津门20的个人资料 - RAT

津门20 津门20

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萨度

巴利三藏与阿含经的对比如果我们现在对比《经藏》方面，目前就有两大体系的《经藏》：在南传是五部《经藏》，叫做（nikàya）；在北传就叫做《阿含经》（àgama）。其中《长部》相当于《长阿含经》，不过，《长部》是南传上座部佛教的传诵本，而《长阿含经》是属于“法藏部”（Dhammaguttika）的传诵本。《中部》（Majjhimanikàya）这是南传上座部的传诵本，而在北传叫做《中阿含经》（Madhyamàgama），这是（sarvàstivàdin）“说一切有部”的传诵本。（Samyuttanikàya）《相应部》在南传上座部叫做《相应部》，而在北传佛教叫做《杂阿含经》（Sajyuktàgama），这也是（sarvàstivàdin）“说一切有部”的传诵本。（A?guttaranikàya）《增支部》，在北传佛教叫做《增一阿含经》。《增一阿含经》的传诵本，有的人说是大众部之说出世部的，有的人说这也是属于大众部的传诵本。它们在很多的内容上基本相同，但是很多的文句还是不同。例如，《长部》与《长阿含经》大概80%都是相同的；《中部》与《中阿含经》应该有70%多也是相同；《相应部》与《杂阿含经》有60-70%相同；《增支部》与《增一阿含经》差别就比较大了，《增支部》与《增一阿含经》大概只有30-40%是相同的，其它的很多都是不同。由于上座部的《经藏》是南传上座部所传诵的，因此里面的文句全部都是一样的。或者说他们的经典，它不会有很多重复。而北传的《四阿含经》，有些经典编入《长阿含经》，有些编入《中阿含经》，有些编入《杂阿含经》。因此，由于北传的《阿含经》是不同的部派传诵的，因此，里面的文句，里面的一些经典，相对来说就不如南传上座部佛教那么系统。对于经典来说，虽然我们可以说，南传的《经藏》五部与北传的《四阿含经》有60-70%都是一样的，但是，由于上座部佛教仍然还有《义注》进行解释，因此，我们今天还是可以依照《经藏》的五部来进行解释和禅修。也就是说，现在对于《巴利三藏》的研究，自从佛陀在世一直到现在都没有断过。当这种传承传到了斯里兰卡和缅甸，特别是在缅甸，斯里兰卡在一百多年前由于英国、荷兰的侵略曾经中断过，但是，自从佛教传进了缅甸一直都还没有（中断过）。所以，现在的《巴利三藏》在缅甸仍然是活的传承。

全吧为马航MH370遇难的人们默哀。

南无佛

请问没有神识，是心识在轮回投胎吗？为何在缘起观到有心识的前世顶礼尊者，请问没有神识，是心识在轮回投胎吗？为何在缘起观到有心识的前世、今生、未来？心识在死心一起的刹那灭去，又在业的带领下结生故而才有生生世世的残留印记吗？答:不是这样的。如果你认为有个神识，那是邪见；如果你认为有个心识在轮回投胎，那是邪见；如果你认为有心识有前世、今生和未来，那也是邪见。心识是刹那、刹那生灭的，后一刹那的心识已经不再是前一刹那的心识了，没有任何的持续性，它只有相续的生灭性，一个心识不会永恒的维持。当我们造了业，业很快会消失。比如：一个人在杀的时候，心已经完结了(灭去了)，他所造的业的力量只是一种影响力存在而已，那种造业的心早已灭去，们为什么还能记得过去所造的那种杀业或不善业呢？其实并不是说那种杀的业和那种心还存在。因为我们取过去的当时的那种心为目标，那个时候我们的心还是取过去杀的心为目标，就感觉我们还记得，其实当时过去的影像只是一种所缘而已，明白吗？它只是做为一种心认知的目标。比如：我们现在很生气所生起的心是嗔心，那我们明天再想起，现在所生起的这种嗔心在明天来说是只是一种所缘。心取所缘，所以由于心能够取过去的所缘为所缘所以我们感觉所谓的生命由于有了记忆的关系好象它是恒常的。其实不是，一造下立即就灭去，一造下立即就灭去，如果我们认为它还会持续，那是一种常见，也是一种我见。

南传真的是小乘吗？不是！摘自《你认识佛教吗？》玛欣德尊者译，云南佛教协会印行问:为什么有些人说南传上部座佛教是小乘佛教? 答:在回答这个问题之前,先来弄清什么叫“小乘”。小乘，梵语为hinayana。其中hina含有恶劣的、下贱的、卑鄙的、低级的、庸俗的、被唾弃的等意思，通常用来骂人。yana是指车辆、车乘、交通工具。相对于Hinayana的是Mahayana（大乘）。maha含有伟大的、高贵的、崇高的等意思，因此将hinayana翻译为“小乘”，其愿意为卑劣乘、下贱乘。为什么会有所谓的“大乘”、“小乘”呢？话说在佛灭（佛陀般涅盘）后五百多年（公元前1世纪），印度本土兴起了一场佛教改革运动，主张修行菩萨道，普度众生，并以成就佛果为最终目标。这些新兴起的佛教自称“大乘”，并把以前的佛教传统和当时与之并行的说一切有部、经量部、大众部等部派贬称为“小乘”。然而，上座部佛教早在佛灭二百多年的阿首咖王（Asoka，阿育王，公元前3世纪在位）时期，即从印度往南传入斯里兰卡、缅甸等地，“大乘”“小乘”之分是在基后两百多年才发生于南亚次大陆的事。所以，在南传上座部佛教的整套巴利三藏及其注释中，都找不到“大乘”“小乘”等北传佛教专有名词。就好像中国大陆在20世纪50－70年代经历了“四清”、“文化大革命”等运动，如果你一定要把“四类分子”等的帖子硬扣在台湾、马来西亚、新加坡等地的华人头上，很容易闹出历史笑话。无论如何，事实胜于雄辩！凡是南传上部座佛教盛行的国家或地区，几乎都是全民信教的。难道所谓“小乘”、“自了汉”，能够将85%以上的缅甸人、90%以上的泰国人感化成为佛教徒吗？

新任的吧主，我有事情与阁下商量，请进。 @Q1780700830 本吧既然是南传上座部佛教吧，应该宣传上座部佛教教理，而佛牌古曼之类不应该过分在本吧宣传。我现在又一个吧，名字叫做东南亚佛牌吧，是新开的。如果您愿意，我愿意拿那个吧和南传上座部佛教吧互换，您担任东南亚佛牌吧吧主，我担任南传上座部佛教吧的吧主后，会找一位精通南传佛教教理的贤友担任大吧。您看如何？

不偏不倚，中道而行。

佛塔

生命是如此的辉煌

《谛相应．重阁经》「诸比丘，若有人如此说：『不必如实地彻见苦圣谛，不必如实地彻见苦集圣谛，不必如实地彻见苦灭圣谛，不必如实地彻见导致苦灭的道圣谛，我就能究竟离苦。』——这是不可能的。

《谛相应．重阁经》「诸比丘，若有人如此说：『不必如实地彻见苦圣谛，不必如实地彻见苦集圣谛，不必如实地彻见苦灭圣谛，不必如实地彻见导致苦灭的道圣谛，我就能究竟离苦。』——这是不可能的。诸比丘，就像有人如此说：『不需要建筑楼房的下层，我就能建筑上层。』这是不可能的。同样地，若有人如此说：『不必如实地彻见苦圣谛，不必如实地彻见苦集圣谛，不必如实地彻见苦灭圣谛，不必如实地彻见导致苦灭的道圣谛，我就能究竟离苦。』——这是不可能的

普陀普济寺普陀普济寺　　乾坤容我静；　　名利任人忙。

佛光山檀信楼斋堂佛光山檀信楼斋堂　　吃现成饭，当思来处不易；　　说事后话，唯恐当局者迷。

佛光山头山门佛光山头山门　　问一声汝今何处去？　　望三思何日君再来！

登封法王寺登封法王寺　　退一步天高地阔；　　让三分心平气和。

杭州上天竺寺(法喜寺)对联杭州上天竺寺(法喜寺) 　　世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路；　　佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航。

中国寺院对联赏析1 苏州戒幢寺　　圣教名言，独乐何如同乐；　　佛家宗旨，杀生不如放生。　　戒幢寺，位于江苏吴县的苏州。初名归元寺。

不偏不倚,中道而行。

不偏不倚,中道而行。

南无本师释迦牟尼佛

菩萨是走向觉悟的人类一个拥有慈悲心的众生，通过自己努力耕耘，修学佛道，准备将来成为佛陀，他就是菩萨。为了达到证悟正自觉，他实践超越的德行——巴拉密（parami），这些德行是：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、坚定、慈悲和平等。这些德行通过断除私欲，以慈悲心和智慧获得。佛陀透过无数次的轮回转世，体验众生的痛苦，为一切众生寻求快乐和幸福。在他求道的过程，他不断的实践巴拉密，有时候甚至付出自己的生命。

礼敬世尊，阿拉汉，正自觉者。

南无十方法

南无十方僧

南无十方佛

清代的佛像

南无常驻十方法

佛像

佛造像

笑布袋

佛像

南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

【三宝福田】结缘释迦牟尼佛法相转发贴子

你们这些谤法者生为人身为何要对假神俯首帖耳？

谤法者你们以为这样就能得到那位主的恩赐吗？

谤法者你们真给你们父母散德行啊。

谤法者，我说你们是懦夫你们服不服？

谤法者你们真给你们的主长德行

走向地狱的人们，快忏悔。

苕活我嘛时候和你爷爷奶奶在一块合影了？

咱贴吧的弟子们尽量别在那些谤法帖后留言

你们这些谤法小人快跪！！

谤法者，真可怜谤法者，真可怜，拿着无知当个性。撒癔症，说胡话，骂天骂地实猖狂。地狱种，愚痴业，照照镜子啥个样。得瑟来，得瑟去，得瑟得了精神病。要去病，不困难，赶紧忏悔磕头响。

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