禊水流觞的个人资料

...玉田圭司也太搞笑了吧... 这个,翻译成中文就很震撼,且看英文拼法,严重无语中......

中国古代的青铜器我今天讲课的内容是《中国古代的青铜器》。在正式讲这个题目以前，先讲讲基本的概念性的东西。首先要讲一下青铜和青铜时代。大家知道铜是人类最早利用的一种金属材料。在开始的时候使用的是红铜，就是自然铜。这个自然铜由于它的熔点是很高，它这个熔点是1080多度，很不容易熔化。所以在开始的时候，只能是用锻打的办法来制造一些小件的一些工具、一些装饰品。在世界上发现最早的红铜的器物是土耳其和伊朗，距离现在是9000多年。那个时候人类使用的工具绝大多数还是石器。所以这个时候在考古学上称为铜石并用时代。经过相当一段时间的摸索，生产的发展特别是制陶技术的这个发展。因为对陶器来讲，烧陶器的温度可以达到1000度。那么这样的话就对熔铜就不困难了。在经过相当时间的摸索，逐渐地就认识到了在铜料当中掺上锡和铅可以降低它的熔点可以降到八九百度。那么这样就很容易了，这样的话就可以铸造用它来铸造更多的工具和武器，铸造一些器皿。这样就被称为青铜。在公元前4000年到3000年左右的这个时间，很多地区都已经进入了青铜时代，但这个时候，青铜还不能够完全代替石器，完全代替石器只有到了铁器出现以后。所以这个时期呢，就被称为青铜时代。我们中国目前所发现的青铜器和红铜器，最早的是公元前3000年到公元前2000年这段时间。发现的一些地点，从甘肃到山西，到河南，到山东，都有发现。发现的时候，这个阶段，就是青铜和红铜同时就出现了，同时出现了。应该是更早的时候，有个时期使用，很长时间使用红铜这样一个时期。那我们国家呢，这个时期我们考古啊是一个，是发展得是比西方国家晚了将近100年的时间。随着最近几十年的考古学的不断地深入，不断地有新的发现，不断地改变了我们的认识。我们相信一定会能够发现，比公元前3000年，更早的这个红铜，使用红铜比较多的这样一个时期。下边再讲一点，总的讲一下中国古代青铜器的特点。中国古代的青铜器有个突出的特点，就是它广泛应用于当时贵族生活的方方面面，种类和数量都在人们的生活当中占据着重要的地位，对于当时的物质生活和政治生活起了很重大的影响。当时的人们的饮食起居用的这些器物，就是所谓礼器，礼器，青铜的，乐器。一直到车马上面的装饰，建筑上的装饰，到武器。那么前面讲的这些都是维护着当时的等级制度的。那么武器嘛，就是直接和国家机器、军队直接相关的。所以古书上讲“国之大事在祀与戎”，“祀”就是“祭祀”，“戎”就是打仗。所以这些呢，“祀”和“戎”，这就和青铜有密不可分的关系。中国的青铜器在世界文明史上占着重要的地位，这么样地广泛地使用，应该说是少有的。它同当时的生产、科技、艺术这些方方面面，都有着密切的关系。所以各个国家的博物馆，凡是收藏有中国文物的都是以青铜为很突出的。那么美国的弗利尔博物馆，英国的不列颠博物馆，日本的东京国立博物馆，这些都有着相当数量的中国的青铜器，国外也还有的博物馆，就是专门收藏中国青铜器的，收藏中国青铜器的。现存的数量可以说是数以万计，就拿《中国青铜器全集》这一部书，一共是16本，它是集中了国内外博物馆的，收藏了中国青铜器的精华，一共16本，就是收藏了2700多件。说到《中国青铜器全集》，我们今天提到的只能提到1％。下面我想讲三个问题。第一个问题，青铜器是商周时代生产科技和艺术发展水平的集中反映。青铜器是怎么样铸造的呢？铸造青铜器，首先要用泥巴塑一个模型，这个泥料怎么样。那还很复杂，今天限于时间不讲了，然后把它翻成一个范，要在上面加工，刻花纹，刻铭文，然后再把范合起来进行浇铸。浇铸，当然这个范怎么做，内范外范这都很复杂了。然后进行铸造，铸造了以后再进行修整，大体上这么一个过程。夏代和商代初期，这个时候就是中国进入青铜时代还不久，铸造业还不够发达。我们现在所发现的主要是些扁平的工具、武器，器皿这一类东西呢只有那么三四种，发现最多的就是这种东西，叫爵杯，爵是一种酒器。这个时期的铜器，它的体积一般都比较小，大概一般都是十多个厘米到二十多个厘米。器形也比较单纯、比较简单。同样一种器，它的器形形状都差不多，器壁很薄、素面。或者只是装饰一点圆点或者圆饼或者是有几道单线。

老子、孔子与诸子百家老子与《道德经》、道家老子即老聃，姓李名耳，楚国人。他曾经担任周朝的史官——“守藏室之史”，负责管理藏书，因此见闻广博，熟悉典章制度。据说孔子还屈尊向他请教“周礼”，可见他是一个很有学问的人。由于对周朝丧失信心，对世事感到厌倦，便西行出关，到西部山中寻求清静解脱。他应关令尹之请，把他的思想写成《道德经》（即《老子》）。这篇文字简略含义晦涩的文章，充满了神秘的色彩。开篇第一句话就令人费解：“道可道，非常道。名可名，非常名。”——凡是可以言说出来的道，不是亘古不变的道；凡是可以标注出来的名，不是亘古不变的名。他不但把“道”说得尽善尽美，而且把远古先民的原始生活理想化。他认为，用结绳记事而不是用文字，那种极乐无知的生活远比现在美好。他针对当时社会变革的“有为”，鼓吹“无为”，即无所作为。他认为任何社会进步都会招致祸乱，生产发展会增长人们的贪欲，而贪欲是争斗的根源；文化提高会增长人们的智慧，而智慧是争斗的工具。因此他主张回到没有文明的时代，回到浑浑噩噩的“小国寡民”世界，回到“老死不相往来”的“无为”状态。这显然是一种对现实绝望的复古主义。胡适1954年在台湾大学演讲，认为老子提倡的是“无政府主义”。他说，老子主张“天道”，就是“无为而无不为”。老子认为用不着政府；如其有政府，最好是无为、放任、不干涉，这是一种无政府主义的政治理想；有政府等于没有政府；如果非要有政府不可，就是无为而治。显然，老子对于当时的政府很不满意，所以说了这样的话：“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。”意思是说，人民之所以饥饿，是因为政府征税太多，所以饥饿；人民之所以难统治，是因为政府太想有所作为，所以难统治。令人惊叹的是，这种消极无为的思想，用一种充满哲学思辨的方式陈述出来，闪烁着炫目的火花。他指出，世上的万事万物都是对立统一的，如正与奇、福与祸、刚与柔、强与弱、多与少、上与下、先与后、实与虚、智与愚、巧与拙。矛盾的双方是对立的，也是可以互相转化的，这就是所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈”，也就是所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。西方哲学的热门话题：“世界从何而来？”老子的《道德经》有这样精彩的解答：“天下万物生于有，有生于无”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在老子看来，“无”比“有”更加根本，“无”是天下万物的根源，“无”就是他反复论述的“道”。老子说：“有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”——有一种在天地之前生成的东西，它寂然不动，寥然空虚；它独一无二，自古至今不改变，流行于万物而不倦怠；它产生天下一切，可以做天下一切之母。这就是“道”。被他阐述得如此深奥莫测的“道”，给中国传统文化带来深远影响，因此后人把他创立的学派称为道家。　比老子晚200年的庄子，发挥老子的思想，后人并称他们为“老庄”，成为道家的二巨头。庄子，名周，在宋国做过漆园吏，拒绝楚庄王的聘请，过着隐居生活。他把老子的深奥哲理用生动的寓言表述出来，率性、适己、汪洋恣肆。他认为，“道”是宇宙万物之源，世上本无事物，由道派生出天地、帝王，派生出一切事物，以及它们的真伪是非。“彼亦一是非，此亦一是非”，世俗的见解，如儒家、墨家所宣扬的是非，都只是相对的是非，相对的是非不能作为绝对判断的标准。“道”是变幻不定的，分什么彼此，分什么是非？不如浑浑沌沌，一切听其自然。这是一种逃避现实的消极思想，主张无己、无名、无功，甚至忘记自身的存在，达到与天地万物浑然一体的境界，也就是“天地与我并生，而万物与我为一”的“无差别境界”。具体到对于历史的看法，庄子和老子一样，都有一种今不如昔的史观。庄子说：黄帝治理天下，“使民心一”；尧治理天下，“使民心亲”；舜治理天下，“使民心竞”；禹治理天下，“使民心变”，结果导致“天下大骇”。在他看来，夏禹时代显然比不上黄帝时代，也比不上尧舜时代。不过庄子自有他的魅力，道家学说的相对性、神秘性，在他那里得到淋漓尽致的发挥。最让人津津乐道的例子是，庄子梦为蝴蝶，醒来后，竟然不知自己是梦为蝴蝶的庄子，还是梦为庄子的蝴蝶？请看庄子的名言： ——适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。（该来之时，人们应时而生；该去之时，人们顺理逝去。人们的生死顺时应势，就不会因此而忽喜忽悲。） ——天无为以之清，地无为以之宁。（天无所作为才清高，地无所作为才宁静。） ——予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？……人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。（我哪里懂得贪生不是迷惑呢？我哪里懂得畏死不如后生之视死如归呢？……人生活在天地之间，就像白马飞驰着越过一条缝隙，转瞬即逝。）道家的创始人老子，后来被道教推崇为教主，因此，后世把道家与道教混为一谈。其实，两者之间不啻天壤之别。

世界杯到了,送给大家的足球音乐 1Here I am（☆☆☆☆☆）足球节目的片尾曲 CCTV卡卡专集同样作为天下足球的主题曲，Here I am 较之Don’t turn off the light更为出色，从来没有一首音乐让我如此振奋过，尤其唱至It’s a new world, It’s a new start 的时候，怎还会有消极与怠惰？有的只是殷实的，或者遥远的希望，有的只是热忱与期待，甚至懂得了自己的价值。这是歌曲的感召，歌曲的魅力。 Here I am this is meThere's no where else on earth I'd rather beHere I am it's just me and youAnd tonight we make our dreams come trueIt's a new world it's a new startIt's alive with the beating of young heartsIt's a new day it 's a new planI've been waiting for youHere I am......Here we are we've just begunAnd after all this time our time has comeYa here we are still going strongRight here in the place where we belongHere I am next to youAnd suddenly the world is all brand newHere I am where I'm gonna stayNow there's nothin standin in our wayHere I am this is mehttp://music.qingdaonews.com/kala/upload/37561202_6729.mp3

移民与中国也许大家现在都知道，中国在近代有很多流动人口，比如我们上海，有好几百万外来的人口，但这些是不是我们讲的移民呢？不完全是，因为移民不等于流动人口，或者就是一般性的，迁移的人口。我们所研究的移民，一般地来说，是带有定居性质的,所以我给它定义，就是应该在迁入地，居住了相当长的时间。那么具体多少年呢，我想在不同的时期，对不同的人，标准是不完全统一的，但都有一点，他们要在迁入的地方，居住了相当长的一个阶段，各位在座的同学，我相想绝大多数人，可能不是生长在上海的，你们现在有很多，从外地到上海来念书，那么你们现在是不是移民了呢？我想对上海来说，你们目前恐怕还是流动人口，那到什么时候成为移民呢？有的同学可能听了不愉快，我的户口已经迁到复旦大学，你怎么还说我不是移民，不一定的你毕业以后，如果留在上海了，也许你今后就是移民了，如果你毕业以后，跑到外面去了，那么你曾经在上海居留过，这么一段时间，将来写移民史的话，即使你作出非常大的贡献，成为中国有名的人物，但是移民里面还没有你的份啊！你应该基本上正式定居下来，那么历史上我们也是这样的。对一般的流民难民，我不能算他移民，但如果他在这个地方，住了相当长的时间，基本上相当于定居了，那么我们就称他为移民，那为什么不直截了当地说，什么叫定居呢？比如我是不是，不一定定居的人，那么即使大家，研究一个学问都知道，任何一个概念，增加一个新的概念，又有很多麻烦的事，那么什么叫定居，所以我想，这些我们就不仔细讨论了，总而言之有一点大家知道，我们讲的移民，是一种在一个地方，居住了相当长的一段时间的，这些流动人口，而不是一般的流动人口。那移民对中国究竟有什么作用呢？如果详细地讲，不是今天所能够完成的，我们写了一部《移民史》有六卷，但是我认为。有很多东西还没写清楚，所以我今天只能拣几个最最紧要的在这儿说一下。那么最紧要的是什么，当然就跟我们国家跟我们民族，跟我们的过去跟我们未来，关系最密切的一些方面。首先我们看第一个，那就是移民和中国的疆域，也就是我们中国之所以成为中国，因为有今天九百六十万平方公里的领土。那么要感谢历史上移民的巨大的贡献。首先我们看怎样形成一个国家，那么形成国家的条件，大家当然知道有领土，拥有主权的这个领土，但光有领土行不行呢？要有人要有它的人民。那么中国在形成的过程中间，它的领土有扩展的时候，也有缩小的时候，但总的趋势是从一些分散的政权，最后统一起来，然后慢慢慢慢扩大，最后稳定下来，才形成今天的中国的。比如说，我们在春秋战国的时期，虽然大家知道，当时名义上由周天子在统治，但实际上并不是统一的，另外战国是我们比较熟悉的，比如所谓战国七雄，秦楚齐燕韩赵卫，那至少有七个，实际上还不止七个，它们之间不断打仗，到最后到公元前221年，秦始皇把其他六国都灭了。那么中国形成了一个比较统一的范围，这个范围有没有今天那么大，绝对没有，秦始皇刚统一的时候，他的势力还没有超过今天的南理，也就是说今天的广东和广西，还不在他的统治下面。那么西面大家知道秦朝把长城修到了今天甘肃的岷县，那么也就是岷县外面这个，他还没有统治到北面呢。我们虽然传说中间有所谓孟姜女哭长城，其实秦朝的长城，山海关还有北面，大概在今天内蒙古的南部，跟辽宁北部这样一条线。那么怎么再往北，就不是秦朝的地方了，那么怎么样从秦始皇当时统一这些地方扩大到我们今天的中国呢？在这个过程中间，当然我们说也免不了武力的扩张，但光有武力行不行呢？不行。比如说汉朝的时候，唐朝的时候，都曾经把它的军队扩张到今天的蒙古高原甚至更远的地方，唐朝的军队曾经到达咸海之滨，但这些地方有没有，就成为它的领土呢？没有，这相当多的次数，说明王朝的军队，到了那些沙漠高原，当它们追击消灭或者是征服了。

老子其人其书：《道德经》的智慧《老子》又称为《道德经》，那么老子在《道德经》里写了些什么呢？走进《老子》的世界，最先接触的便是他的“道”。如果能够闻其道，并且能得其道，这便是一种智慧的提升，从而将古代的智慧转化为今人的智慧。《老子》中用“道”字的地方有七十多处，其谈“道”，可谓头头是道，虽然“道”的含义，一直到今天，学者还在不断地讨论，尚有不同看法。但是大家知道，《老子》中的道是指宇宙的本体，万物的玄妙出于道。从而由“道”之悟知，进而可以悟知天地万物的玄妙。这实在是一件令人快慰的事了。老子所说的“道”贯穿于大至宇宙，小至一木一草、一器一皿之中，无处不在，无时不在。东郭子曾问庄子：先生何为“道”？什么叫“道”？“道”在哪里呢？庄子回答说：“无所不在”，甚至“在屎溺”。“道在屎溺”成为一个典故，这听起来好像很难听。道怎么在大小便中都有？这个大哲学家怎么讲得这么庸俗！不，如果我们细细想想，难道大小便中没有道吗？医生拿人的大小便一化验不就看出问题来了吗？我们看清宫戏，太监不是老要端着皇帝的屎溺来观察皇帝健康不健康吗？确实，若以道眼观一切，则处处可留心，处处皆有“道”的学问。《老子》是智者的书，它给人们诉说“道”，论辩“道”，授人以“道”。从政者，老子之“道”教你如何治政，以无为而治达到无为而无不为。从军者，老子之“道”教你如何治军，其谈兵的精警使人神往。从艺者，老子之“道”教你如何治艺，传诸艺术的真谛。搞科技的、经济的、教育的，等等不同的人，都可以从《老子》中得到心灵的启迪。现代人照样能越过数千年的鸿沟与古老的《老子》沟通，在高节奏、高刺激下生活的现代人更能从《老子》这古老的智慧清泉中得到优渥的心灵疗养。这些“道”在以后的各篇中我们再加讨论。帛书《老子》与郭店《老子》《老子》有许多不同的传本，人们一直希望能从考古中发现更早的《老子》传本。现代考古果然有所发现，和老子有关的有两件重大事情。一是，1973年长沙马王堆三号汉墓出土了两件帛书《老子》写本，今人分别称为甲本、乙本，其中《德经》在《道经》之前，与通行本的次第不一样。这版本距今已有两千多年，曾经成为当时所见到的最早版本。学者将这一本子和传统的本子对照，相差不很大。于是学者们更倾向于《老子》成书于春秋末年，或者是成书于春秋末年而后来又经过战国前期乃至中期的人增修而成的，因此在现存的《老子》一书中出现战国时期的一些痕迹。比如帛书《老子》有“万乘之主”、“万乘之王”的词语，这是战国时期才出现的词语。二是，1993年湖北荆门市四方乡郭店村一处东周楚国的贵族墓中出土竹简本《老子》，分为甲乙丙三组，这是迄今所见最早的《老子》本子。有学者认为，这是一个原始的传本。有认为作者是李耳（李聃），而今本则出自战国中期的太史儋之手。又有学者认为，这是经过儒家精心修改过的删节本。该墓年代为战国中期偏晚，竹简的年代下限应该略早于墓葬年代。以上材料说明至少在战国中期《老子》文本已经固定并流传。考古发现让人们看到了越来越早的本子，逼近了原来的面目，对老子其人其书真相的讨论将更加深入了。

转德国史光荣的开端上个世纪中人们还确信，公元9年是德国历史开始之时。这一年日耳曼族舍鲁斯克部落的一位首领阿米纽斯在托伊托堡森林战胜了3个罗马军团。阿米纽斯被认为是第一位民族英雄。关于他生平的更详细情况，人们却不得而知。1838－1875年间，人们在德特莫尔德附近为他建立了一座巨大的纪念碑。今天人们不再这样简单地看待事情了。德意志民族的产生是一个延续了许多世纪的过程。“德意志”一词大约始见于公元8世纪，开始时仅表示在法兰克帝国东部地区使用的一种语言。这个在卡尔大帝统治下达到鼎盛时期的帝国，包括许多部族，其语言或属日尔曼语族，或属罗马语族。卡尔大帝死后（814），帝国未几即分崩离析。在分配遗产过程中出现了西部帝国与东部帝国，两者之间的政治界限大致与德语和法语之间的语言界限相当。东部帝国的居民后来才逐渐产生休戚相关的感觉。“德意志”这个名称从语言转为讲这种语言的人，最后才用以称谓他们的居住地区（“德意志国”）。德国西部边界较早就已确定并始终保持稳定，而东部边界则相反，它在许多世纪中一直变化不定。公元900年前后，它大体上以易北河及萨勒河为界。在后来的几百年中，德意志居民垦殖区向东方纵深扩张，直至14世纪中叶方告停止。当时形成的德意志民族和斯拉夫民族之间的国界一直保持到第二次世界大战。中世纪全盛时期人们通常以卡洛林王朝绝嗣，法兰克公爵康拉德一世被选为国王的911年作为东法兰克帝国向德意志帝国过渡的开始。康拉德一世被视为第一位德意志国王（当时的正式称号是“法兰克国王”，后称“罗马国王”；11世纪开始帝国的称号是“罗马帝国”，13世纪后称为“神圣罗马帝国”；15世纪时又附加“德意志民族”于前）。帝国是选举制的君主国；国王由高级贵族选出，同时奉行“血统法”，即：新国王应同其前任有血缘关系。但是，该原则时遭夭折；重复选举的情况屡见不鲜。中世纪时帝国不设都城，国王以巡游为治。帝国无赋税，国王收入主要来自托付他管理的“帝国财产”。他的权威并不理所应当地得到承认：只有靠军事实力和巧妙的联盟政策，他才能获得部族中强大的公爵们的尊敬。康拉德的继承者，萨克森公爵亨利希一世（919－936）做到了这一点，他的儿子奥托一世（936－973）更是青出于蓝。奥托使自己成为帝国的实际统治者。962年他在罗马加冕为皇帝一事就显示了他的权势之盛。从此，德意志国王就有登基为帝的资格。观念中的皇权是无所不包的，它赋予拥有者以统治整个西方世界的权力。然而，这种观念从未完全在政治上成为现实。为了接受教皇加冕，国王非亲自前往罗马不可。这就开始了德意志国王的意大利政策。他们在意大利北部和中部的统治维持了300年之久，从而在德国的大计上不能遇事亲躬。奥托的继承者们统治期间为此经受了严重的挫折。继任的萨利尔王朝再次出现繁荣。亨利希三世时（1039－1056）德意志王室和帝位均达权力的最高峰；主要是坚决保持了它们对教皇的优先地位。亨利希四世（1056－1106）却无法维持这一局面。在关于主教任命权的斗争中（授职之争），他虽然表面上对教皇格里哥里七世取得了胜利，但是他赴卡诺萨的赎罪之行（1077）对皇位来说不啻是一次不可挽回的丧失声望之举。从此以后，皇帝和教皇就平起平坐了。 1138年开始了施陶芬王朝的百年统治。弗里德里希一世巴巴洛萨（1152－1190）在同教皇、意大利北部诸城市以及同他在德国的主要对手－萨克森公爵雄狮亨利希的斗争中重新振兴了皇室。然而，在他统治期间，领土开始四分五裂，最后削弱了中央权力。巴巴洛萨的继承人亨利希六世（1190－1197）和弗里德里希二世（1212－1250）时期尽管皇室权力强大，这一发展仍在继续。宗教的和世俗诸侯成了拥有半主权的“邦君”。随着施陶芬王朝的衰亡（1268），西方的无所不包的皇权实际上已然终结。德国内部各种纷争的力量使它无法成为民族国家，而当时这一过程却正在西欧其他国家中进行。这是德国人成为“后起民族”的根源之一。

易中天<帝国的惆怅>之变法帮了腐败的忙神宗是北宋王朝的第六任皇帝，前面五任是太祖赵匡胤、太宗赵光义、真宗赵恒、仁宗赵祯和英宗赵曙。此后，则还有三任皇帝，即哲宗赵煦、徽宗赵佶和钦宗赵桓。这时，北宋王朝已过去108年，算是步入中年，而新皇帝却很年轻。庆历八年（公元1048年）出生的赵顼，此刻正好二十岁。年轻人血气方刚，总是想做些事情的，宋神宗也不例外。　　于是，便有了著名的“熙宁变法”。

墨香四溢--王羲之书法作品王羲之（ＷＡＮＧＸＩＺＨＩ）是晋朝著名的中国书法家，其书法风靡于世，受后人尊称为“书圣”。他不但以革新书法闻名于世，而且也因为他毕生献身于中国书法，建立了划时代的功绩而流芳百世。　　王羲之在公元３０３年生于东晋，在七岁时就开始学书法。他的启蒙老师是他的伯父和著名的女书法家卫铄夫人。　　王羲之先学正楷，所谓正楷，就是用正体的笔划把文字写出来。　　在他年纪比较大的时候，他开始创立自己的风格，他的字自成一体，独创一格。他的行书生动活泼，充分表现出他的感情。他最著名的书法作品是＜＜兰亭序＞＞。这是他在公元３５３年完成的作品，那时候，王羲之邀请了四十一位亲朋戚友（其中包括当代的书法家和诗人），在乡间的兰亭举行野外盛会。他们列在溪水两旁，把羽觞（一种轻便的酒杯）放在水上，顺水而下，每人顺序取觞（ＳＨＡＮＧ）饮酒作诗。写不出诗的人，都要被罚酒，当天有２６人作诗，一共写了３５首。大家也都喝了不少酒。　　王羲之带着醉意，即席挥毫，为这些诗集作序，写成＜＜兰亭序＞＞。据说，他在几天后再重写近百次，但是总比不上他当天即兴完成的作品。　　＜＜兰亭序＞＞被誉为中国书法史上最伟大的作品，它的原本后来被唐太宗取去。他很喜爱这幅作品，就命令朝廷最好的几位书法家摹临许多副本，原本则留下来作为自己的陪葬物。　　＜＜兰亭序＞＞的原迹虽然在公元６５０年失传，但王羲之的字体后来对中国书法却产生了重大的影响。唐太宗对兰亭序的偏爱，促使更多书法家学习和摹临王羲之的字体。　　王羲之父子一生勤学书法，他们的专心与毅力，以及他们在书法上的成就，得到了世人的推崇和景仰。每当人们提到他们的名子时，都会联想到他们的耐心和勤劳。　　一个好的书法家不但能通过书法表达他的思想，而且他所写出来的字也必须充满生气，活力并具备完美的形体。书法是一门艺术，它需清醒的头脑以及对毛笔有全面的掌握，才能够把字写好。这需要很多年的精心磨练才会有成就。　　在童年时代，王羲之就对书法有浓厚的兴趣，他在练字的时候，往往废寝忘食。据说有一次，他想书法入了迷，居然把手中拿着的面包当毛笔，用来沾墨想写字！他经常到屋外的小池塘洗毛笔，结果池里的水都变黑了。　　王羲之的儿子王献之（他的第七儿子）也是很勤于练字。他在十二岁那年，把一个经过父亲改写过的字拿去给母亲看。他的母亲也精于书法。她一看就认出丈夫所写的那一画。　　王献之因此体会到自己的书法还差，不能与父亲的相比。他决心勤练，要把字练好。他找到十八口缸，盛满了水，下定决心，要拿缸里的水磨墨练字，不把它用完，绝不罢手。　　王羲之当过官。他是一个心肠很好的人，他曾劝过同僚，对人要公正仁慈。王羲之后来因为生病而辞官，在公元３６１年去世，享年五十八岁。王羲之父子因为努力用功，成为有名的书法家，一直到今天，人们还是把他们奉为勤劳这种美德的象征。

大家来预测今年世界杯新秀阿根廷：马里奥、梅西、乌斯塔里　　澳大利亚：米利甘　　克罗地亚：莫德里克　　厄瓜多尔：贝尼特兹、巴伦西亚　　英格兰：列农、鲁尼、沃尔科特　　德国：简森、波多尔斯基　　加纳：德拉马尼、古伊安　　伊朗：卡比　　韩国：白志勋、金珍奎、朴周永　　墨西哥：古尔达多、奥查　　荷兰：巴贝尔、马杜罗　　巴拉圭：蒙蒂尔　　波兰：法比安斯基　　葡萄牙：C·罗纳尔多　　沙特队：阿尔·安巴尔　　西班牙：法布雷加斯、拉莫斯　　瑞士：巴内塔、贝赫莱米、德马利、　　桑德罗斯、沃恩兰森、冯兰唐　　突尼斯：奇卡伊　　特利尼达和多巴哥：阿西米奥、古德　　乌克兰：奇格林斯基、米勒夫斯基、舒斯特

格里奥狮子．．．．．．可爱的狮子格里奥六世是 2006 FIFA 世界杯™ 的官方吉祥物。他活力四射、能言善辩、善于思考。当然，他不只作为一个吉祥物问世，还有自己的观点和看法。格里奥六世有一个至高无尚、压倒一切的使命：. 他要让 2006 FIFA 德国世界杯成为一次让人铭记难忘的欢乐盛典，作为这一盛典的绝对主角，他将在接下来的四周时间里，与来自世界各地的球迷们一起欢歌曼舞，共同庆祝这一盛事。他同球迷一样情绪高昂，名誉地位的持续升温使得他要给自己的特性作一准确定位。.

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