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09年部分高校湖南投档线 文史类　1101　北京大学　627   文史类　1102　清华大学　631   文史类　1103　中国人民大学　612 文史类　1105　北京科技大学　554 文史类　1106　北京邮电大学　588     文史类　1107　北京航空航天大学　554     文史类　1108　北京理工大学　571     文史类　1109　北京交通大学　587 文史类　1111　北京工业大学　564 文史类　1112　中国农业大学　576 文史类　1113　北京林业大学　574 文史类　1115　北京中医药大学　571  文史类　1116　对外经济贸易大学　599 文史类　1117　北京外国语大学　606 文史类　1118　中央民族大学　579 文史类　1119　中国地质大学（北京）　575 文史类　1120　中国石油大学（北京）　562 文史类　1123　北京体育大学　554 　　文史类　1125　北京语言大学　581 文史类　1126　华北电力大学（北京）　554 　　文史类　1127　中国矿业大学（北京）　567 文史类　1130　中国传媒大学　587 文史类　1131　中央财经大学　605 文史类　1132　中国政法大学　595 文史类　1134　北京第二外国语学院　584 文史类　1135　北京工商大学　575 文史类　1153　首都经济贸易大学　581 文史类　1155　首都师范大学　566 文史类　1201　南开大学　597 文史类　1210　天津财经大学　579 文史类　1303　华北电力大学（保定）　567　1 　　文史类　1304　燕山大学　561 文史类　1305　石家庄铁道学院　554 　　文史类　1401　太原理工大学　554 　　文史类　1403　山西大学　554 　　文史类　1411　中北大学　554 　　文史类　1501　内蒙古大学　554 　　文史类　2101　东北大学　556 文史类　2103　大连海事大学　568 文史类　2105　辽宁大学　556 文史类　2108　东北财经大学　577 文史类　2109　辽宁工程技术大学　554 　　文史类　2201　吉林大学　568 文史类　2202　延边大学　554 文史类　2204　东北师范大学　559 文史类　2215　长春理工大学　554 　　文史类　2302　哈尔滨工程大学　554 　　文史类　2303　东北农业大学　554 　　文史类　2305　东北林业大学　554 　　文史类　3101　复旦大学　620 文史类　3105　华东理工大学　570 文史类　3107　上海外国语大学　598 文史类　3110　上海大学　572 文史类　3116　华东政法大学　572 文史类　3123　上海对外贸易学院　554 　　文史类　3201　南京大学　603 文史类　3203　中国矿业大学　555 文史类　3204　河海大学　566 文史类　3205　南京理工大学　554 文史类　3206　南京航空航天大学　573 文史类　3207　南京农业大学　556 文史类　3209　南京师范大学　568 文史类　3210　苏州大学　554 　　文史类　3211　江南大学　554 文史类　3212　南京信息工程大学　556 文史类　3213　西交利物浦大学　554 　　文史类　3215　江苏大学　571 文史类　3218　南京林业大学　554 文史类　3222　南京邮电大学　562 文史类　3235　江苏科技大学　556 文史类　3245　扬州大学　561 文史类　3303　宁波大学　559 文史类　3335　宁波诺丁汉大学　558 文史类　3402　安徽大学　557 文史类　3501　厦门大学　591 文史类　3502　福州大学　559 文史类　3508　华侨大学　559 文史类　3601　南昌大学　560 文史类　3604　江西财经大学　575 文史类　3701　山东大学　573 文史类　3702　中国海洋大学　575 文史类　3705　中国石油大学（华东）　554 　　文史类　3706　山东大学威海分校　559 文史类　3713　青岛大学　560 文史类　4104　河南大学　555 文史类　4115　郑州大学　561　
法与儒道 韩非师从荀子，荀子是儒家人物，故而韩非受到荀子“性恶论”影响，他认为由于人性本恶，因此需要以法律来规范其行为，人都是“畏诛而利庆赏”（《二柄》），国家就是要利用此特性来使民众趋向利益，逃避刑罚，从而使得人民安定，以违法乱纪为耻，以英勇战斗为荣，而达到国家富强的目的。但韩非重“术”“法”“势”，主张国君以权术御下，以势服民，以法治国，与儒家“仁”“德”为本的思想有着截然的不同。甚至我们可以说，在法家看来，儒家是迂腐的，不现实的；在儒家看来，法家是阴谋的，残暴的。 韩非和老子一样主张天道自然，有了道“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》），这与《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”有着相似之处，可以说，法家在根源上是出自道家的。然而，与道家崇尚天道无为不同的是，法家崇尚人道法治，主张要对人加以治理，才能有国家的富强。而道家不太注重国家概念，在他们看来无所为即是有所为，“老死不相往来”的生活才是理想生活。对天道的理解差异而导致了法道的差别，道家看来天之道是自然而为之，无所特意的行为，但世界万物都在生生不息；而法家看到的是天道为万物的生长发展制定了“理”，万物在“里”的约束下，才能欣欣向荣，所以治理国家也就是要制定国家发展的“理”，趋利避害，国家才能富强。
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