少安的个人资料

【图文解说】古代24个孝子的故事二十四孝孝感动天上古时期五帝之一的舜，是瞽瞍的儿子。从小就很孝顺父母。他父亲是个老实厚道的农夫。舜的生母在舜十几岁时故去了，舜的父亲瞽叟是个盲人，据说很有音乐天才。他娶了一位后妻，性情粗暴、凶狠。舜的母亲因家境贫困，常对他父亲出言不逊、横加指责。她生了一个儿子名叫象。象长大后变得凶残、蛮横、傲慢、无理，也常对父亲傲慢不恭敬。只有舜始终如一，不怨天尤人，对父母恭顺如常，对弟弟加倍关心、照顾，引导其改过自新。此超常之大孝心，感动上天。当舜在山下耕田时有神象相助；又有神鸟帮忙锄去荒草。当时的帝尧听说舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫妇，并将自己的女儿娥皇和女英嫁给舜，以表彰他的孝心。后来尧把帝位也“禅让”给舜。人们赞扬说，舜由一个平民成为帝王纯由他的孝心所致。后人有诗赞曰：队队耕春象，纷纷耘草禽；嗣尧登帝位，孝感动天心。

【原创】自慰文自慰文值鹊桥相会之时，于百无聊赖之际，遂作此文，聊以自慰：丙戌之秋，七月属晦；恰值七夕，又逢生时，不觉至弱冠之年矣。思昔日坠地，至于今日，已有二十载，未有所为，实乃赧颜。余自知非大雅之人，既不知丝竹之乐，亦不知书画之趣，然独好古之圣贤篇章。每诵斯文，多有感慨，潸然涕下。古之富贵者，名多磨灭，唯非常之人，为世人称焉。屈平之忠，孟宗之孝，周公之礼，要离之义，争日月之光，同天地之寿，俱为余所效之典范。然考先贤之行，非一朝之所为，皆因志而趋舍。楚之项羽，心系亡楚，而诛暴秦；蜀之孔明，志存刘汉，而兴蜀汉，此皆乃志之功也。夫志者，心之所存，力之所向，发于声而形于行，故不可谓不察也。安虽驽才，且少负愚志，不求闻达，但问无愧。思今日之所学，甚少也，实愧于先祖，亦辱及师友。始于今日，当以自笞：淡其名，薄其利，虚其心，厚其学。以待他日报效之机，尽余所能，如此而已。少安书于吴地丙戌年七月初七

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【品味爱情】这个世界上有一个故事，叫做《大话西游》转自小夭酒肆吧发帖人太史公笔

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七夕也不怎么样嘛，哼。

不理59.54.26.*，另发帖：还有5分钟，大家七夕快乐～

马甲们，七夕快乐，你们在网上不孤单啊~~~~ RT。

新华社消息：乘两位女老板不在，无知疯狂分子又开始肆虐~~~

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超级搞笑美女模仿秀

爆笑:一只猫的犯罪全记录 http://post.baidu.com/f?kz=118412220

莎士比亚十四行诗一　　对天生的尤物我们要求蕃盛，　　以便美的玫瑰永远不会枯死，　　但开透的花朵既要及时雕零，　　就应把记忆交给娇嫩的后嗣；　　但你，只和你自己的明眸定情，　　把自己当燃料喂养眼中的火焰，　　和自己作对，待自己未免太狠，　　把一片丰沃的土地变成荒田。　　你现在是大地的清新的点缀，　　又是锦绣阳春的唯一的前锋，　　为什么把富源葬送在嫩蕊里，　　温柔的鄙夫，要吝啬，反而浪用？　　可怜这个世界吧，要不然，贪夫，　　就吞噬世界的份，由你和坟墓。

回访：黛雅水馨安来也，哈哈。

【历史探究】世界最著名四大废都之谜少安转自于百科知识吧发帖人：f77917

【历史知识】抗战将士的六十条决死宣言! 少安转自百科知识吧发帖人 du大侠

【历史转贴】清朝历代皇帝少安转自于百科知识吧发帖人 hantians

【恶搞】“黄健翔解说”诸多恶搞版本健翔发疯版＞＞＞疯了!疯了!疯了!黄健翔发疯了!不要给其他解说员任何的机会!伟大的中央电视台解说员，他继承了中央电视台的光荣的传统!韩乔生，刘建宏，段暄，在这一刻灵魂附体!黄健翔一个人，他代表了央视悠久的光荣传统!在这一刻，他不是一个人在解说!他不是一个人!……他疯了!一切结束啦!央视获得了好评!淘汰了黄健翔!他们没有再一次倒在社会舆论的面前!伟大的央视!伟大的央视的解说员!张靓颖今天生日快乐!央视万岁!黄健翔下课是一个绝对理论上的绝杀!绝对的绝杀，央视进入了新时期!这个胜利属于跟中国足球一样丑陋的意大利足球，属于跟假A一样黑暗的意甲，属于被意甲愚弄了10多年的所有中国球迷，属于因韩国队打入世界杯四强而记恨希丁克的所有中国球迷，属于害怕澳大利亚把中国足球挤到亚洲第11的所有中国球迷!黄健翔也许会后悔的，黄健翔在大家深夜做着美梦的情况下吼得太大声、太忘我了，他失去了自己在以往解说时的那种冷静，面对突发状况，他失去了他在以往解说中那种热烈而不乏沉稳的作风，他终于自食其果!黄健翔该回家了，也许他不用回遥远的北京某胡同，因为他已经离婚了，他大多数时候都在外面生活，再见!

【书籍转发】曹子建集（曹植）卷一○东征赋（并序）建安十九年，王师东征吴寇，余典禁兵，卫宫省。然神武一举，东吴必克，想见振旅之盛，故作赋一篇。登城隅之飞观兮，望六师之所营。幡旗转而心异兮，舟楫动而伤情。顾身微而任显兮，愧任重而命轻。嗟我愁其何为兮，心遥思而悬旌。师旅凭皇穹之灵佑兮，亮元勋之必举。挥朱旗以东指兮，横大江而莫御。循戈橹于清流兮，泛云梯而容与。禽元帅于中舟兮，振灵威于东野。○游观赋静闲居而无事，将游目以自娱。登北观而启路，涉云际之飞除。从罴熊之武士，荷长戟而先驱。罢若云归，会如雾聚。车不及回，尘不获举。奋袂成风，挥汗如雨。○怀亲赋（并序）济阳南泽有先帝故营，遂停驾，造斯赋焉。犹平原而南骛，睹先帝之旧营。步壁垒之常制，识旌旗之所停。在官曹之典列，心仿佛于平生。回骥首而永游，赴修途以寻远。情眷恋而顾怀，魂须臾而九反。○玄畅赋（并序）夫富者非财也，贵者非宝也。或有轻爵禄而重荣声者，或有反性命而以徇功名者。是以孔老异旨，杨墨殊义。聊作斯赋，名曰《玄畅》。庶以陶神知机，摛理表微。夫何希世之大人，罄天壤而作皇。该仁圣之上义，据神位以统方。补五帝之漏月，缀三代以维纲。侥余生之幸禄，遘九二之嘉祥。上同契于稷卨，降合颖于伊望。思荐宝以继佩，怨和璞之始镌。思黄钟以协律，怨伶夔之不存。嗟所图之莫合，怅蕴结而延志。希鹏举以抟天，蹶青云而奋羽。企驷跃而改驾，任中才之展御。望前泬而致策，顾后乘而安驱。匪逞迈之短脩，取全贞而保素。弘道德以为宇，筑无怨以作藩。播慈惠以为圃，耕柔顺以为田。不愧景而惭魄，信乐天之何欲。逸千载而流声，超遗黎而度俗。○幽思赋倚高台之曲隅，处幽僻之闲深。望翔云之悠悠，羌朝霁而夕阴。顾秋华而零落，感岁暮而伤心。观跃鱼于南沼，聆鸣鹤于北林。搦秦筝而慷慨，扬大雅之哀吟。仰清风以叹息，寄予思于悲弦。信有心而在远，重登高以临川。何余心之烦错，宁翰墨之能传。

【书籍转发】道德经（老子） [老子，又名道德经，分两篇，上篇道经，下篇德经。] 《老子》第一章　　道可道，非常道。名可名，非常名。　　无名天地之始；有名万物之母。　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《老子》第二章　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《老子》第三章　　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。《老子》第四章　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。《老子》第五章　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。　　多言数穷，不如守中。

【历史转贴】世界战争风云少安转自于最爱卓妍吧发帖人 hahaboy

【影视转帖】近十年明星意外死亡全记录少安转自最爱卓妍吧发帖人 hahaboy

少走弯路的十大戒条！（转发） 1. 买个闹钟，以便按时叫醒你。贪睡和不守时，都将成为你工作和事业上的绊脚石，任何时候都一样。不仅要学会准时，更要学会提前。就如你坐车去某地，沿途的风景很美，你忍不住下车看一看，后来虽然你还是赶到了某地，却不是准时到达。“闹钟”只是一种简单的标志和提示，真正灵活、实用的时间，掌握在每个人的心中。 2. 如果你不喜欢现在的工作，要么辞职不干，要么就闭嘴不言。初出茅庐，往往眼高手低，心高气傲，大事做不了，小事不愿做。不要养成挑三拣四的习惯。不要雨天烦打伞，不带伞又怕淋雨，处处表现出不满的情绪。记住，不做则已，要做就要做好。 3. 每个人都有孤独的时候。要学会忍受孤独，这样才会成熟起来。年轻人嘻嘻哈哈、打打闹闹惯了，到了一个陌生的环境，面对形形色色的人和事，一下子不知所措起来，有时连一个可以倾心说话的地方也没有。这时，千万别浮躁，学会静心，学会忍受孤独。在孤独中思考，在思考中成熟，在成熟中升华。不要因为寂寞而乱了方寸，而去做无聊无益的事情，白白浪费了宝贵的时间。 4. 走运时要做好倒霉的准备。有一天，一只狐狸走到一个葡萄园外，看见里面水灵灵的葡萄垂涎欲滴。可是外面有栅栏挡着，无法进去。于是它一狠心绝食三日，减肥之后，终于钻进葡萄园内饱餐一顿。当它心满意足地想离开葡萄园时，发觉自己吃得太饱，怎么也钻不出栅栏了。相信任何人都不愿做这样的狐狸。退路同样重要。饱带干粮，晴带雨伞，点滴积累，水到渠成。有的东西今天似乎一文不值，但有朝一日也许就会身价百倍。 5. 不要像玻璃那样脆弱。有的人眼睛总盯着自己，所以长不高看不远；总是喜欢怨天尤人，也使别人无比厌烦。没有苦中苦，哪来甜中甜？不要像玻璃那样脆弱，而应像水晶一样透明，太阳一样辉煌，腊梅一样坚强。既然睁开眼睛享受风的清凉，就不要埋怨风中细小的沙粒。 6. 管住自己的嘴巴。不要谈论自己，更不要议论别人。谈论自己往往会自大虚伪，在名不副实中失去自己。议论别人往往陷入鸡毛蒜皮的是非口舌中纠缠不清。每天下班后和你的那些同事朋友喝酒聊天可不是件好事，因为，这中间往往会把议论同事、朋友当做话题。背后议论人总是不好的，尤其是议论别人的短处，这些会降低你的人格。 7. 机会从不会“失掉”，你失掉了，自有别人会得到。不要凡事在天，守株待兔，更不要寄希望于“机会”。机会只不过是相对于充分准备而又善于创造机会的人而言的。也许，你正为失去一个机会而懊悔、埋怨的时候，机会正被你对面那个同样的“倒霉鬼”给抓住了。没有机会，就要创造机会，有了机会，就要巧妙地抓住。 8. 若电话老是不响，你该打出去。很多时候，电话会给你带来意想不到的收获，它不是花瓶，仅仅成为一种摆设。交了新朋友，别忘了老朋友，朋友多了路好走。交际的一大诀窍就是主动。好的人缘好的口碑，往往助你的事业更上一个台阶。 9. 千万不要因为自己已经到了结婚年龄而草率结婚。想结婚，就要找一个能和你心心相印、相辅相携的伴侣。不要因为放纵和游戏而恋爱，不要因为恋爱而影响工作和事业，更不要因一桩草率而失败的婚姻而使人生受阻。感情用事往往会因小失大。 10. 写出你一生要做的事情，把单子放在皮夹里，经常拿出来看。人生要有目标，要有计划，要有提醒，要有紧迫感。一个又一个小目标串起来，就成了你一生的大目标。生活富足了，环境改善了，不要忘了皮夹里那张看似薄薄的单子。

苹果树下的梦想！也许我的心事是找一个爱人不要回想的光环也不希望摆渡只要夜晚冰冷的嘴唇飘散滚烫的呼唤大树下抚慰孤寂的心灵拉起手轻轻告别星星然后，天空和湖水世界上两个太阳一个重叠的影子

孙悟空为什么总是搞不定沿途的妖怪四大名著之一的《西游记》，路人皆知，其中的齐天大圣美猴王孙悟空，乃斜月三星洞菩提祖师得意门生，法力高强，武艺超群。面对十万天兵毫无惧色，什么巨灵神、李靖、哪吒三太子，洒洒水啦，就连二郎显圣真君俺老孙也不放在眼里。后来一个大意被金刚镯打中，关在太上老君的炼丹炉中七七四十九天，炼成火眼金睛，大闹天宫勇猛无匹，玉皇座下无人能敌。起先就连如来佛组的五行山都压他不住，后来又添了一道符才搞定的。　　如此一个战斗英雄，为何在后来保唐僧西天取经时却失去了往日的光辉，动不动就被烧了筋骨吹了眼睛扎了额头，然后就要去找这个菩萨那个佛组的搬救兵，甚至连当年被老孙打的服服帖帖的东海龙王都要请，这是怎么回事？　　网友理解如下：　　(1)：都是妖可能是处的不错。　　(2)：太强了故事就没有意思了，出手就全趴下了，估计81难，除了第一难以外只有两个字“同上”可以写了。　　(3)：这就证明了当时的天庭完全是一个伪政府，实力弱小，而地方武装的实力反而很强大，基于这种奇怪现象的出现，我个人怀疑下界有人偷造贤者之石。　　(4)：这个故事告诉大家：在地方是横向霸道的“妖怪们”是中央的“菩萨”的…… 即使你再强，你也不能把他们怎么样？　　(5)：孙悟空被压了500年无所事事，这500年中神仙和妖怪都24小时挂机练级，打极品，500呐，孙悟空大闹天宫时，最多40级了不起了。还一身垃圾装备，除了根棍子是小极品。别人挂机500年，早就练到200级以上了。全身极品套装，怎么PK得过啊。　　(6)：实际证明了领导的真正能力远远不如下属。　　(7)：小孙大闹天空反映人民对封建势力的反抗与斗争，说明了封建统治者的软弱与无能。也许妖怪是资产阶级的，比封建的好些。　　(：1.很多妖怪是有后台的，所以不敢打(很多，例如：领导家的子侄，领导家的佣人(童子)，领导家的司机(坐骑)等等，不一一举出) 　　2.有些妖怪没有后台，楞冲有后台，也不敢随便打，要请示一下，万一是真的呢。(例如：小雷音寺的6耳猴，老鼠精等) 　　3.有些没有后台的妖怪，打完了也不能算完，要领导露面处理大局才算完，当然主要的功劳成绩也要归于领导(例如：黑熊怪等) 　　4.最不济的妖怪，也会通过各种手法，色诱，贿赂领导，使得领导对于打怪一事多加阻绕，哪怕是唐僧这样的廉洁的基层领导(例如：白骨精等) 　　(9)：孙悟空本身是变化系的念能力，配合高攻击的武器，对付魔防高，物防低的仙系还算有的一打。关键是他被如来封了后，大闹天宫被排成动画片了，众妖怪有针对性的研究了孙的念能力，大家都知道，暴露了念能力，一个人就弱了一半，在81难中，孙的变化系能力还能屡屡得手也算是很不容易了妖怪里面的具现化系的能力者和强化系的能力者都很不好打，所以孙一定要去搬救兵虽然龙王曾经被孙击败过，但是龙族依然拥有最强的水系魔法，孙本身比较偏物理攻击，遇到物防高的对手就很恼火了，所以请龙王也是可以理解的。　　(10)：十万天兵天将围剿时，孙悟空是单兵突击，又是在敌方战场没有顾忌，充分发挥了近战能力和机动力超强的优势，采取“打的过就打，打不过就跑”的游击战术，适机偷袭，整个一恐怖分子。从炼丹炉里出来后，由于非人的折磨(烧了七七四十九天呀！)狂战士化，又是在天宫里发飙，与众多天兵天将展开浴血巷战，大威力的魔法和宝贝都无法对其使用，将其近战能力强的优势发挥到极至，造成天界恐慌。(试想一伙特种部队级的恐怖分子流窜入京，市内无法使用重型武器，只能用武警和轻武器围剿是什么情景？再试试回忆当年白晓燕案三位绑匪老大的逃亡历程)其景象当然就是所向披靡啦。可以这么说，孙悟空的超强实力要在一定条件下充分发挥才会有如此威力。护送唐僧西天取经时，又要考虑到人质安全，对方又是战斗经验丰富的妖怪，手里又有大威力的宝贝。最主要的是妖怪们没有顾忌，随时都可以释放宝贝的威力，而孙悟空在防魔方面的能力极差特别是对拥有空间魔法性质的禁锢型宝贝简直是束手无策(以前遇到这种情况还可以跑，只有一次是在狂战士力量的支持下挣脱李靖的宝塔束缚，现在既不能跑又因为紧箍咒的封印无法狂战士化，只有老老实实被擒，幸好是不死体质怎么也弄不死)。所有的战斗几乎都是妖怪们拥有优势，孙悟空是处在极为不利的条件下作战，当然就表现出束手束脚的郁闷样了。幸好他的后台硬，每次搞不定都有领导出面解决，他也乐得轻松。　　(11)：很显然，是黑哨问题，楼主去看甲A或中超就明白了，别说大圣，如来佛祖也得让三分。　　(12)：猴子太聪明了他知道观音JJ找他帮唐僧，都是安排好的。如果他奋力打架，首先是不一定能占多大便宜，其次万一真灭了妖怪们，也不会有好果子吃，为啥不卖个便宜给各路神仙，而且自己还省了好些力气。唐僧取经是一定能到手的！能看到这点，还打个P架啊。　　(13)：什么啊，孙悟空当年大闹天空是属于私人行为，有什么好处全是自己的，当然尽全力了，保唐三藏属于公差，公家的事自己没必要那么拼命，自己出力那么累不如诈败，还可以借用各种宝物玩玩，有公家出面一切OK，坐享其成就行了！！　　(14)：在大闹天宫版本里，设置是可以使用超级跳的，但到了去西天取经的版本里，修正了这个BUG，结果让小孙难以发挥他强大的AWP功力，所以是可以理解的。　　(15)：前面的说得都不错，真正的原因是：吴承恩在开始时的出发点是积极的，(前半部分)百姓比较喜欢。后来朝廷知道时，故事已经流传开了。于是把吴承恩收编了，给了一个官职。让他继续写下去，但内容要符合政府的要求。吴承恩被收买了。就叛变了。于是，你看到的就是后来取经，猴头很笨。因为要符合统治阶级的利益：各个佛啦菩萨啦等等代表统治阶级的各个阶层，小妖等等代表的是无产阶级的起义。悟空沦为打手，进行镇压。这就是原因！

【人物传记】《李鸿章传》梁启超 06－7－27少安转自于西祠胡同

【文章转发】梁启超：少年中国说少年中国说（一九○○年二月十日）日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶是何言，是何言，吾心目中有一少年中国在！欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。梁启超曰：伤哉老大也。浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆候门似海珠履杂?之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏或过访之好事者，道当年短刀匹马，驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白头盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶！生平亲友，皆在墟墓，起居饮食，待命于人，今日且过，遑知他日，今年且过，遑恤明年。普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以?云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？呜呼，我中国其果老大矣乎？立乎今日，以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功。若何之?赫！历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣，昨日割五城，明日割十城；处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊；十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴。岂所谓老大嫁作商人妇者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相对，岌岌顾影；人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民，万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！梁启超曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐渐灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶，为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也；未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也，或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部，正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代，逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完全、未成立也，非过去之谓，而未来之谓也。

【书籍转发】梁启超：梁启超谈佛 [ 书籍简介 ]　　梁启超的一生与佛学结下了不解之缘。戊戌变法前后，他就呼吁人们学佛、信佛，晚年，他对佛学简直到了如醉如痴的地步。一九二二年，梁启超在清华大学讲课时，又对佛学理论作了总体概述，提出佛家所讲的法“就是心理学”。这是对佛典的现代理解的高度升华。对于佛教中最玄妙的“业与轮回”“无常与无我”“解脱与涅盘”，梁启超都从哲学的角度，运用生物、物理及化学的一些科学知识，作了解释。梁启超的解释浅显易懂，触及到佛典的本意。……

【标点】与曾子植书　　刘蓉　与曾子植书　　　刘蓉别且岁馀彼此僻左无因缘相见屡欲寄书而恒艰於便欲专足相候则凡鄙意所欲宣者未知於吾弟意云何也故辄嘿嘿开春接令兄书所以见嘱意良厚比拟五七月或至省门足谋一晤既不幸遭大母之忧而羸弱之躯日有疾病自虽怠废自治弗遑其奚暇为足下谋缘是因循遂成疏阔而足下亦卒未有书问比岁学业所及志趣所存莫或告语仆罔闻知也然每一念及令兄屡年见嘱之意与吾弟昨岁相与之情抚躬慨然未尝不呼负负怀之既久义不容嘿辄缘此足之便略述鄙怀以晓左右窃以人之为学贵先辨其志志不立则因循委靡日以销而月以蚀终莫幸有成焉其志苟断然有以自决於中者其成也亦必远矣僚之丸秋之奕羿之射庆之鐻师旷之审音公输之呈巧庖丁之解牛彼非有过人之材智而卒能以其技名一世者其用力专而志先定也夫君子之於学亦岂异於是哉志於小故所就者亦小志於大斯所成者亦大大小虽不同量而要其励吾志以从之竭昼夜忘寝食以蕲至於是而不至是不止者则一而已是故小人志艺以技成名君子志道以学成德基之於一念之闲而成之於数十年之後有如操左券以责右契卒之无不偿者古昔圣贤所以成不朽之业皆由於此矣顾论学於今日则又有辨有考据之学有词章之学有经济之学三者皆杰然超出於科举俗学之上材智之士争趋附焉然仆以为是三者苟不本於道德之实则亦与彼俗学者同归於无用而已如欲务其实而求适於用则莫若从事於道义之学焉道义之学其蕴极乎高明广大而实为吾心吾性有生同具之端其精极乎性命天人而实皆愚夫愚妇可与知能之事其功用极乎参赞位育而要不越乎庸言庸行民生日用之常盖凡尧舜禹汤文武之所以治周孔颜曾思孟之所以教胥於是乎在焉学者诚能励吾志以从之其高可至於圣贤最下亦不失为善人君子譬诸射者之於的然苟栖鹄於侯而日凝神注矢以从之虽功力所及有远近难易之不齐然其中也必有日矣其不惟正鹄之求则且弯弓终日而莫知的之所向况望其有一中之得哉是可为学而志於圣贤者喻也然而世之学者往往病其高远而难几甘自暴弃而不求而独於身外傥来不可必得之数则趋之若鹜虽至冒廉耻捐顶踵而不惜向道若彼趋利若此岂其才之优於为小人而不足於为君子哉凡其可以为小人之才皆其可以为君子之才使易其所以为小人者为君子将无不足然往往勇於为小人而怯於为君子者非才与不才之异其志之所趋殊焉耳今斗筲者流既惟利禄之趋苟其稍自立知向学者则流俗之论辄相与诳诱而震撼之内慕乎富贵显荣之遭而外畏乎庸俗讪笑之口气慑情葸而不克以自振兹士风之所以日敝也士君子读圣贤书当识轻重明趋舍而知所好恶奈何不慕为古之仁圣贤人而慕此苟贱亡耻之众不畏古之法言庄论而畏此悠谬无识者之口哉夫慕之固将效之畏之又将思所以悦之苟自好者其自待轻重宜居何等也且吾人斗室穷居不过一草茅士吾励吾学独行其志此亦何与於人顾尚畏兹众楚之咻不能自决借令一旦列朝班跻显仕欲有所论建而群小譸张浮言胥动则遂将缄口咋舌俯仰从人而已乎胡广冯道之流阉然媚世夫人而知笑之及其持厥躬也不能自激励焉穷居无以自见立朝欲以何施吾见笑人者行躬蹈所笑之辙而坐见 ?揄者之乘其後也兹非志不立而随俗浮湛者之明鉴哉故夫吾人一日之志终身成败之机也机决於此而千秋之业立焉机失於此而一生之行堕焉使世之为士者日自磨砻以蹈先民之矩虽由是与曩哲争光无难焉使古之为圣贤者稍自降抑以徇流俗之规则亦与彼蚩蚩者同归於尽而已君子之求志也不期立异於人世亦不肯苟同於流俗躬仁义而力践之不以举世不为而自阻饫道德而心乐之不以没世无闻而自戚凡所为竞竞焉较义利於毫芒之际争得失於方寸之闲惟日孜孜常若不足者要以期依乎中庸几於成德之域而止及其成也穷与达靡不得焉进与退靡不裕焉其素所树立者然也夫圣贤之当为夫人而知之矣尧舜之可为夫人而闻之矣知其当为而行之不力自弃者也知其可为而诿之不能自贼者也自贼自弃斯下愚者所甘心而志士所深耻而不肯出者也故仆今者窃愿足下先定其志志既定而後工夫之次第功力之得失可得议焉其不然者虽日言学无益矣足下且以为何如哉仆早岁

【书籍转发】孙子兵法（孙武）共计一十三篇：计篇作战篇谋攻篇形篇势篇虚实篇军争篇九变篇行军篇地形篇九地篇火攻篇用间篇

【书籍转发】人间词话书名:人间词话作者:王国维

【转发】中英古典诗歌与文化传统的差异中英古典诗歌与文化传统的差异　　邵朝杨摘　要：从诗歌的语言层面，即格律、意象和语法，以及对诗歌的语言表层产生深刻影响的深层文化传统层面、文化背景、思维方式、美学和批评理论等方面分析了中英古典诗歌的差异．汉语和英语属于两种不同的语言体系，加之中西不同的文化传统等各方面因素共同形成了中英古典诗歌的差异．关键词：中国古典诗歌；英文古典诗歌；语言表层；文化传统；差异诗歌产生于音乐、舞蹈之后，且与二者有着密切的联系．自诗歌产生之日起，便向着文字意义方向发展，而且形成了独特的魅力，成为一种雅俗共赏、广受喜爱的文学体裁．很多民族都产生了广为传诵的伟大诗篇．随着世界各国之间交往的加深，有些诗作还流传到了异域他乡．在欣赏国外诗篇时，由于受本民族文化影响，人们往往极易发觉不同民族诗歌之间的差异，比如张九龄的《自君之出矣》：自君之出矣，不复理残机．　　思君如满月，夜夜减清辉．和一首勃朗宁夫人（Browning EB）的十四行诗《Sonnetsfromthe Portuguese，Ⅵ》： Go fromme：Yet Ifeelthat Ishall stand . . . Alone upon thethreshold of my door Ofindividuallife，Ishall command The uses of my soul，nor lift my hand Serenelyin the sunshine as before， Withoutthe sense ofthat which Iforebore， Thy touch upon the palm．The widestland Doomtakesto part us leavesthy heartin mine With pulsesthat beat double．What Ido 　　And whatIdreaminclude thee，asthe wine Musttaste ofits own grapes．And，when Isue God for myself,he hears that name of thine, And sees within my eyes thetears oftwo．虽然这两首诗均表现了”闺中怨”的主题，但是两者之间的差异却是非常明显的：张九龄通过“残机”和“夜夜减清辉”的月亮，描写了一位妻子对远离家乡的丈夫的思念之情．诗人将妻子的思念与悲凄融入月亮之中，而每夜渐缺的月亮更加重了妻子的寂寞和痛楚．张九龄对妻子的容貌体态没有正面描写，而是选择两个意象（“残机”和“月亮”），间接而含蓄地表现了她的绵绵情思．而勃朗宁夫人在诗中使用多种意象：具体意象如“the tears oftwo”，抽象意象如“individuallife”以及比喻意象如“the widestland”等，直接地、尽情地抒发了她对恋人的思念．从这两首诗的对照中，不难发现中英诗歌的差异：表层体现为语言的差异，即不同的格律、意象和语法；而深层文化传统，即美学、批评理论等原因，加深了中英诗歌的不同表现形式．

【转贴】所谓伊人，在水一方转自：小夭酒肆吧发帖人：黛雅水馨所谓伊人，在水一方蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。　　　　　　　　　——《诗经　秦风》当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着my heart will go on，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天—— 我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场？为什么我淌下的热泪，丝毫都打动不了你的铁石心肠？在哪里，那个信义之乡？在哪里，我的汉家儿郎？我不愿为此痛断肝肠，不愿祖先的智慧无人叹赏，不愿我华夏衣冠倒靠倭人去宣扬。所以，我总有一个渴望，有一天，我们可以拾起自己的文化，撑起民族的脊梁。记住吧，记住吧，曾经有一个时代叫汉唐，曾经有一条河流叫长江，曾经有一对图腾叫龙凤，曾经有一件羽衣—— 名叫霓裳！

【转发】释道精神与古典诗歌理想 06－7－26少安转于天天语文网释道精神与古典诗歌理想　　杜甫说：诗是吾家事。实际上，作为中国人，何妨说：诗是吾国事。要探究中国民族的精神趋向，要把握中国文化的基本特质，都少不了要研究古典诗歌艺术。尤其是对古典诗歌理想的阐发，可以使我们对民族的文化心理结构和传统的哲学思想精神作出动态的考察。当然，这种阐发本身是一个颇有难度的课题，本文不可能作到全面而透辟，只能简要地理出个端绪来。　　^^１　　古典诗歌的理论自觉，应该说，是始于汉代的《毛诗序》。前此孔子的言论，虽多有涉于诗者，其大旨却在政教。关于这方面的问题，世人议论已多。至于汉儒之论诗，虽依然为政教观念所囿，毕竟是专意于论诗了。不过，需要指出，汉儒对诗歌特质的认识，还渗透着初民文化的精神，如“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”的观念，实则正缘于“最古之礼，专重祭祀”且祭把必以诗歌媚神的上古文化精神，而“情动于中而形于言”进而衍为咏叹歌舞的观念，也正基于对祭祀时媚神歌舞之生动形态的概括。其实，这也难怪，无论孔子还是汉儒，所谓论诗，都是专对《诗经》而言的。问题的实质在于，首先，汉儒将诗人“感于物而后动”的个体情感导向了与媚神活动--实际上是由图腾与禁忌发展为社会仪礼规范--有关的群体意识，同时，又使这种群体意识成为与政教有关的道德自觉。显而易见，这种诗歌观念体现着对诗歌本体价值的异化，它虽然也肯定诗歌之“发乎情”的先赋特质，但终于让它消泯在对社会功用的自觉之中了。因此，只有具备反异化精神的道家思想才能使诗歌观念发生根本性的转变。　　中国思想史上的儒、道关系，远比人们所想象的要复杂，仅仅以儒、道互补来总结概括，便有点言不尽意。应该指出，所谓互补，乃是一种逆向追求中的价值发现。儒家精神在于肯定现有文明，道家精神在于弃绝现有文明，似乎水火不相容，实质上，儒家是以肯定现有文明秩序为个体生活之目的的方式肯定着个体人格，道家是以认定保持个性真实必须弃绝现有文明秩序的方式肯定着个体人格，于是，以道化儒，相逆而相成，便有了对独立的个体情感之真实的肯定。从哲学思想上讲，以道化儒的具体形态是所谓“内圣外王”。这样一来，儒家体用不二的精神势必面临着分析之势，个性本体已不必以社会伦理规范为其存在之目的。对于古典诗歌来说，则不复于“厚人伦，美教化”的政教功用上实现自身的价值，创作主体亦不必“发乎情，止乎礼义”，而是正面地去肯定诗缘情的本体特质。古诗十九首已发出“涤荡放情志”的呼声，到陆机则公开扬起“诗缘情而绮靡”的大旗，从创作实践的追求到诗学理论的探讨，古典诗歌之演进的必然正体现着以道化儒的文化思想之演进的必然。　　道家之“道”在“无为”，“上德无为而无不为”。落实在社会政治上，这是“君人南面之术”，势必导致无法为法、“非法法也”的阴谋政治。但影响到诗歌艺术，却给诗的灵感提供了自由翱翔的无限空间。儒家所遵从的周文化，非常强调“敬德”“明德”，《大戴礼·盛德》云：“礼度者，德法也。”“德”存于“礼”，故诗歌之“发乎情，止乎礼义”便正是以诗“明德”，《周易》亦言圣人观物取象旨在“以通神明之德，以类万物之情”，这些，都正是诗歌创作之“比德”规范的思想基础。所谓“仁者乐山，智者乐水”，便是类情以明德，发展为“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗侵”，遂成了“比德”的艺术程式。道家以“无为”之精神夺儒家“明德”之魂魄，于是“德”即非德，“比德”规范缘此而进化为不比之比的自由境界。古典诗歌发展到魏晋南北朝，已渐由讲求“比兴”转而为“独标兴体”，而“兴”的审美特质已在“文已尽而意无穷”，绝非类情明德的精神了。唯因如此，古典诗歌才能缘情而作，无所依傍，依真而发，无所比附，真正去“穷情写物”。　　要之，古典诗歌走向理想的第一步，便是在此以道化儒、出儒入道的思想变革中实现的。

【转发】徐志摩诗集徐志摩简介　　徐志摩（1897～1931）现代诗人、散文家。名章垿，笔名南湖、云中鹤等。浙江海宁人。1915年毕业于杭州一中、先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学。1918年赴美国学习银行学。1921年赴英国留学，入伦敦剑桥大学当特别生，研究政治经济学。在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。　　1921年开始创作新诗。　　1922年返国后在报刊上发表大量诗文。1923年，参与发起成立新月社。加入文学研究会。1924年与胡适、陈西滢等创办《现代评论》周刊，任北京大学教授。印度大诗人泰戈尔访华时任翻译。1925年赴欧洲、游历苏、德、意、法等国。1926年在北京主编《晨报》副刊《诗镌》，与闻一多、朱湘等人开展新诗格律化运动，影响到新诗艺术的发展。同年移居上海，任光华大学、大夏大学和南京中央大学教授。　　1927年参加创办新月书店。次年《新月》月刊创刊后任主编。并出国游历英、美、日、印诸国。1930年任中华文化基金委员会委员，被选为英国诗社社员。同年冬到北京大学与北京女子大学任教。1931年初，与陈梦家、方玮德创办《诗刊》季刊，被推选为笔会中国分会理事。同年11月19日，由南京乘飞机到北平，因遇雾在济南附近触山，机坠身亡。著有诗集《志摩的诗》，《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》，散文集《落叶》、《巴黎的鳞爪》、《自剖》、《秋》，小说散文集《轮盘》，戏剧《卞昆冈》（与陆小曼合写），日记《爱眉小札》、《志摩日记》，译著《曼殊斐尔小说集》等。他的作品已编为《徐志摩文集》出版。徐诗字句清新，韵律谐和，比喻新奇，想象丰富，意境优美，神思飘逸，富于变化，并追求艺术形式的整饬、华美，具有鲜明的艺术个性，为新月派的代表诗人。他的散文也自成一格，取得了不亚于诗歌的成就，其中《自剖》、《想飞》、《我所知道的康桥》、《翡冷翠山居闲话》等都是传世的名篇。

【转贴】《红楼梦》插曲《聪明累》机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个，家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛，叹人世，终难定。终难定。

【转贴】《红楼梦》插曲转自蓝色仙姬吧发帖人：蓝色仙姬《聪明累》机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个，家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛，叹人世，终难定。终难定。

疑义相与析，奇文共欣赏。

快报：最吧终于可以宁静一阵子了。

12星座化身女娃娃[图] 白羊

测试：你是三国中的哪位女性（转自三国吧） http://analytic.e-ip.net/china/?id=1026