石山人的个人资料

寻找我的班长郭俊龙寻找我的班长郭俊龙。 82年下半年，我分到四班当班副，班长郭俊龙（山东兖州人），排长段孝明。因为我口吃，平时不愿意讲话，郭班长发现这个问题后，就在开班会时让我练，我说不行，不会讲，他说不行，一定要讲，要多讲，不行就写好稿子照着读，就这样每次班会他说两三句就把时间都给我，我从二十分钟，讲到半小时，到一个小时，……最后还在连里当上了文化课小教员。感谢郭班长，班长你在哪，你还好吗？

淑人君子朱邑--读《汉书·朱邑传》 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_5a35ce1f0100ahn3.html&urlrefer=414cabdfe51eb03c3ae4dacae2e802d0剔芜居士《汉书·循吏传第五十九》(中华，3635页)载，“朱邑，字仲卿，庐江舒人也。”又“我故为桐乡吏，其民爱我，必葬我于桐乡，后世子孙奉尝我，不如桐乡民。”剔芜按:西汉置庐江郡，舒为治所。姚鼐《汉庐江九江二郡沿革考》称:“舒，盖得今舒城南、桐城北、庐江西地。”又《左传》杜注:“舒县西南有桐乡”。可见汉庐江郡之属舒与桐乡本非一地。舒包括现在之庐江、舒城、桐城部分地区，位处桐城以北。另，古代宦游者客死异乡，每扶枢千里，依礼俗归窆于乡土。若朱邑家乡与桐乡本为一地或相距咫尺，他用不着如此叮嘱其子了。毫无疑问,朱邑的家乡是在桐城以北地区。称朱邑为桐乡人或现在的桐城人尚有疑问。 “少时为舒桐乡啬夫……补迁太守卒吏，举贤良为大司农丞，迁北海太守，以治行第一入为大司农。”剔芜按:啬夫，乡官，秦制，职掌听讼、收取赋税等，汉、晋、南朝宋因之。丞，辅职也，类似如今副职。大司农，秦有治粟内史，掌谷货。汉景帝更名大农令，武帝又更名大司农，属九卿之一，掌管租税钱谷盐铁，主要负责财政收支，类似现在的财政部长。朱邑在桐乡留得声名，是缘于啬夫职事，非之后官职之大也。今人仅知朱公官至大司农，而啬夫之职鲜有知之者。 “廉平不苛，以爱利为行，未尝笞辱人，存问耆老孤寡，遇之有恩。”、“以治行第一入为大司农”、“为人淳厚，笃于故旧，然性公正，不可私交。”又，宣帝诏扬:“廉洁守节，退食自公，亡强外之交，束修之愧，可谓淑人君子。”剔芜按:朱公事迹仅此传寥寥数语，多不可考矣。然官吏节操留芳黎庶，远胜于累牍千言。 “其子葬之于桐乡西郊外，民果共为邑起冢立祠，岁时祠祭，至今不绝。”剔芜按:朱公墓位于吾市范岗镇朱公村，世人多不识矣。今春携同事拜谒，颇多辗转。唯见乱蓬荒冢，掩卧于残阳之下，思之抚然。当地人称上世纪五、六十年代祭祠尚在，当时作为学校，后来被毁。后人评价《后汉书·酷吏传第六十七(王吉传)》(中华，2502页)范晔评:“朱邑不以笞辱加物……而猾恶自禁，人不欺犯，何者，以为威辟既用，而苟免之行兴;仁信道孚，故感被者之情著。苟免者威隙则奸起，感被者人亡而思存。” 《抱朴子内篇》卷十三极言“朱邑、栾巴、于公，有功惠于民，百姓皆生为之立庙祠。”剔芜按:抱朴子言三公有生祠，有误。朱邑祭祠乃死后之事，无须赘述。《云笈七签》卷八十五载，栾巴能治鬼护人。《汉书.于定国传》载，于定国之父人称于公，执法严明。二公百姓为立生祠。《文选》(中华影印胡刻李注本)潘岳《河阳县作》“齐都无遗声，桐乡有馀谣。”剔芜按:潘岳乃朱公三百年后西晋文人。前者言齐景公德政不修，死后没留下好名声。后者就是说吾邑朱公，所可惜者，当时之“馀谣”如今不得而知矣。《桐城续修县志》载:“汉大司农朱邑之墓”为唐代大书家李邕所书。不知毁于何时，惜哉!明桐城主簿夏仲寅建“朱大司农祠”。镌联:“云横墓首山生色，露滴碑旁草亦春。”横批:循良事业。明人范世监有《谒朱司农墓》:“司家墓枕碧峰旁，老尽萧萧旧白杨。长以一抔存汉土，共教千载说桐乡。古碑斑驳云犹护，怪石奇倾树欲僵。我读遗篇如觌面，仍携椒酒拜斜阳。” 明末清初吾邑诗人方文有《过朱司农墓》:“汉朝陵墓有谁存，丞相通侯不足论，惟有啬夫茔尚在，年年父老荐鸡豚。”剔芜按:《桐城文物志》及《桐城掌故菁华》皆作“底事啬夫茔尚在”，非也。参考书籍: 《文选》，李注胡刻本，中华书局影印; 《后汉书》，中华书局; 《抱朴子内篇》中华书局; 《涂山集》，康熙刻本，上海古籍影印; 《惜抱轩诗文集》上海古籍1992 《春秋左传集解》上海人民《简明中国历史地图集》，地图出版社，1991; 《简明古代职官辞典》，书目文献，1987; 《桐城掌故菁华》，黄山书社，1997; 《桐城县文物志》

循吏之乡朱邑故里谁能被称之谓循吏之乡呢？朱邑故里又在哪里呢？

靳姓列传　靳姓部列传　　周　　靳尚按史记屈原传张仪如楚厚币用事者臣靳尚设诡辨于怀王之宠姬郑袖怀王竟听郑袖释张仪（按注王逸　云尚楚上官大夫）　　汉　　靳歙按汉书靳歙传歙以中涓从起宛朐沛公为汉王赐歙爵建武侯迁骑都尉从定三秦剖符为信武侯以骑都尉从攻韩信击陈豨黥布有功益封定食邑五千三百户高后五年薨谥肃侯　　靳强按汉书功臣侯表强以郎中骑从起栎阳击项羽以中尉破锺离昧军功封汾阳侯十一年薨谥严　　靳解按汉书功臣侯表高后三年汾阳共侯解嗣三十三年薨　　靳亭按汉书功臣侯表高后六年信武侯亭嗣二十一年孝文后三年坐事国人过律免　　靳胡按汉书功臣侯表孝景五年汾阳康侯胡嗣十二年绝　　靳石按汉书功臣侯表元鼎五年封江邹侯石嗣汾阳候太始四年坐为太常行幸道桥恶免　　靳安汉按汉书功臣侯表元康四年信武侯歙元孙之子长安上造安汉诏复家　　靳忠按汉书功臣侯表元康四年汾阳侯强元孙长安公乘忠诏复家　　靳安按万姓统谱安见印薮　　靳平按万姓统谱平见印薮　　后汉　　靳先按郑樵通志汉末有范阳令靳先　　晋　　靳安按郑樵通志后燕有太史令雁门靳安　　唐　　靳伯按万姓统谱伯景龙中为侍御史　　靳孝谟按万姓统谱孝谟武功人光禄大夫　　靳常按万姓统谱常馆陶人吏部郎中　　宋　　靳&# 按郑樵通志干德登科有靳&#颍昌人　　靳怀德按宋史靳怀德传怀德博州高唐人祖昌范殿中丞父隐禹城令怀德解褐广安军判官秩满授鸿胪寺丞历虞部比部员外郎又通判莫州知德州咸平中徙知密州代还换如京使知邛州大中祥符初召还复遣之任未几迁文思使三年知曹州明年为益州钤辖怀德历官以强干称然酗酒多失入拜西上合门使改领昭州刺史知澶州又知陕州归阙而卒　　靳裁之按尚友录裁之颍昌人少闻伊洛程氏之学胡安国入太学时以师事之　　靳守中按郑樵通志宋登科有靳守中齐州人　　元　　靳和按万姓统谱和曲沃人居乡喜周贫乏导人以善金贞佑间兵扰团结乡人保鄣后仕元知绛阳军政治公平子用少从张理之学仕为曲沃冀城令累官佥岭北湖南廉访司使以同知晋宁路致仕归父子忠荩士林称之　　靳德进按元史靳德进传德进其先潞州人后徙大名祖璇业儒父祥善星历赠集贤大学士谥安靖德进以选授天文星历卜筮三科管勾累迁秘书监掌司天事成宗以皇孙抚军北边德进预在行凡攻战取胜皆豫&#期日无不验者亦间言事得失多所裨益成宗即位授昭文馆大学士知太史院寻以病丐闲仁宗即位命领太史院事力辞不允以疾卒于位谥文穆子泰工部侍郎　　靳昺按元史靳昺传昺字克昌绛州曲沃人兄荣为奎章阁承制学士母没昺与兄荣护丧还家至平定大雷雨流水骤至昺伏柩上荣呼之避水昺不忍去遂为水所漂没诏赐孝子靳昺碑　　明　　靳义按万姓统谱义字原礼淇县人以太学生任监察御史永乐初出按北京纠治贪墨决疑狱滞讼皆得其情吏民畏服日惟蔬食毫发无取于民时皇太子居守北京赐鱼米以旌其廉且语左右曰靳义可谓真御史也未几升湖广按察司副使风纪肃然　　靳宣按万姓统谱宣汤阴人永乐进士　　靳睿按万姓统谱睿邰阳人成化进士　　靳颐按万姓统谱颐滑县人弘治进士　　靳贵按万姓统谱贵字元道丹徒人弘治己酉乡试第一庚戌会试第二廷试第三授编修历少师户部尚书华盖殿大学士赠太傅谥文僖贵素静重简默不轻为臧否对客论事恒不尽其辞人或以为过慎比居密勿侃侃正言略无顾忌事关宗社同事有所论谏从甚力家居率从简约作师俭堂以示子孙盖亦休休有容之大臣也　　靳学颜按万姓统谱学颜字子愚曹州人与弟学曾同成嘉靖辛丑进士学颜历都御史学曾按察副使

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拜谒一世祖朱邑墓山高高兮雾幔幔，路弯弯兮车行难；导航导兮错上山，玉屏北兮益公冉。神佑公兮传天葬，族望归兮盼千年；拜墓冢兮今重修，盛世祖德得彰显。二贤祠兮复被毁，益愎建兮移西山；神助吾兮归大道；同康福兮勇向前。龙眠路过文庙至；圣哲像前思齐贤；桐乡青桐群星灿，朱翁行治化当年。

《龙舒靳氏》南港支与千人桥支，两通支谱的比较回复望舒08 :

《龙舒靳氏》南港支与千人桥支，两通支谱的比较故事可能发生在150年前，九井靳家分家了，什么原因不得而知，现存有宗谱，也有两支支谱，现就两通支谱，比较如下：这次见到这两支的真谱了，一个共同的特点是他们的前七个字一样：仁孝忠恕，乾德万开（有）。[南港支用开（开盛，老大），千人桥支用有（有道，老小），中间五兄弟名字一样] 在舒城南岗支听说的辈字：有守起泰，昌德朝明；宗长绪永，诗礼家声。在千人桥靳墩听说的辈字：文礼亨家，大有贞祥；诗书传世，永发荣昌。仔细想想，问题多多，前后重字多，同为靳姓，在同一地区，这样确有不妥…… 2013-09-17 00:06 望舒08: 这个其实也好理解。那个时代，相隔几十公里，不经常走动，不相互交流。修谱时也没有相互走访，当然就是这样的结果了。呵呵| 2013-9-26 21:13 回复石山人: 回复望舒08 :是呀，在信息发达的今天，现在感觉问题就多了。| 2013-9-26 21:20 回复石山人 :从时间是看，舒城南港支成谱为1917年，千人桥杭埠支成谱为1927年，相隔十年，动机只是想彻底分家另立炉灶，是想当时情况，应该说他们相互并不知情，不太可能有意为之，前七代一样，从第八代：南港用“有”（有盛为老大）开始（兄弟六个的老大），千人桥用开（开道为老小）开始（兄弟六个的老小），有意思的是：前不提老小，后不提老大。老小用老大的前七代记录的字数是减的，老坟地的记载是没有逻辑的，后面十六个字有七个字是重复的，这是最大不敬的地方……。两通谱唯有相同的是一个叫“张久成”的人。这中个严重问题人！2014-5-5 16:06

《龙舒靳氏》南港支与千人桥支两通支谱比较！！回复望舒08 :

龙舒靳氏合族大势已趋，任何个人恩怨都将化解，合则兴，合则旺。龙舒靳氏合族大势已趋，任何个人恩怨都将化解，合则兴，合则旺，敦宗睦族，否极泰来！关键问题不是这个！而是南港与千人桥两支的支谱到了不行不行的地步！为什么呢？其一是，分立支谱是1927年，至今87年没修了，所谓三十年小修，六十年大修，过了六十年难度很大！我们1943年也有七十年，难度也就不一般了。其二是，两分支谱分立时有七代共祖，可视为亲兄弟，但所立的另十六个辈子字中有七个是两边都重复的，长辈名讳被前后重复使用是大不敬，特别是在地域这么小的空间里，影响交流的沟通。其三是历史已经过去，我们已经步入一个大熔合的社会，我们有着光辉的历史，何况龙舒靳氏二千年来现有人口在也只有2148人（县域内男女共丁），历史的、现代的、未来的都要求我们做什么？我想任何一个有责任心的族人都会明白！龙舒靳氏合族大势已趋，合则兴，合则旺。总积福荫，备致嘉祥。敦宗睦族，否极泰来！

找人请问，霍邱有路河中学吗？请有电话！我要找一个老家是舒城的姓靳有老师！

据说印地安人应是殷地安人！你可了解？据说印地安人应是殷地安人！你可了解？

家谱的互联网时代！

文翁庄记 ——自清嘉庆《舒城县志》（搞自清嘉庆《舒城县志》）文翁庄记（清）黄瑞鳌西汉循吏，治行卓卓者六人，班氏选次，各载其里居，而文翁，朱邑，皆以庐江舒人称。考汉文景时，舒属庐江郡，而翁与邑固舒产也，余幼读其传，慕其为政，不敢必躬其地也。及筮仕于舒，窃私喜曰：三代而下，唯汉治为近古，西京循吏有六，舒出者二，舒之人材，于斯为盛。宜其风流余韵，沾被于龙眠鹿起之区，人文炳蔚，立帜淮南，风俗厚朴，媲美中州，二公之德化，岂徒见于蜀郡、桐乡而已哉。高山在望，仰止弥殷，益受之慕之。询其里居之所在，父老为余言，朱邑居所，闻异词，已不可考。惟文翁庄在邑南，相传即今文家冲也。余闻，将诣焉。或曰名虽存，庄废久矣，且在深山中，地偏径仄，可无往。余曰：不然。夫人诚有志于古之圣贤，每不惮跋涉山川，过都越国，造其里居，睹其手泽遗迹，以想见其为人。即令远莫能至，犹从读书诵诗之际，唏嘘凭吊，而神往于东海、北海之遥，千里、万里之外，睾然高望，而远志焉，曰各师呼！况其居之近，若此其甚者乎。于是命仆夫问道而往，空山之中，苍苍云树，古庙岿然，山中人曰：此文翁祠，即翁当年山庄遗址也。翁之子孙，世居此山，闻余至，有来迎者。爰诣其祠，灵爽式凭，仪型斯在，谒拜之下，肃然敬生，夙昔向往之私，于焉大慰矣。昔赵文子与叔向观于九原，文子曰：死者如可作也，吾谁与归。叔向以阳处父舅犯拟之。文子不然，盖其意在随武子也，余之仰慕文翁，亦犹是文子之意欤。翁之仁爱好教化，遣张叔等诣京师，受业博士，招下县子弟以为学官弟子，俾僻陋之蜀郡比齐鲁，孟坚述之备矣。余亦可无言也。独幸此庄之存。逾于朱邑之无凭瞻，溯徒深仰止也，是不可以不记。（摘自光绪《续修舒城县志》）

寻找朱邑后裔！是朱邑后裔请留下联系方式！寻找朱邑后裔！是朱邑后裔请留下联系方式！朱邑是安徽舒城人[龙舒人]，我们是朱邑在龙舒本地的后裔（至正十年改为靳姓），二千多年来一直生活在这块土地上！为研究和继承先祖的廉政爱民的博大胸怀，望所有朱邑后人联系起来，弘扬正气，共途发展。

朱邑所治皆理 ■生平简介朱邑(？-公元前61年)，字仲卿，西汉中叶庐江舒 (今安徽庐江)人。朱邑二十多岁时任桐乡 (即今桐城)啬夫，掌管一乡的诉讼和赋税等。昭帝时，朱邑被举为贤良，任大司农丞。宣帝时被任为北海郡 (今山东昌乐东南)太守。数年后，朱邑以“治行第一”选拔入京任大司农，掌管全国租税钱谷盐铁和财政收支，可谓朝廷重臣，后世常以 “大司农”代称“户部尚书”。朱邑字仲卿，庐江舒人也。少时为舒桐乡啬夫①，廉平不苛，以爱利为行，未尝笞辱人，存问耆老孤寡，遇之有恩，所部吏爱敬焉。迁补太守卒史，举贤良为大司农丞，迁北海太守，以治行第一入为大司农。为人淳厚，笃于故旧，然性公正，不可交以私。天子器之，朝廷敬焉。贡荐贤士大夫，多得其助者。身为列卿，居处俭节，禄赐以供九族乡党，家无余财。神爵元年卒，天子闵惜，下诏称扬曰：“大司农邑，廉洁守节，退食自公②，无强外之交，束修③之馈，可谓淑人④君子，遭离凶灾，朕甚闵之。其赐邑子黄金百斤，以奉其祭祀。” （摘自《汉书》）简注 ①啬夫：秦汉时的乡官，掌管一乡的狱讼和赋税。 ②退食自公：语出《诗·召南·羔羊》。退食，谓减膳，即节俭之意；自公，谓从于公，即奉公之意。后因以指官吏节俭奉公。 ③束修：古代以十条干肉作为馈赠人的微薄礼物。束修，即十条干肉。 ④淑人：善人。译文朱邑字仲卿，庐江郡舒县人。少年时做舒县桐乡的啬夫，他为政廉洁公平，不苛刻待人，以爱人和利人作为行事的准则，不曾打辱过人。他关心老人和鳏寡孤独的人，经常去慰问他们，对他们很有恩情。他属下的吏员对他很敬爱。后来补任为太守卒史，又通过举荐为贤良做了大司农丞，接着升任为北海太守，以治绩第一入朝做了大司农。朱邑为人淳朴厚道，对过去的故旧亲友感情非常笃厚，但是他性情公正，不可以私心私情来同他交往。天子很器重他，朝廷很敬仰他，他向朝廷推荐的贤良士人，大多得到他的帮助，才得以提拔任用。他身为朝廷重臣，居住和日常生活十分节俭，所得的俸禄和赠赐都供给族人和乡人，家里没有富余的财物。朱邑于汉宣帝神爵元年去世，皇帝对他的去世很哀怜，下诏书称扬说：“大司农朱邑，廉洁守节，节俭奉公，他不结交有权势的人，也不接受外人的一点馈赠，可以算得上一位善人君子。他不幸逝世，我感到非常哀悯，特赠给他的儿子黄金百斤，以供其祭祀之用。”

朱邑：不以私事为念 [转] 朱邑：不以私事为念来源：国家预防腐败局时间：2010-08-25 08:15 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.nbcp.gov.cn%2Farticle%2Fxxyz%2F201008%2F20100800009634.shtml&urlrefer=59dedc4853e6cd540db648390764fe5f 孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则；秦昭、始皇增山厚藏，以侈生害，足以为诫。——《汉书•刘向传》　　　　朱邑，字仲卿，西汉庐江舒（今安徽庐江）人。　　他出身农家，对农民生活的艰辛深有体会，十分痛恨贪官污吏欺压百姓。在担任舒县桐乡的乡官——啬夫时，处处秉公办事，对穷苦农民从不苛刻暴虐，也从未鞭笞凌辱过一个乡民，而以助人为乐为己任，对有困难的人总是给予力所能及的帮助。他爱民如子、廉平不苛的美德在桐乡家喻户晓，深受吏民的爱戴和尊敬。朱邑后任北海郡太守，积极贯彻朝廷轻徭薄赋、与民休息的政策，发展生产，力劝农桑，并雷厉风行地改变当地落后的风俗，使北海郡迅速改变贫困落后面貌，政安民丰。数年之后，他以治绩优异升任九卿之一的大司农。　　朱邑不但政绩卓著，而且个人品行也十分高尚。他廉洁奉公，从不以私事为念，更没有做过以权谋私、以私害公的事。他生活俭朴，凡有赏赐，总是用来接济贫困的亲戚朋友或邻里乡党，为官数十年，家中没有多余的财产。朱邑因病逝世，临死前嘱咐他的儿子：“我曾是桐乡小吏，那里的老百姓很敬爱我，我同样也很想念他们，我死后，你们无论如何要把我葬在桐乡”。朱邑的儿子遵照父亲的遗嘱，将他安葬在桐乡。当地百姓怀念朱邑生前业绩，不仅主动为朱邑修起了大冢，还建造了祠庙，岁岁祭祀，数百年间从未断绝烟火。　　

我虽不是朱姓，但我始祖是朱邑！我始祖是朱邑！同祖者请留言！

关注“龙舒靳氏” 关注“龙舒靳氏”祖籍是安徽舒城的，请在“龙舒靳氏”贴吧留言

一日，祖叔贵问，以朱邑公为始祖的，还有哪些？一日，祖叔贵问，以朱邑公为始祖的，还有哪些？这除了直系的朱姓外，还有朱改靳有我们，还有谁，就需要考证了…… 据查：朱氏族谱沛国堂(湖南衡潭攸醴常株)西汉---至今朱氏沛国堂湖南衡阳始祖朱邑(西汉安徽桐城) 沛国堂朱氏五房七修族谱序（株洲攸县）浙江鄞县·四明藕桥朱氏

尊西汉大司农“朱邑公”为始祖请进来！我们是“龙舒靳氏”，西汉大司农“朱邑公”为这族始祖，我们是三十世育才公在1350年避流寇之乱，而由朱姓改靳姓，本宗一直在龙舒繁衍了二千多年，改姓后又发展了二十多世……。欢迎有兴趣者进入“龙舒靳氏”贴吧，一起讨论！

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专家点评：修谱寻根不宜铺张浪费不过，修谱寻根热也造成了一些负面影响，如大吃大喝、铺张浪费、摊派以及安全事故等等，同时修谱盛行攀附帝皇、名人，并存在美化先人等弊端。　　每逢冬至或春节，农村各地都会举行宗族团拜或迎谱等活动，少则数百人，多则上千人参加活动并聚餐，还有各式各样的演出等等，这让不少人觉得相当浪费。早在2005年春节，媒体便报道了鄱阳县谢家滩镇的“出谱大典”，一场庆典上千人参加，摆200桌酒席，耗费8万余元，摊派到各村庄让部分民众感觉难以接受。今年春节，记者所在县有一个乡镇，陈氏族人到另外一个县城去迎谱，驱车数十辆跟随，不仅劳民伤财不说，还一路打鞭炮，结果不小心导致车上鞭炮着火，一年轻村民受到了惊吓跳车逃生，结果被活活摔死了。　　省谱牒研究会专家表示，一些宗族团拜大吃大喝的活动，并不能完全将其归之于铺张浪费，因为春节农村原本就吃喝盛行。不过，谱牒研究会并不主张铺张浪费，修谱、迎谱、团拜等活动，都要量力而为，不宜大操大办。此外，安全问题尤其需要注意，修谱寻根活动务必要牢记安全第一。　　也有不少批评人士提出，修谱从古至今，一直存在攀附名人、美化先人的弊端，导致所有的现代人都是帝皇或者名人之后，古代那些庶民的后代到哪去了？对此，王炯尧解释说，家谱、族谱一直以来，都是记载英雄好汉和好人好事的，这并非美化先人，而是为了让后代向前辈的英雄事迹进行学习。至于攀附名人，主要还是从文化认同上来考究，并非血缘关系，如炎黄二帝，几乎所有姓氏都尊他们为始祖，但这是人文始祖，并非严格意义上的血缘始祖。　　江西师范大学教授许怀林在全省“姓氏文化论坛”上则表示，修谱要实事求是，要去除攀附帝王权贵的弊病，不要把书上的名人拉扯到祖先世系上来，同时也不必隐讳出身寒微低贱的先祖，要警示子孙不要依赖高贵出身过日子，应为后代留下信史。

四大原因造成修谱寻根成风 “思想宽松是目前修谱寻根热的首要原因。”省谱牒研究会会长王炯尧教授告诉记者，1949年以后，尤其是“文革”期间，宗族、谱牒都被视为“四旧”，属于封建残余，这种思想和行为不仅要受到批判，连宗祠、族谱等等全部要被捣毁，许多族谱在那时被毁于一旦。改革开放以后，解放了思想，谱牒文化也不再被当成封建思想来看待，因而受到了越来越多人的关注，而血缘和宗族观念在我国本就有数千年的历史，修谱寻根也就逐渐成了热潮。记者在采访中也曾多次发现，“文革”时期，我省黄氏、孔氏、曾氏等族谱在被焚烧的同时，也被族人拼死保护，最为典型的是一位老者冒死将最后一套完整的族谱藏在了深山老树里足有13年之久。　　“经济发展和社会稳定是必要条件。”王炯尧会长说，盛世修谱是历朝历代的惯例。在我国，明朝中叶和清朝早期，都是修谱大热的时代，典型特征就是经济社会发展，社会秩序稳定，战乱少。在民间，一直有30年一次大修谱的说法，翻开各地的族谱家谱，我们可以发现，大多数族谱上一次完整系统的编修还是清末或者民国的时候，改革开放之初也有部分姓氏修谱了，但规模很小，且不敢大张旗鼓。近几年的修谱热一是盛世修谱的惯例使然，二是弥补长久未修谱的历史欠账。　　“社会的怀旧寻根意识浓厚。”说到修谱寻根热的第三个原因，王炯尧认为这是整个社会的怀旧寻根意识使然。修族谱是中国特有的文化，反映着中华民族的血缘维系关系特点。中国人无论走到哪里，都有寻根意识，修族谱，也是反映这种寻根意识。近年来，海内外华人都很注重寻根，鄱阳瓦屑坝便因为其在人口大迁移上的独特性而每年吸引大量外地人来此寻根。在经济发展之后，文化上的需求便愈加受到重视，寻根文化便首当其冲，承载了许多游子的故乡梦。　　“交通和资讯的发达为修谱寻根提供了便利。”王炯尧认为，现代化的交通工具和联络工具对修谱寻根热功不可没。历史上的修谱都要靠专业的谱师去搜集整理材料，基本上靠步行和抄写来进行，效率低、速度慢，现在有汽车、火车、飞机，去哪里都方便，还有电话可以帮助联系宗亲，找到了谱牒可以复印、扫描，同时通过网络来筛选、厘清各宗支的信息，这些都造成了修谱的便捷和寻根的热度。据悉，我国台湾的名人蒋孝严因为母亲章亚若所在宗的族谱被发现，便先后多次来到江西寻访。

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