本就很小星🎀 正气帮帮主星璇
好吃懒做，十分爱哭。
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☆《史记·项羽本纪》考辨四则★ 对《史记·项羽本纪》中的四则史事进行考辨，得出如下结论： 第一，《史记》记载鸿门宴之前，项羽与樊哙、刘邦与项伯并不相识，该记载不可信。 第二，《史记》记载项梁诛杀朱鸡石是追究其战败并逃跑的责任，事实是项梁借章邯之手除掉朱鸡石等来自秦嘉军的降将，这是项梁整合楚军力量的重要手段。 第三，《史记》《汉书》记载的项梁与殷通的反秦对话有很大不同，后者更为可信。 第四，不少学者认为义帝是未成年的放羊娃，实际上义帝起义时已是中老年人，且并非无能之辈。 - 作者：衣抚生
☆“酈山徒”身份考議★ 月常一水w~~~
☆论陈胜起兵诈称楚幽王芈择而非秦公子★ 月常一水~~~ ———— 陈胜起兵不可能诈称公子扶苏，因为扶苏乃秦国公子，与陈胜“张楚”，宣称“大楚兴”，建国号为“楚”明显不合。 诈称公子扶苏对楚地百姓和楚国贵族没有吸引力，秦公子扶苏和楚大将项燕也无法“强行组合”。 诈称扶苏应当是西汉中后期人编造的一个政治谎言，用来论证扶苏当立。 编造这一谎言的很可能是刘歆，因为他有窜改古书的劣迹。 《史记索隐》中称刘邦“予守冢各十家”的不是楚隐王陈胜，而是楚幽王芈择，恰恰说明了陈胜宣称自己是楚国末年的国君——幽王芈择。 《赵正书》的出土说明胡亥合法继位说也有一套自己的叙事体系，支持胡亥篡位说的学者便编造了陈胜诈称扶苏的说法，以借陈胜之口说出“二世少子，不当立”。 作者：张博阳
《史记》记载的秦国“梦” 月常一水~~~ ———— “梦”与政治文化的关联，见于上古文献。 秦史记忆在《史记》中存留较多，其中有关“梦”的文字引人注目。 如《史记》卷二八《封禅书》言“文公梦黄蛇自天下属地”及穆公“梦见上帝”,《史记》卷六《秦始皇本纪》“始皇梦与海神战”,“二世梦白虎啮其左骖马，杀之”。 秦君主身边设置“占梦”职官，足见“梦”与政治的关系受到特殊重视。 虽然《史记》所见多为君王之“梦”,但是刘邦“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇”,则是平民之“梦”。不过其故事与舆论制造与神化宣传相关，可以归入政治文化研究关注的对象。 这些信息涉及“梦”的精神文化遗存，是历史文化考察的重要资料。 以“梦”作为政治手段的文化现象，值得研究者思考。《史记》秦史记录所载“梦”境所体现君主的政治谋求、政治策略乃至其政治心理的正常与不正常，都是政治史迹的遗存，应当予以认真关注。其中透露的太史公有关“梦”的意识的若干迹象及其时代的政治文化背景，史家亦可深思。 作者：王子今
★关于公子吧今日十万贴达成的这件事……=v=☆ 撒花~~~
秦二世屠戮诸公子事辨疑 综合分析《史记》所载秦二世屠戮诸公子一事的时间矛盾、行文矛盾以及秦二世出巡路线之不合理，参考《资治通鉴》之改写，可知此记载存在窜乱，秦二世屠戮诸公子一事的时间不当在二世元年春。 - 作者：安子毓
秦简「五善」「五失」解读 秦简“五善”“五失”中，良吏的标准涉及事上、行事、举吏和人际等方面，既包含法家为吏“敬上”“精廉”“举吏审当”等要求，又提倡儒家君子“忠信”“无谤”“笃行”“恭敬”等主张； 既反映了“术”“法”“刑”思想影响下的法家君臣观，又体现出“君子之道四焉”的儒家臣道观。“五善”中儒家思想比法家思想突出，“五失”则相反，儒法思想功用的差异可见一斑。 作者：冯丽竹；张茜
☆在历史中想象华夏 ★ 历史学家必须和过去摔跤，迫使它开口说话。然而，历史学家决不可能直接观察到他所研究的史实。 没有一个先秦史研究者看过孔子的笑容，也没有一个清史研究者听过金川之役中藏人的嘶嚎。 历史学家常处于无法身临其境的困厄之中，但他仍能有所作为，就如侦探小说里那位“角落中的老人”，通过听到的事件片段重构犯罪过程，又像一位卧病在床的人类学家，通过助手的田野调查得出结果。 许倬云《华夏论述：一个复杂共同体的变化》正是一部与过去摔跤的著作，作者试图借此绘出关于中国的大历史图像。 在许氏看来，维系“中国”的力量来自三个方面：经济因素，……；社会等级，……；统一的文字系统，……。 这三个因素使中国内部得以沟通，谁也不会被排斥在外，“中国人”才有一个共同的归属感。 作者：宋石男
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从秦始皇陵考古看中西文化交流(三) 秦帝国的建立不仅是春秋战国以来中国社会发展的必然结果，更是与传统政治、文化形态相疏离乃至决裂的创举。欲了解秦帝国时期创建的政治文明、制度文明、艺术形态以及技术变化等，既需要将秦文明置于中国文明的发展演变序列中予以观察，更需要放宽视野，在希腊罗马文明、波斯文明、印度文明等世界文明形态的关照下来进行客观的考察。 作者：段清波
从秦始皇陵考古看中西文化交流(二) 秦始皇帝陵园出现数例既非秦文化又非东方文化的西方文化因素，并不是说中西文化交流就肇始于秦帝国时期。 在梳理秦文化发展过程时，我们发现从春秋晚期到战国末期，在大约300年的时间内，存在着线索相对清晰的中西文化交流的现象。在尚缺乏考古资料的上世纪初，有中国学者就提出“秦皇以前，秦国与西域交通必繁，“可无疑义”的看法。 现有的资料表明，西亚地区的人工铁器起源最早，大致在公元前2000年以前，此后开始向南亚、欧洲和中亚传播。近年来新疆地区公元前1000年的墓葬中也发现较多的人工铁器。 作者：段清波
从秦始皇陵考古看中西文化交流(一) 秦文化中所见到的诸如兵马俑、铜车马、陵墓封土内高台建筑、条形砖、青铜水禽制作工艺、槽型板瓦、茧形壶、石刻等文化因素，不是从中国固有文化中发展演变而来，这些因素可能是由西亚传播到东方的，与此同时，秦统一时期，波斯帝国、马其顿帝国时期的政治、经济、文化、法律等制度也传入东土，并对秦始皇帝的改革产生了直接的影响。 作者：段清波
「亡秦或楚」：基于秦亡之际反秦势局的思考 战国末期，赵国曾多次击败秦国，并一度挫败了秦统一计划。赵人在反秦战争中表现十分积极，亦有灭秦之志。 结合秦简中相关记载，秦统一后，整个新地时常发生叛乱，原六国的反秦运动在统一后并未停息，这是秦末六国反秦运动发展迅猛的一大重要原因。 章邯击败项梁主力大军后，楚国一度危如累卵，项羽所率援赵大军目的是保楚，而非灭秦，项羽大军在巨鹿击败章邯所率秦军主力，带有较强的偶然性。 秦末，秦王朝面临着原六国的反秦运动一直没有停歇，从秦末的局面出发，亡秦是必然的，而必然性中蕴含着偶然性，由楚国来完成亡秦大业，是偶然的。 作者：张祚庥
★【高璇】而遇-奶酪君☆ 谨以此文送给世界上最好的星璇姐姐，姐姐生日快乐！ CP赵高星璇，赵高乙女向，小高子你何能何德受姐姐倾心！！！啊啊啊好生气好嫉妒～～ 整活沙雕文，各种乱七八糟的穿越与脱线吐槽，非史向 叙事角度在第一人称和第三人称之间反复横跳极限拉扯，奶酪文盲硬写文很创你且忍一下（悲
《史记》秦叙事研究 …… 《史记》秦叙事采用双重叙事结构,即以秦之兴亡为表层叙事结构,以崇儒贬法为深层叙事结构。同时,采取以汉观秦与正秦的观秦方式,将秦归入华夏一族,评价秦的历史功绩。 《史记》秦叙事不仅自成体系,而且司马迁的叙事意图与立场,深刻影响到西汉乃至后世对秦的评价与定位,体现出司马迁独到的史家眼光与叙事才能,具有重要的文学与史学价值。 作者是郭全升。
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竹簡《揕輿》本於陰建月厭之法 宇宙自然以對立統一確立其存在之意義，《老子》所謂「有无相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」，強調宇宙自然之道為相反對立、復歸統一的自然觀。董仲舒觀察自然之變化，明示「天道大數，相反之物也，不得俱出，陰陽是也」；「陰出則陽入，陽出則陰入；陰右則陽左，陰左則陽右」。 陰陽對立不同道，彼此相互克殺，固為中國傳統之認識，術數推衍亦本諸此義；用曆推術，有陽建為月建、陰建為 月厭之用，不論《史記•天官書》、《淮南子•天文》，或《堪輿經》佚文，乃至歷來曆書如《天寶曆》、《曆例》所見，甚或醫書的針灸之法，皆有月建與月厭之說，而堪輿擇日，以月厭作為推衍之最重要基礎。對照於竹簡《揕輿》所用，確是一套藉由月厭建構的擇日系統。
竹簡《揕輿》值日本色之重要內涵 本文以北京大學整編之竹簡《揕輿》作為研究對象，主要針對該文的實質內容，進行詳要之分析，確定其擇日占驗推衍吉凶的本來性質，釐析其推用方法的主要取向，並與傳世文獻進行互參，以勾勒其實質之面貌。 竹簡《揕輿》展現出堪輿作為擇日占驗之術，透過觀測天象，調理自然規律，行其通天道以明人事之功。 本於天文星象、曆法節候的時空衍化的科學化理解，天干地支、五行方位知識系統之運用，呼應陰陽變化之思想與原理作為理論根本，以月建陰陽順逆之說與陰陽大會的基本法則，鳩理時日之宜忌，開展出一套趨吉避凶的推占體系。 作者：陈睿宏
《周禮‧春官‧大司樂》三大祭鄭注研究 ── 從出土秦漢式圖與式盤談起 《周礼……》三大祭郑玄注自古难解。本文注意到，一方面能从传世文献里找到与郑玄注相关线索，如《史记.律书/天官书》、《淮南子.天文训》等；另一方面，出土资料也与郑注相应，如湖北周家湾秦简所载式图……等。 此二者之间的联系在于挪用前述出土式图、式盘的思维模式，既地支、月分、星宿的对应关系。《周礼……》郑玄注解释三大祭的路径并非纯然基于音律理论，而须从秦汉传世及出土文献的脉络下理解。 作者：欧阳宣
秦汉族制与胡亥母族研究举隅 月常水一贴~~~
也谈睡虎地秦简“夜草为灰” 睡虎地秦简《秦律十八种·田律》有辞作"夜草为灰",其中"夜"的释读一直聚讼纷纭,莫衷一是。 张家山汉简律文及居延新简中皆有辞作"燔草为灰","夜"应与"燔"所表之义相同或相近。 推敲辞例,诸家之说中,将"夜"读为"炙"或"爇"的两种释法,最为有可能性。 "炙"与"夜"虽古音较近,有通假之可能,但从词义搭配来看,二字的用法并不相同。 清华简《皇曰》中出现了一个从火月声的"热"字新字形,作、,由于战国文字里"火"字竖笔上往往加上一横,加上一横的"火"与"亦"的写法极为接近,因此这种从火月声的"热"极容易讹为"夜"。 睡虎地秦简中所谓"夜"很可能就是从火月声的"热"的异体,其结构应分析为从火月声,在简文读为"爇"。秦人转写战国时期的律文"草为灰"时,已经不识"",故将其误抄为"夜"。 月常水一贴~~~
史遷不采《秦記》始皇詔書説——也説嶽麓秦簡《秦始皇禁伐湘山樹 在依然充斥着秦代遺留宣傳品的漢初環境中，司馬遷不采信《秦始皇禁伐湘山樹木詔》,拒絶《秦記》,正確地記述了秦末的史實。 月常水一贴。
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秦漢“妖言”再認識——基於嶽麓簡“以不反爲反”令的考察 秦漢有行訞之罪,明確入律。 秦律將"有誨、傳言以不反爲反"作爲"行訞罪"的擴大適用。 將秦漢文獻所見妖言案逐一考察,結合唐律關於"造祅書祅言"及"自從祅法"的規定,可以認定秦漢妖言罪與誹謗、祝詛不同。 妖言罪的内容主要圍繞造作者及傳用者對君、國運勢休咎的妄説,結果造成對皇權統治秩序的不順或不祥,其中對皇帝一姓統治秩序的反逆是妖言罪的本質特徵,也是妖言罪區别於其他言論罪的關鍵。 妖言罪的行爲人牽涉造作者及傳用者,其中造作者及傳用者罪死,小範圍的傳布則要受减死徙邊的懲罰。 秦代後期,將"諸妖言坐徙邊者""六國從人""爲不善以有罪者"等犯上作亂的群體大量遷往洞庭、蒼梧,并加以禁制,遇亂而不赦,積久成禍,最終在秦末反秦暴動的浪潮中,使其成爲故楚地區反秦力量的重要來源。
言論與秩序：嶽麓秦簡所見秦代的言論規範 言論與社會秩序密切相關,秦通過立法和教育的雙重手段對當時社會中的不當言論如"妖言""誹謗""詈駡""欺瞞"等予以規範和引導。 "妖言"具有"反逆"的特征,但"反逆"並不是"妖言"罪的獨有特點,不是其區别於其他言論罪的標志。 秦代"妖言"可能並不語涉神鬼怪異之語。 "行訞"與"妖言"或不同,其所涵蓋的範圍可能還包含其他語涉"反逆"的言論罪。 學界對秦言論政策的評價有待再認識,應肯定秦言論規範體系構建的積極作用,同時也應看到"焚書坑儒"、秦二世曲解言論之法,打擊異己等極端言論政策的消極後果,客觀上造成了秦的二世而亡。
秦官吏任用方式補論 秦代官吏任用方式,主要有守、假、真等數種,與此相關的研究成果不少,但仍有探討的餘地。 首先來談一下守——傳統觀點大都認爲守是一種試用性的任命，試用的周期一般是一年。 《漢書·平帝紀》顔師古注引如淳曰:"諸官吏初除,皆試守一歲乃爲真,食全俸。" 這種觀點被《漢書》有關記載多次證實。
《秦二世元年十月甲午诏书》研究 对湖南益阳兔子山遗址出土的《秦二世元年十月甲午诏书》木牍内容进行全面释读,特别是识明其中的"史[记]"和"箸（著）[令]"两字（词）,并在此基础上明确诏书的主题,以及通过比对,印证《赵正书》的部分内容,同时还结合诏书、《赵正书》《史记》编制《秦二世继位大事年表》,最后根据《赵正书》中记载的内容,探讨"始皇帝遗诏"与"沙丘之谋"的关系。
北大漢簡《趙正書》與秦之歷史 北大漢簡《趙正書》整體上看屬於“語”類文獻，以“記言”爲主，具有“故事化”叙事的特點，其簡文的規諫内容和“三段式”結構與《國語》類似，可視爲《國語》話語體系的延伸。 這種“記言”的方式使得《趙正書》在人物形象刻畫和認識秦史問題等方面都主要依靠言論的記録，“毋令群臣智（知）病”體現了秦始皇的多疑；“欲以變氣易命”體現了他對長生的追求； 而“吾衣（哀）令（憐）吾子之孤弱，及吾蒙容之民”既展現了秦始皇温情的一面，也讓我們看到作者筆下秦王朝的重民意識，爲我們重新理解秦王朝、重新思考漢王朝的秦史觀提供了新的方向。
《淮南子》对秦政之历史审思——为何“二世而斩” 立足黄老道家思想,刘安等人从“兵道”“君道”“政道”“治道”等方面深入论述,揭示出秦二世政治迅速演变成为空前的暴政,实因其强势有为、功利是从的法家“治道”理念及实践所致…… 刘安等人在批判“二世暴政”中所充分阐扬的“民本”理念,是秦汉时代极为可贵的理论成果,仍值得现代中国政治发展予以积极的重视和汲取。 作者要不要看看自己在说什么……hhhhh
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