孙奇逢后人辑录孙氏训其子、侄、孙之语而成。其中题“示某某曰”的为书信，题“谓某某曰”的则是当面的教诲。这篇家训立意深刻，包括注重蒙养、教诫子弟、孝弟力田、学以致用、忍让容人、居家忠实、谦虚好学、开阔胸襟、行己有耻等各方面内容。其中有许多流传后世的格言名句，诸如“子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节”“子弟中得一贤人，胜得数贵人也”等。《孝友堂家规》及《孝友堂家训》体现了作为思想家、教育家的孙奇逢在日常生活中的具体实践，书中涉及生活中为人处事、亲师取友、待人接物等方方面面，不做高远之论，切合身心实际，因此得到社会上有识之士的重视，流传很广。也正是在此书的长期影响下，孙氏一族耕读传家，孝友之风绵延数百年。二、海宁《孙氏家训》一曰：早眠早起，不误事机。节省衣食，使留有馀。遇有大事，用之者舒。二曰：毋好赌博。赌博之害，为禍不浅。习染日久，心志荡然。大则伤身，小则伤财。三曰：毋好争讼。讼至危险，小能化大。争财争产，得不偿失。毋轻涉讼，致悔莫及。四曰：屋宇器具，宜勤修葺。公家之物，尤宜珍惜。整理修治，视同一律。五曰：定时饮食。饮食迟早，尤贵得时。若一失时，事事皆迟。致令下人，饥饿难支。六曰：分别礼节。礼节往来，操之有则。视家贫富，以定丰啬。不可任意，不守法则。七曰：宴饗宾客。待人宴客，当视人数。新旧亲疏，持之有别。或丰或俭，须酌品物。八曰：敬惜米谷。布帛衣服，亦宜爱惜。若不爱惜，暴殄天物。勿谓有馀，可以轻忽。九曰：谨关门户。大小门户，以时启闭。虽临大事，心力交瘁。临睡之时，必亲检点。十曰：洒扫庭除，务宜清洁。拂拭桌椅，半在自己。毋靠他人，致不饬理。十一曰：完全器皿，毋令分离。安藏杂物，贵得其宜。不使动作，损害贻讥。十二曰：富室子弟，挥霍最易。一旦中落，追悔无已。宁使躬耕，为衣食计。毋令卑鄙，致讥失体。十三曰：勤记账册。往来银钱，全凭簿册。宜勤笔记，以免忘却。庶几远年，头头有著。十四曰：时防火烛。炉灶烟卤，随时洗拭。燃灯过夜，勿可轻忽。必置水盆，庶无一失。十五曰：训诲婢仆，宜循法则。毋过鞭撻，造此恶孽。冬日衣衾，须令温热。切勿过华，亦勿过惜。此家庭要事，言之甚详，行之不易。三、寿州孙氏家训 1、父慈子孝兄友弟恭。 2、丧葬必遵家礼，随家道之丰歉勿奢俭致敬致哀。 3、祖宗虽远祭祀不可不诚。春露秋霜君子履之必有凄怆怵惕之心。每年庙祭墓祭必于春二月，秋八月择日，各具衣冠同集宗祠庙，祭墓毕必有酒食，一以展孝敬之思，一以联敦睦之宜。 4、和睦九族，念祖宗一派流传各宜相亲相爱，勿恃强凌弱，勿以智欺愚，有事告于同族处分。不可因小忿构讼有伤族好。 5、尊卑长幼礼节不可紊乱，疎忽不讲。 6、居家宜戒奢靡，崇勤俭，或耕或读，务正业，以培根本。 7、居心要存仁厚。勿事残刻奸巧，上亏祖德，下剥削子孙。 8、平日宜敬师傅，亲正人，不可呼朋引众、聚饮赌博，有坠家声。 9、族中子弟有聪俊者，宜敦品读书以期上达，不得问外事交接官府。 10、婚姻要择门第，不许论财。四、孙氏家训：孙公·百忍歌百忍歌，歌百忍；忍是大人之气量，忍是君子之根本；能忍夏不热，能忍冬不冷；能忍贫亦乐，能忍寿亦永；贵不忍则倾，富不忍则损；不忍小事变大事，不忍善事终成恨；父子不忍失慈孝，兄弟不忍失爱敬；朋友不忍失义气，夫妇不忍多争竞；刘伶败了名，只为酒不忍；陈灵灭了国，只为色不忍；石崇破了家，只为财不忍；项羽送了命，只为气不忍；如今犯罪人，都是不知忍；古来创业人，谁个不是忍。百忍歌，歌百忍；仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍。思前想后忍之方，装聋作哑忍之准；忍字可以走天下，忍字可以结邻近；忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品；忍得勤苦有余积，忍得荒淫无疾病；忍得骨肉存人伦，忍得口腹全物命；忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾；忍得人骂不回口，他的恶口自安靖；忍得人打不回手，他的毒手自没劲；须知忍让真君子，莫说忍让是愚蠢；忍时人只笑痴呆，忍过人自知修省；就是人笑也要忍，莫听人言便不忍；世间愚人笑的忍，上天神明重的忍；我若不是固要忍，人家不是更要忍；事来之时最要忍，事过之后又要忍；人生不怕百个忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消，一忍万祸皆灰烬。五、孙家坡祠堂孙氏家训六、孙氏总家训尊祖敬宗，和家睦族，毋致因利害义，有伤风化。祠宇整修，春秋祭祀，毋致失期废弛，有违祖训。各宗坟墓，山林界止，毋致缺祀失管，有被占据。读书尚礼，交财尚义，毋致骄慢啬吝，有玷家声。富勿自骄，贫勿自贱，毋致恃富疾贫，有失大礼。婚姻择配，朋友择交，毋致贪慕富豪，有辱宗亲。周穷恤匮，济物利人，毋致悭吝不为，有乖礼体。珍玩奇巧，丧家斧斤，毋致贪爱蓄藏，有遗后患。冠婚讲礼，称家有无，毋致袭俗浮奢，有乖家礼。房舍如式，服饰从俭，毋致僭侈繁华，有于例禁。

云南孙氏文化研究会活动图片

本吧还在试运行本吧还在试运行，正式开启再转告族人！

宗亲联谊，慈善送暖宗亲联谊慈善送暖 ----云南孙氏文化研究会春节慰问活动记略大寒伊始，冷风料峭。 2019年1月21日，云南孙氏文化研究会新任会长孙晓照与云南慈善大妈孙传香和老会长孙大文，新任秘书孙加荣，律师孙权以及何怡瑶一行在昆明会合，1月22日从昆明出发，下午五点左右到达云南省红河哈尼族彝族自治州建水县，在建水孙光正宗亲的引领下，走访慰问了5户孙氏宗亲，并给他们送去衣物、鞋子等慰问品。1月22日晚上九点左右，来到蒙自城区孙天勇家，受到孙天勇一家的盛情款待。话家常，叙亲情近两个小时。 1月23日一早，在孙天勇的带领下，驱车游览了美丽的蒙自城。 1月23日中午一点，到达红河州个旧市孙家寨，孙家寨的孙海珍、李红仙等几位宗亲代表热情接待了我们。1月23日下午两点，我们从个旧市孙家寨出发，行程400多公里历时五个半小时，七点半左右到达云南曲靖的宣威市，受到孙承敏、孙丹柏、孙心问等宗亲的盛情款待。 1月24日早上九点至十二点，在宣威市进行走访慰问活动。1月24日下午两点左右，到达云南宣威市板桥镇的东屯村进行走访慰问活动，之后到东屯村孙氏祠堂，瞻仰了东屯孙氏支系始祖遗像。1月25日访问团成员各自返家。宗亲联谊，慈善送暖。此次云南孙氏文化研究会春节慰问活动历时五天，行程一千多公里。一路走来，慈善大妈孙传香一路献爱心，送温暖，把她采购的100件真皮大衣送给孙氏宗亲。晓照会长还给宗亲送去衣物皮鞋等慰问品。这些冬衣，宗亲们穿着在身上，暖在心里！此次云南孙氏文化研究会春节慰问活动圆满结束，首先感谢老会长孙大文的精心组织安排！此次云南孙氏文化研究会春节慰问活动圆满结束，还得感谢建水孙光正宗亲代表，感谢蒙自孙天勇宗亲代表，感谢个旧孙家寨孙海珍、李红仙等几位宗亲代表，特别感谢宣威孙承敏、孙丹柏、孙心问宗亲代表！

云南孙氏文化研究会章程云南孙氏文化研究会章程第一章总则第一条本会的名称：云南孙氏文化研宄会。第二条本会性质：本会主要由热心支持孙氏文化研究的孙氏成员自愿组成，系非营利性的民间社会团集组织，是社会团体法人。本会的成立、变更、监督管理，按照《社会团体登记管理条例》的规定建立健全组织机构，依法开展活动，独立承担民事责任，其合法权益受国家法律保护。第三条本会的指导思想和宗旨：联络宗谊，弘扬祖德。促进发展，共创辉煌。爱国爱家，无私奉献。天下为公，世界大同。吸收热心支持文化研宄本会工作的孙氏成员入会，是为国家繁荣昌盛、团结统一，继往开来，开展海内外孙氏宗亲大联谊的活动，促进发展，弘扬祖德，研宄传承弘扬孙氏历史文化，加强文化交流活动，搞好谱牒编辑方面的工作，保护好孙氏历史文化遗产，修缮、维护祠、墓、碑、铭及孙氏名人纪念堂（馆）和文史资料的珍藏，建立好文史资料档案。为继承研究发展中华民族优秀的历史传统文化，为振兴中华作贡献。第四条本会的登记管理相互关系是云南孙氏文化研究会，接受授权部门的监督管理。第五条本会办公详细地址：云南省昆明市盘龙区小坝下河埂云金花园旁159号兰缘花园餐厅四楼文化研究会。第二章业务范围第六条本会的业务范围是： (一) 接受孙氏家族内部会员资助； (二) 组织募捐活动； (三) 资助族内人员居家安老、抚孤、助残、助学、助医、助困等多种慈善救助活动和重大自然灾害及突发公共事件的紧急救助； (四）资助各类慈善公益性项目； (五）其他业务第三章会员第七条本会由孙氏家族成员组成。第八条申请加入本会的会员，必须具备下列条件： (一）承认并遵守本会章程； (二）热心慈善工作，积极参加本会活动； (三）自愿申请入会，履行会员义务。第九条成员入会的程序是： (一）提交入会申请书； (二）由本会按批准申请发文确认为会员。第十条会员享有下列权利： (一）本会有选举权、被选举权和表决权； (二）对本会工作及年度的财务收支状况的批评权、建议权和监督权； (三）参加本会举办的有关理论研讨、学术考察及经验交流等活动； (四）获得本会服务的优先权； (五）入会自愿，退会自由。第十一条会员履行下列义务： (一）遵守本会章程，执行本会决议； (二）接受本会监督，团结宗亲，积极工作，廉洁奉公，维护本会声誉； (三）接受本会的业务指导，完成本会委托的工作；（四）参加本会举办的有关活动，关心支持并积极宣传国家社会福利工作方针、政策，推动孙氏宗亲建设事业的发展； (五）向本会反映情况，提供有关资料； (六）按时按规定交纳会费。第十二条会员退会应书面申请递交本会秘书处，注册登记，如果会员一年不交纳会费或没有正当理由而不参加本会活动的，视为自动退会。第十三条会员如有严重违反本章程的行为，经理（监）事会讨论表决予以除名。第十四条本会根据工作需要设永远名誉会长和名誉会长、特邀聘用律师顾问，名誉顾问会员。 (一）热心本会事业，对本会事业有一定贡献或为本会做出一定贡献的个人，可嘉奖授予优秀名誉会员称号； (二）根据工作需要，经常务理事会讨论决定，可吸收省内外文化、艺术、宗教、企业界有威望、有影响的知名人士为特邀为顾问会员； (三）为便于同国内外（境外）的合作交流，经常务理事会讨论决定，可吸收国内外（境外）有关人士为名誉会员。第四章组织机构和负责人的产生、罢免第十五条本会会员代表大会由全体会员组成，会员代表大会是本会的最高权力机构，依照本章程行使下列职权：（一）制订和修改本会章程； (二）审议批准理（监）事会工作报告和财务报告； (三）选举和罢免会长、监事长； (四）对本会合并、分立、解散、清算或变更本会作出决议执行； (五）本会章程规定的其他职权。第十六条会员代表大会须2/3以上的会员代表出席方能召开，其决议须经到会会员代表半数以上表决通过方能生效。会员代表大会会议由会长召集和主持，依照本章程规定行使职权。第十七条本会会员代表大会设立理（监）事会，及其代表成员参会，会员代表大会由理（监）事会召集，由会长主持；会长由会员代表大会产生。会长不能履行职务或者不履行职务的，由执行会长主持；或者推举一名常务副会长主持。会长、监事长每届任期三年，可连选连任。因特殊情况需提前或延期换届的，须常务理事会讨论决定，但延期换届最长不超过一年。第十八条理（监）事会为会员代表大会的执行机构，在闭会期间领导本会开展日常工作，对会员代表大会负责。理（监) 事会其职责是： (一）组织召开会员代表大会，执行会员代表大会决议，制定本会工作计划； (二）向会员代表大会报告工作和财务状况； (三）选举和罢免理（监）事会会长、监事长、常务副会长、副会长、秘书长、执行秘书长等领导成员； (四）筹集召开会员代表大会； (五）决定会员的吸收或除名； (六）决定设立办事机构、分支机构、代表机构和实体机构； (七）决定内设机构主要负责人的聘任； (八）领导本会各机构开展工作； (九）制定本会内部基本管理制度； (十）本会章程规定的其他重大事宜。第十九条理（监）事会须有2/3以上理（监）事成员出席方能召开，其决议须经到会理（监）事2/3以上表决通过方能生效。第二十条理（监）事会每年至少召开一次会议。第二十一条本会设立常务理事会。常务理事会由理（监）事会选举产生，人数不超过理（监）事人数的1/3。在理（监）事会闭会期间行使理（监）事会职权，常务理事会每半年召开一次。其职责是：（一）贯彻理（监）事会决议； (二）制定本年度工作计划和财务预算方案； (三）审议批准会员的入退会事宜； (四）提出常务理事、理事、秘书长、副秘书长、副（监）事长（监）事的人选方案，报请理（监）事会决定； (五）审定本会机构、制定及主要制度。第二十二条常务理事会闭会期间，重大问题由会长办公会讨论决定并向常务理事会通报，日常工作由会长和执行会长主持。主要职责是： (一）贯彻执行常务理事会决议； (二）组织实施本年度工作计划； (三）决定本会副会长、秘书长、执行秘书长、副秘书长、各办事机构主要负责人的任免事宜； (四）研究日常工作中需要集体讨论决定的事宜。第二十三条秘书处是本会的工作机构，秘书长在会长、常务副会长领导下主持秘书处工作，具体组织协调各项决议的贯彻落实。第二十四条本会设会长、执行会长、常务副会长、秘书长、执行秘书长各一名，设副会长、常务理事和理事各若干名，监事长一名，副监事长、监事各若干名。第二十五条本会会长、执行会长、常务副会长、副会长、秘书长、执行秘书长、监事长、副监事长等领导成员须具备以下条件： (一)承认本会章程且热心家族公益事业，老中青相结合，身体健康，有一定文化知识和政治素质，有组织工作能力，光明磊落，思想正直，作风正派，办事公道，不谋私利，坚持原则，团结宗亲，家族观念强，群众威信高，有较好经济基础。 (二)本会主要捐资人和主要发起人； (三)具有完全民事行为能力，有雄厚的经济来源能力。第二十六条有下列情形之一的人员，不能担任本会的会长、执行会长、常务副会长、秘书长、执行秘书长、监事长、副监事长： (一）因犯罪被判处管制、拘役或者有期徒刑，刑期执行完毕之日期末逾5年的； (二）因犯罪被判处剥夺政治权利正在执行期间或者曾经被判处剥夺政治权利的； (三）曾在因违法被撤销登记的不能担任会长、执行会长、常务副会长、副会长、秘书长、执行秘书长、监事长、副监事长的任职领导。第五章资金管理和使用原则第二十七条本会经费来源为： (一）家族固定收入会员定期捐赠； (二）孙氏宗亲会员集资捐资； (三）政府部门及有关社会人员的资助； (四）本会在业务范围内开展活动或服务的收入； (五）本会资金利息； (六）本会会员每年交纳的会员费； (七）其他合法收入。第二十八条本会收取300元/每年会员费，资助捐款较大的给予表扬嘉奖，并颁发给集体或个人荣誉书，以资鼓励。第二十九条本会经费用于本章程规定的业务范围和事业的发展，任何会员不得挪用或侵吞。 (一）开展社会救助。主要是开展孙氏宗亲救灾、扶孤、助残、助学、助医、扶贫、济困等项目及其活动； (二）研究孙氏文化搞好云南孙氏文化的建设，开展孙氏族谱续修编辑工作，保护孙氏文化遗产，珍藏孙氏文史资料，修缮、祠、墓、碑、铭等孙氏名人纪念堂（馆）。 (三）开展各种慈善活动； (四）召开会员代表大会、理（监）事会、常务理事会及有关会议，创办书刊的发行。 (五）本会聘用的工作人员工资、福利，办事机构及日常办公经费； (六）其它合理开支。第三十条本会设立财务机构，由财会人员编制年度预算项目计划，提交理（监）事会讨论通过后，由秘书长、执行秘书长按计划督办实施。第三十一条本会资金（物资）管理坚持会长一支笔审批。资金（物资）使用一次性支出在2000元以下的由秘书长审核后，报会长审批；2万元以上的，须经常务理事会讨论通过后由会长审批。第三十二条本会建立严格的财务管理制度，办理银行账户，配备专职出纳、会计人员管理，保证会计资料合法、真实、准确、完整。第三十三条本会配备专业资格的会计人员。会计不得兼任出纳。会计人员必须进行财务核算，实行会计监督。会计、出纳人员调动工作或离职时，必须与接管人员办清有关交接手续。第三十四条本会的资产管理执行国家规定的财务管理制度，接受会员代表大会和云南孙氏文化研究会财务审计部门的监督。并将有关情况以适当方式向会员代表大会公布。第三十五条云南孙氏文化研究会换届或更换法定代表人之前必须接受云南孙氏文化研究会机关和业务主管单位组织的财务审计。第三十六条本会的资产任何单位和个人不得侵占、私分、挪用、损毁。第三十七条本会聘用的专职工作人员工资、福利待遇，参照国家对事业单位的有关规定执行，原则上不超过我省事业单位工资平均水平。第六章章程的修改程序第三十八条对本会章程的修改，须经理（监）事会讨论表决通过后提交会员代表大会审议。第三十九条本会修改的章程，在会员代表大会通过后15日内生效。第七章终止程序及终止后的财产处理第四十条本会因完成宗旨或自行解散或由于分立、合并等原因需要注销的，由理（监）事会提出终止方案。第四十一条本会终止方案须经会员代表大会讨论表决通过，并报云南孙氏文化研究会常务会议审查同意。第四十二条本会终止前，须在本会业务主管单位指导下成立清算组织，清理债权债务，处理善后事宜。清算期间，不得开展清算以外的活动。第四十三条本会如己办理过注册登记的必须经社团登记管理机关办理注销登记手续后即为终止一切活动，如未办理过注册登记的参考以上规定办理注销手续业务。第四十四条本会终止后的剩余财产，在业务主管单位和社团登记管理的监督下，按照国家有关规定，用于发展与本会宗旨相关的事业。第八章附则第四十五条本章程经2018年10月28日召开第二届云南全省孙氏宗亲代表大会通过后实施。第四十六条本章程解释权属云南孙氏文化研究会常务理事会。第四十七条本章程自召开云南孙氏文化研宄会会员代表大会之日起生效。第四十八条云南孙氏文化研究会会徽、会旗和章程宗旨附页。云南孙氏文化研究会章程宗旨联络宗谊，弘扬祖德。促进发展，共创辉煌。爱国爱家，无私奉献。天下为公，世界大同。

云岭孙家云岭孙家，准备打造云南孙氏精神文化家园。

云南孙氏文化研究会章程云南孙氏文化研究会章程第一章总则第一条本会的名称：云南孙氏文化研宄会。第二条本会性质：本会主要由热心支持孙氏文化研究的孙氏成员自愿组成，系非营利性的民间社会团集组织，是社会团体法人。本会的成立、变更、监督管理，按照《社会团体登记管理条例》的规定建立健全组织机构，依法开展活动，独立承担民事责任，其合法权益受国家法律保护。第三条本会的指导思想和宗旨：联络宗谊，弘扬祖德。促进发展，共创辉煌。爱国爱家，无私奉献。天下为公，世界大同。吸收热心支持文化研宄本会工作的孙氏成员入会，是为国家繁荣昌盛、团结统一，继往开来，开展海内外孙氏宗亲大联谊的活动，促进发展，弘扬祖德，研宄传承弘扬孙氏历史文化，加强文化交流活动，搞好谱牒编辑方面的工作，保护好孙氏历史文化遗产，修缮、维护祠、墓、碑、铭及孙氏名人纪念堂（馆）和文史资料的珍藏，建立好文史资料档案。为继承研究发展中华民族优秀的历史传统文化，为振兴中华作贡献。第四条本会的登记管理相互关系是云南孙氏文化研究会，接受授权部门的监督管理。第五条本会办公详细地址：云南省昆明市盘龙区小坝下河埂云金花园旁159号兰缘花园餐厅四楼文化研究会。第二章业务范围第六条本会的业务范围是： (一) 接受孙氏家族内部会员资助； (二) 组织募捐活动； (三) 资助族内人员居家安老、抚孤、助残、助学、助医、助困等多种慈善救助活动和重大自然灾害及突发公共事件的紧急救助； (四）资助各类慈善公益性项目； (五）其他业务第三章会员第七条本会由孙氏家族成员组成。第八条申请加入本会的会员，必须具备下列条件： (一）承认并遵守本会章程； (二）热心慈善工作，积极参加本会活动； (三）自愿申请入会，履行会员义务。第九条成员入会的程序是： (一）提交入会申请书； (二）由本会按批准申请发文确认为会员。第十条会员享有下列权利： (一）本会有选举权、被选举权和表决权； (二）对本会工作及年度的财务收支状况的批评权、建议权和监督权； (三）参加本会举办的有关理论研讨、学术考察及经验交流等活动； (四）获得本会服务的优先权； (五）入会自愿，退会自由。第十一条会员履行下列义务： (一）遵守本会章程，执行本会决议； (二）接受本会监督，团结宗亲，积极工作，廉洁奉公，维护本会声誉； (三）接受本会的业务指导，完成本会委托的工作；（四）参加本会举办的有关活动，关心支持并积极宣传国家社会福利工作方针、政策，推动孙氏宗亲建设事业的发展； (五）向本会反映情况，提供有关资料； (六）按时按规定交纳会费。第十二条会员退会应书面申请递交本会秘书处，注册登记，如果会员一年不交纳会费或没有正当理由而不参加本会活动的，视为自动退会。第十三条会员如有严重违反本章程的行为，经理（监）事会讨论表决予以除名。第十四条本会根据工作需要设永远名誉会长和名誉会长、特邀聘用律师顾问，名誉顾问会员。 (一）热心本会事业，对本会事业有一定贡献或为本会做出一定贡献的个人，可嘉奖授予优秀名誉会员称号； (二）根据工作需要，经常务理事会讨论决定，可吸收省内外文化、艺术、宗教、企业界有威望、有影响的知名人士为特邀为顾问会员； (三）为便于同国内外（境外）的合作交流，经常务理事会讨论决定，可吸收国内外（境外）有关人士为名誉会员。第四章组织机构和负责人的产生、罢免第十五条本会会员代表大会由全体会员组成，会员代表大会是本会的最高权力机构，依照本章程行使下列职权：（一）制订和修改本会章程； (二）审议批准理（监）事会工作报告和财务报告； (三）选举和罢免会长、监事长； (四）对本会合并、分立、解散、清算或变更本会作出决议执行； (五）本会章程规定的其他职权。第十六条会员代表大会须2/3以上的会员代表出席方能召开，其决议须经到会会员代表半数以上表决通过方能生效。会员代表大会会议由会长召集和主持，依照本章程规定行使职权。第十七条本会会员代表大会设立理（监）事会，及其代表成员参会，会员代表大会由理（监）事会召集，由会长主持；会长由会员代表大会产生。会长不能履行职务或者不履行职务的，由执行会长主持；或者推举一名常务副会长主持。会长、监事长每届任期三年，可连选连任。因特殊情况需提前或延期换届的，须常务理事会讨论决定，但延期换届最长不超过一年。第十八条理（监）事会为会员代表大会的执行机构，在闭会期间领导本会开展日常工作，对会员代表大会负责。理（监) 事会其职责是： (一）组织召开会员代表大会，执行会员代表大会决议，制定本会工作计划； (二）向会员代表大会报告工作和财务状况； (三）选举和罢免理（监）事会会长、监事长、常务副会长、副会长、秘书长、执行秘书长等领导成员； (四）筹集召开会员代表大会； (五）决定会员的吸收或除名； (六）决定设立办事机构、分支机构、代表机构和实体机构； (七）决定内设机构主要负责人的聘任； (八）领导本会各机构开展工作； (九）制定本会内部基本管理制度； (十）本会章程规定的其他重大事宜。第十九条理（监）事会须有2/3以上理（监）事成员出席方能召开，其决议须经到会理（监）事2/3以上表决通过方能生效。第二十条理（监）事会每年至少召开一次会议。第二十一条本会设立常务理事会。常务理事会由理（监）事会选举产生，人数不超过理（监）事人数的1/3。在理（监）事会闭会期间行使理（监）事会职权，常务理事会每半年召开一次。其职责是：（一）贯彻理（监）事会决议； (二）制定本年度工作计划和财务预算方案； (三）审议批准会员的入退会事宜； (四）提出常务理事、理事、秘书长、副秘书长、副（监）事长（监）事的人选方案，报请理（监）事会决定； (五）审定本会机构、制定及主要制度。第二十二条常务理事会闭会期间，重大问题由会长办公会讨论决定并向常务理事会通报，日常工作由会长和执行会长主持。主要职责是： (一）贯彻执行常务理事会决议； (二）组织实施本年度工作计划； (三）决定本会副会长、秘书长、执行秘书长、副秘书长、各办事机构主要负责人的任免事宜； (四）研究日常工作中需要集体讨论决定的事宜。第二十三条秘书处是本会的工作机构，秘书长在会长、常务副会长领导下主持秘书处工作，具体组织协调各项决议的贯彻落实。第二十四条本会设会长、执行会长、常务副会长、秘书长、执行秘书长各一名，设副会长、常务理事和理事各若干名，监事长一名，副监事长、监事各若干名。第二十五条本会会长、执行会长、常务副会长、副会长、秘书长、执行秘书长、监事长、副监事长等领导成员须具备以下条件： (一)承认本会章程且热心家族公益事业，老中青相结合，身体健康，有一定文化知识和政治素质，有组织工作能力，光明磊落，思想正直，作风正派，办事公道，不谋私利，坚持原则，团结宗亲，家族观念强，群众威信高，有较好经济基础。 (二)本会主要捐资人和主要发起人； (三)具有完全民事行为能力，有雄厚的经济来源能力。第二十六条有下列情形之一的人员，不能担任本会的会长、执行会长、常务副会长、秘书长、执行秘书长、监事长、副监事长： (一）因犯罪被判处管制、拘役或者有期徒刑，刑期执行完毕之日期末逾5年的； (二）因犯罪被判处剥夺政治权利正在执行期间或者曾经被判处剥夺政治权利的； (三）曾在因违法被撤销登记的不能担任会长、执行会长、常务副会长、副会长、秘书长、执行秘书长、监事长、副监事长的任职领导。第五章资金管理和使用原则第二十七条本会经费来源为： (一）家族固定收入会员定期捐赠； (二）孙氏宗亲会员集资捐资； (三）政府部门及有关社会人员的资助； (四）本会在业务范围内开展活动或服务的收入； (五）本会资金利息； (六）本会会员每年交纳的会员费； (七）其他合法收入。第二十八条本会收取300元/每年会员费，资助捐款较大的给予表扬嘉奖，并颁发给集体或个人荣誉书，以资鼓励。第二十九条本会经费用于本章程规定的业务范围和事业的发展，任何会员不得挪用或侵吞。 (一）开展社会救助。主要是开展孙氏宗亲救灾、扶孤、助残、助学、助医、扶贫、济困等项目及其活动； (二）研究孙氏文化搞好云南孙氏文化的建设，开展孙氏族谱续修编辑工作，保护孙氏文化遗产，珍藏孙氏文史资料，修缮、祠、墓、碑、铭等孙氏名人纪念堂（馆）。 (三）开展各种慈善活动； (四）召开会员代表大会、理（监）事会、常务理事会及有关会议，创办书刊的发行。 (五）本会聘用的工作人员工资、福利，办事机构及日常办公经费； (六）其它合理开支。第三十条本会设立财务机构，由财会人员编制年度预算项目计划，提交理（监）事会讨论通过后，由秘书长、执行秘书长按计划督办实施。第三十一条本会资金（物资）管理坚持会长一支笔审批。资金（物资）使用一次性支出在2000元以下的由秘书长审核后，报会长审批；2万元以上的，须经常务理事会讨论通过后由会长审批。第三十二条本会建立严格的财务管理制度，办理银行账户，配备专职出纳、会计人员管理，保证会计资料合法、真实、准确、完整。第三十三条本会配备专业资格的会计人员。会计不得兼任出纳。会计人员必须进行财务核算，实行会计监督。会计、出纳人员调动工作或离职时，必须与接管人员办清有关交接手续。第三十四条本会的资产管理执行国家规定的财务管理制度，接受会员代表大会和云南孙氏文化研究会财务审计部门的监督。并将有关情况以适当方式向会员代表大会公布。第三十五条云南孙氏文化研究会换届或更换法定代表人之前必须接受云南孙氏文化研究会机关和业务主管单位组织的财务审计。第三十六条本会的资产任何单位和个人不得侵占、私分、挪用、损毁。第三十七条本会聘用的专职工作人员工资、福利待遇，参照国家对事业单位的有关规定执行，原则上不超过我省事业单位工资平均水平。第六章章程的修改程序第三十八条对本会章程的修改，须经理（监）事会讨论表决通过后提交会员代表大会审议。第三十九条本会修改的章程，在会员代表大会通过后15日内生效。第七章终止程序及终止后的财产处理第四十条本会因完成宗旨或自行解散或由于分立、合并等原因需要注销的，由理（监）事会提出终止方案。第四十一条本会终止方案须经会员代表大会讨论表决通过，并报云南孙氏文化研究会常务会议审查同意。第四十二条本会终止前，须在本会业务主管单位指导下成立清算组织，清理债权债务，处理善后事宜。清算期间，不得开展清算以外的活动。第四十三条本会如己办理过注册登记的必须经社团登记管理机关办理注销登记手续后即为终止一切活动，如未办理过注册登记的参考以上规定办理注销手续业务。第四十四条本会终止后的剩余财产，在业务主管单位和社团登记管理的监督下，按照国家有关规定，用于发展与本会宗旨相关的事业。第八章附则第四十五条本章程经2018年10月28日召开第二届云南全省孙氏宗亲代表大会通过后实施。第四十六条本章程解释权属云南孙氏文化研究会常务理事会。第四十七条本章程自召开云南孙氏文化研宄会会员代表大会之日起生效。第四十八条云南孙氏文化研究会会徽、会旗和章程宗旨附页。云南孙氏文化研究会章程宗旨联络宗谊，弘扬祖德。促进发展，共创辉煌。爱国爱家，无私奉献。天下为公，世界大同。

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【萌松灵韵】┊我的快乐就是想你

云南山歌对唱《人退英雄马退膘》云南山歌对唱《人退英雄马退膘》毛家超张黎太阳出来像把筛，照着云南九条街。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）九条街上九把锁，钥匙不到锁不开。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）太阳出来辣焦焦，晒死后园马鞭梢。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）要是天上不下雨，人退英雄马退膘。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）妹是线来哥是针，针连线来线连针。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）花线穿在针鼻孔，花线连针永不分。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）妹是线来哥是针，花线随针紧紧跟。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）花线穿在针眼上，花线连针定终身。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）哥一声来妹一声，好比花线配花针。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）花线花针一路走，幸幸福福过一生。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）哥一声来妹一声，好比老师教学生。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）老师教学要书本，山歌无本句句真。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）哥也学来妹也学，两人都是小叫雀。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）一首接着一首唱，就像先生在敲锣。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）小妹没得哥会说，哥是树上小叫雀。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）不是小妹夸奖你，又会唱来又会说。（十七八岁的妹呀，二十一二的哥呀！）

云南山歌对唱《七月秋风渐渐凉》云南山歌对唱《七月秋风渐渐凉》毛家超马丽波（男）七月秋风渐渐凉，小哥农活实在忙。衣服穿了洞连洞，想起小妹无心肠。（女）七月秋风渐渐凉，小妹农活实在忙。岁数大了无人要，气得小妹泪两行。（男）七月秋风渐渐凉，手中无钱不装佯。天下女人不爱我，说我手中无大洋。（女）七月秋风渐渐凉，无人提亲无心肠。不求贫穷和富贵，只求有个如意郎。（男）七月秋风渐渐凉，哥叫妹子莫心凉。小哥是个单身汉，就差小妹做新娘。（女）七月秋风渐渐凉，妹嫁小哥喜洋洋。你我相爱过日子，心里好似吃蜜糖。（男）七月秋风渐渐凉，有妻从此无愁场。你我省吃又俭用，几年盖栋大瓦房。（女）七月秋风渐渐凉，有妻有夫无愁场。无钱日子不用怕，有钱之后不癫狂。

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