沉思五千年的个人资料

兰陵王是何夕，潭水微烟笼碧。垂青发、些许波澜，照半池明月痕迹。当时旧颜色，堪识、青春忽易。伤情短，作得梦中，碧落无穷恨千尺。问天可知客，纵水弱山远，鱼雁难及，如何梦也无相忆?剩满目春歇，半空雨霁，秋千密密落花积。树下风无力。沉寂。夜无极。望汉藐星稀，牛女何恻，人间天上同无楫。百味都平去，一身离索。断肠时候，听杜宇，与花泣。

诗词寂落疏红，寒霑冷叶，淡扫愁云暮春月。残香不醉飞彩蝶，何人却醉相思烈。句难吟，梦无痕，心明灭。不恨东流无限绝！不恨落花多情物！只恨三千发如雪！曾经枝头双双燕，而今别去枝空折。更深处，费思量，天涯阔。

七律：题点红楼梦血史家亡假与真，荒唐满纸写秋春。潇湘本是伤心地，草石都成落泪身。梦里金钗仍似旧，尘间谎话总如新。书终欲尽人和鬼，却教来人不作人。

绝句十一首 [七言绝句（平水韵）] 钓江山（一先）孤舟日染水云天，一半红波一半烟。春色蓑风吹愈老，江山只在钓丝悬。三月春雨(十五删) 三月流云去好还，东君潜夜入山关。枝头细雨春心醉，喜把桃开转瞬间。飞花（十一真）繁华只在一时春，更是今宵月照人。风散流花香欲醉，飞来半片抹红唇。听雪（八庚）取来云水六花晶，染作江山一色琼。落日闲愁茶尽处，隔窗听取落梅声。问月（十四寒）稚子不知圆缺月，问谁打破玉清盘。疏星洒作银河水，春去秋来拭不干。春雨（十一尤）晓升云径暗生幽，千里江山一日稠。昨夜风来桃满树，春心雨送到枝头。潇湘夜雨（八庚）孤云本是流行客，一入潇湘便有情。洗净枝头花有泪，今宵更是月胧明。樱花（十灰）北国樱花四月开，借春梳鬓待君猜。金风动影惊溪水，疑是鸳鸯洗羽来。风云（一东）聚散无形影自空，弄烟呼雨是秋风。流云不晓身为客，错把相思满腹中。似雪如花(六麻) 闲看飞花花似雪，醉疑飞雪雪如花。如花似雪来何处，原是心中已落华。秋风惊鸿（一东）携云千里暮秋风，山色波澜叠翠红。扫动霜枝明镜碎，惊飞梳羽一孤鸿。

满庭芳二首（词林正韵，钦定词谱）序：（七绝，平水韵，四支）竹与梧桐共我思，秋风瑟瑟弄弦丝。满庭芳老人清瘦，霜叶呢喃月底垂。之一星汉干云，黛山垂幕，疾风摇竹潇潇。青竿沾泪，秋剪叶如刀。冷菊松音伴韵，杜鹃泣、枫染红绡。白华碎，满斟玉盏，照见发微豪。青衫携醉影，无欢对月，明月何遥。且将去，无非昨夕今宵。叹落黄无尽处，功名老、莫折雄腰。风寒竹，春秋不误，盈袖是清操。之二拾叶藏笺，敛丝留菊，故园秋意重重。清风低语，萧瑟有无中。何处云升明镜，留孤影、离别飞鸿。莫留恋，天涯应共，明月照西东。轮回多聚散，瘦了青思，老去梧桐。只剩得，霜红燃尽无穷。笑看闲愁俗恨，浑如梦、烟雨匆匆。斜阳里，葡萄架下，杯酒话秋浓。

醉翁操二首（词林正韵，钦定词谱）序：由来买醉最多情，醉里闲愁去又迎，不见醉翁弹古调，今人拙作两词轻。醉翁操之一清源，欢然，潺潺。有无间，流泉，山中六月余凉天。竹摇青仗微言，似抚弦。古调自无弹，但听风音思七贤。问知我者，流水东湍。问怜我者，入目青山有缘。来也朝霞盈颜，去也斜阳披肩，徐徐和自然。悠游留诗篇，但醉百花间。任它明日忙与闲。醉翁操之二蓑衣，风挥，音希。雨轻菲，烟离，行云竹青摇闲枝。且将温酒量杯，知醉微。诉不尽愁兮，只逐江水东不回。问知我者，东帝何迟？谓怜我者，秋瑟今兮莫悲。天也星疏云飞，地也原苍驹驰，无如欢此时。山高云为诗，酒烈气凝词，惜之长在明月姿。

酒小酌清唱花间游，暗影浮动意悠悠，南风熏的人同醉，偏向明月到歌头。

雪瑟瑟风中舞，片片不思归，本是仙人泪，何故冷相随。

望长安秦家邦汉家邦不见阿房与未央何处是古乡东风狂西风狂千年吹透旧宫墙一梦天已荒

顺口溜山前田间月梢头，露水流转意难求。纵使千杯神仙见，哪能载动许多愁

清欲说还羞不解风，有情总做月西头，把酒美人身姿绰，轻扶小住上西楼。

人醉相思心怨叹朝也醉夕也醉醉是人独醉晨也思暮也思思是又相思春也怨秋也怨怨是心儿怨冬也叹夏也叹叹是无情叹

容抚琴君子意，花语明月楼，千秋无绝色，悦目是佳容。

烟雨江山龙腾云海星汉洲，飞越千关孤城鹄，西风吹透黄金甲，烟雨江山入梦图。

叹崖山崖山高悬浪千尺，十万忠魂尽去无，八千山河血雨没，中华从此是梦图。

此中真意味，只待有缘人。行路人不炼汞来不访仙，不谈易理不谈玄。脚下总有人间路，心中自是一片天。逍遥夜下轻沽酒，自在云开把月观，蓬莱此去几多路？只在低眉转瞬间。

成总的来历成天乐这人看似懵懵懂懂，实则明珠若昧，大志若愚，处事不用心机，心如赤子。这样的性情其实是真性情，唯有大英雄能本色呀。而且他福缘深厚，必非凡品。其实我看就是镇元子。而且不是历世化身，是本尊入世。为何？先说镇元，乃仙家推演第一，是一等一的聪明人，行事处处用心机，是真正的虑者。可是就是这个智虑，限制了他的成就。当初算计清风，后来算计天下，想在天人之乱中顺势壮大万寿山，并积累大功德，但没想到青帝封天自斩，阻止了天人之乱。他万寿山落的尴尬异常。正可谓机关算尽太聪明呀。其实，清风一直在点拨他。从最开始的离开万寿山，道证青帝后的封天自斩，表面上看是让他的算盘都落空，其实是告诫他想证太上忘情的最高境界，就不能处处用心机。再好的棋手也是棋手，也只能为棋所累。以镇元之聪明会不明白？所以他要本尊入世，重新求证。所以画卷会到成天乐手里就不难解释了，毕竟缘法深呀。乔散人下界想必也是要接引他。目测，乔散人证金仙的缘法到了。

御物原理初探御物，是修行中法的范畴和具体体现。看上去似乎荒诞不经，也有点特异功能的味道。那么御物到底科学吗？答案是肯定不科学。那么可不可能呢？还真有可能。要理解御物，首先要讨论几个概念。什么是科学？就是形而下的一切事物的知识及其发展变化运动的规律。注意这里，我说的是事物，不是名相。因为，有一些名相不是事物的范畴。科学的基本属性第一条便是形而下的，是可感知的，可测量的。什么是世界的本源？道德经上云有生于无。世界的本源是无，这个无不是没有，而是相对有的存在，也就是说无也是一种存在。是什么存在？是道的存在。所以有无相生。这个无就是道的状态。很不好理解，因为道是形而上的，所以这个无也是形而上的，很难用一个概念描述。这个无不是什么都没有，而是无名相之意。它是一种能量。一种宇宙产生、衍化的能量。这个能量就是道的作用。什么是物质的属性？物质是名相，名相因缘生灭，名相无常，因物质也无常，有缘法，有生灭。这是物质有的属性。宇宙万物皆合于道，所以物质也有无的属性，这是道的作用。也就是说物质也有这个我称之为“无”的能量。好了，下面讨论一下御物。道德经云，三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。这段公子解为御物之道、法、理。我也这么认为。经文就是一一解译了，就重点的。上面讨论了事物的有与无两个属性。先说有。“故有之以为利”有是名相，是形而下的属性，这个不用解释。重点说“无”。“无之以为用”。何也？无是一种道的用的体现，是一种能量。修行到一定程度，可以体认道的存在，就可以感知万物的这种“无”，把握它，使用它，驾驭它，这就是御物。这里举个例子，特斯拉效应就从一定方面达到了御物之理。先讨论到这里。

道德经与公子的体系读公子的书已经有很长时间了，对于公子书中的思想体系有一点深入的研究，在这里想与大家分享一下心德。说到修真小说，就不能不提到道德经。天下所有道门思想皆源自道德经。那么道德经与公子的思想其实是相合的，也就说，公子的思想根源之一便是道德经。首先从道德经谈起。道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。这一段可以说是道德经的总纲，主要在解说道的概念。这一段的注解有很多种，各种注解不知几万言。这里我仅就从个人修行上去解说一二，当然，道之所以为道，在于其不可名，说出来的就一定是有偏差的，是谬误的。首先道可道，非常道。这里有个“非常”。很多注解说非常是不寻常之意，是表示“道”的不可说。我认为这种解法大有问题。这里我们不谈哲学，仅谈修行。“非常”之意，当为无常，不恒定，无常态之意。什么意思？就是说，道是不停变化的，是不恒定的。所以道无法用一个准确的概念来述说。名可名，非常名。这里也有个“非常”。这个非法也是无常，但此无常非彼无常。这个无常是说，名相不仅变化，而且不常在，有生灭。如何生灭？道无常，固名相无常，因名相因道而变化，因缘而生灭。缘起而名相生，缘灭而名相灭。何者为缘？条件也。条件具备，则万物生，条件不具备了，则万物灭。无名，万物之始也；有名，万物之母也。何意？无名者，形而上也。道是形而上的，是宇宙的本源。有名，形而下也，宇宙的一切名相，一切可测量的量都是名相，是形而下的。所以万物必定有名相。故恒无，欲以观其眇；恒有，欲以观其所徼。这句段句素有争论，我用此种。这句话是说，对于道，要从无中去体认，领悟奥妙。而名相这样的有，要认识到，观察到它的边界。边界是什么意思？就是要认识的它的产生与灭亡。就是说道要从无中体认，而名与相要从透彻它的生灭缘法。两者同出异名。同谓玄之又玄，众眇之门。有和无同为万物的属性。道和名相皆为认识万物的不同方面。道是本源，是形而上的，名相是形而下的。我们认知的一切事物都有名相，同样也都相合于道。同谓玄之又玄，众眇之门。这句是重点。道无常，只可体认，妙不可言，变化不断。名相无常，因道而变化，因缘而生灭。宇宙本源于道，本生于无。名相生而有万物，名相于无同归于道，道要于无中体认其变化之妙，至于名相要彻悟其生与灭的缘法。所以要无中观体，于有中彻物，这本是同法。由无至有，由有至无，循环往复，这就是一法之法门。好了，总结一下。形而上，道之性，形而下，名相生。而对于我们每个人来说，宇宙，世界的任何道，名相，缘法，以及一切的一切，只有作用于我们这个个体或被我们认知才有意义。所以，万物名相皆由心生，人对于世界的认识皆由意识产生而起，无意识，则无名相。所以要透过名相体认道的存在，就一定要无中认知。也就是说要修行。道德经有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。这里的法我认为是一切道运行的结果。人法地，是说人的产生，是自然界依据道运行的必然结果。地法天是说自然界的产生与运行是宇宙运行的结果。天法道是说宇宙是道运行的结果。而道法自然，此自然非是名词，而是形容词。道就是这么运行，有它自已的方式，什么方式？我不知道，没有能知道，不可知呀。所以说，从我们个的意识和个体来看，人就是道运行的终极结果。所以要体认道的存在，最直接也是最可行的方法就是认识我们自己。如何认识？唯修行一途。如何修行？看公子的书吧。有时间我们再讨论讨论。

为什么没有人拍一部关于弘治朝的电视剧

汉民的血统起源第一部分：以Y染色体单倍体类型研究看非洲起源论先讲讲Y染色体单倍体类型的方式分析的原理和方法。人有46条染色体，其中44条为常染色体，X、Y两条为性染色体。XY组合的为男性，XX组合的为女性，所以，Y染色体只能父子相传，我们研究Y染色体，可以比较清晰的发现人群的迁徙和发展。为了研究Y染色体的单倍体类型，我们绘制了人类Y染色体谱系树，我们按着Y染色体单倍体的不同把全人类（包括非洲）分为18个类型（用从A到R十八个字母代表），出现频率高，数量多的类型单独列出（如O、N），把小概率出现的类型列入上级母类（如F、P），这也就是类型上有逻辑上重合的缘故，这样做是为了使分类清晰，分析方便！非洲人是人类的大本营，今天，所有人类的Y染色体单倍体类型都能在非洲找到。而非洲以外的居民，他们都是一支出非洲居民的后裔，他们的Y染色体上都带有M168的突变点。人类刚出非洲，都带有M168的变异点，此后，M168又发展出三个支系，C—M130、D—YAP、F—M89，它们下又有不同的子类型。 F—M89是现代人中占压倒性的类型，大概全世界80%以上的人都有这个变异点。 F—M89有很多子类型，其中，K—M9是最重要的一个支系，亚欧大陆上，除了西亚地区和西伯利亚，世界岛上绝大部分民族都由K—M9的子孙构成，今天中国人（汉族）中，96%的人都是K—M9类型。 K—M9下面也有很多子类型，最重要的有两个，一个是ON—M214，另一个是P—M45。前者（ON—M214）主要分布在东亚、东南亚、北亚东部、部分太平洋岛屿（以上都是O—M175子类型）和乌拉尔山两侧、北欧北部、东欧北部和北极圈内的爱斯基摩人（以下都是N—M231子类型）。中国人主体类型就是O—M175。后者（P—M45）主要分布在欧洲大部（R—M173子类型）、西亚的伊朗、南亚的印度（R1a—M17子类型）、美洲印地安人（Q—P36子类型）等地区。其中，R—M173（包括M17），被认为是原始雅利安人的基因。回过头来再说最早的一支。海洋居民，C—M130走的路线大概就是沿着海岸出发，从阿拉伯半岛—伊朗—印度—中南半岛，此后，这批M130的子孙分为两支系，NO.1支系向北进入西伯利亚，并最终进入了北美地区；NO.2支系向南进入澳大利亚，并扩散到整个太平洋诸岛。虽然我们的基因树上C—M130画的比较简单，但实际上C—M130并不单一，他们类型众多。今天C—M130的后代主要分布在印度南部、北亚东部、日本、北美西部、澳大利亚、太平洋诸岛。在东亚地区，外蒙地区比例非常高，达到58%，还有哈萨克人、吉尔吉斯人、布里亚特人、比例都在60%以上，这些人群的类型（包括北美地区）都是C3—M217；M130的其他类型还有，日本的阿伊努人90%以上是C1—M8，另外，现代日本人（6.5%）、朝鲜人、满州人、阿穆尔人中，也有一定数量的C1。C2—M38，主要分布在澳大利亚和太平洋诸岛屿，C4、C5主要分布在南印度地区，在当地民族中能达到20%。在现在汉族人中，M130的比例小于3%。 D—YAP又被称为小黑矮人基因，是一支非常古老的基因，它和C—M130几乎同时走出非洲。现在D—YAP类型主要分布在印度安答曼群岛的安达曼人（100%）、藏族（58%）、土家族、彝族、瑶族、日本（34.7%）、朝鲜、满州人、缅甸人、克钦人。在汉族人中，D—YAP出现的频率小于1%。推测的他们迁徙的路线（图） Y染色体变异数量多少并不能用人口数量来衡量，很多人口众多的大民族都是由一个小人群由于某种原因迅速壮大而来的，如历史上曾建立了强大帝国（典型的是汉人、阿拉伯人），近代的高技术革命和殖民（如英格兰人、西班牙人），这些人群的同源性强，Y染色体的变异类型并不特别丰富，相反，一些非常古老的小民族，其Y染色体变异类型却十分丰富。亚欧大陆上主要民族（图中的chinese主要指汉族，外国人对中国的民族状态不太了解，和一般人的观念不同，汉族的基因构成恰恰是一个非常单一纯粹的民族，足以证明原来的汉族融合而成的理论是错误的）

岳飞精神长存族的字典里承载的太多，已经不仅仅是指这位伟大的历史人物，民族英雄，它已经成为一种民族的文化符号，一种图腾。经过千年的风雨吹打，不断的丰富内容。它是代表了我们这个民族的不屈与抗争，代表为民族事业而牺牲的精神。无论有多少争议，有多少毁谤，岳飞永运是岳飞，再过一千年，二千年，无数年，只要有汉人的地方就有岳飞的精神在传承。大风烈烈犹未息,哭我忠魂无家依,山水千重雄关在,终见长缨缚苍龙.

清朝统治者最怕的是什么？

佛本是空佛法，辩之法也，佛不可见，佛只在心中，化身也好，报身也好，就是见不到真身。所以世界本为空明，无他，无我，亦无万相。这就是佛，超脱一切境界，桓在于心。智者以心看世界，则世界唯心念尔，所以心中有佛便可见佛。这就是佛法。云云众生，智者几人尔？则吾等之凡人，所以业力障，不可见佛。所以，佛之于吾等之凡人，就是无。所以，佛法之法，在于辩。佛子善言，亦善辩。然吾等之凡人，不善辩，怎能证佛法，明于心呢？所以，只须尊佛，就是。说白了，就是你别问什么，这个那个，解说了，你也听不懂。信就是了。说的更白一点，就是迷信既可。其实，你不用问什么高僧，佛是什么。因为他还没死，没见过。等他去了，见着了，你又见不到他了。呵呵。这就是宗教，信不信你自已说呢？

一个民族的浴火重生，一个文明的对自身的再意识喜欢这个小说，悲壮，酷烈，让人警醒，又让人无奈。我们民族的魂究竟在哪里？不在浮华的城镇，不在辉煌的建筑，在我们的历史里，在千万民众的灵魂里。