御道直行 御道直行
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阴阳以定太极 太极点,这个说法和词汇,很不想说它。一切程序和方法,落到实处。所谓的大道至简,简在哪裏,处处有阴阳,有了阴阳就分出了体用,分了人我,主客,内外,前后,这就是所谓的太极点…… 什麼换太极,转太极,等同於奇门里的转宫、翻宫、孤虚法…什麼太极不太极,本来太极也就是表明了一个观察点,和切入点,想当于认识事物和观察事物的角度,比如说对於一个人,你从年龄的大小说,你可以说人有老中青三种状态,从性别说,可以有男女之别,从家庭关系说,有母女,父女之别…屁的太极!硬让这些名词,和这些层出不穷的法门给弄的越来越太极。 说白了,阴阳而以。既然明白了阴阳。所谓的,太极点,转太极啥的,迎刃而解。大道在于浅显处,阴阳不就是直接体现了,内外、动静、上下、左右…这些基本概念的吗? 随便举例,拿毕法说,第一句。“前后引从升迁吉”。这是个概括。下来说“引干宜进职,引之宜迁宅。”这句口诀的本质,其实就是个阴阳问题,干为阳,支为阴。所以干动为阳,为外,为进职;支为阴,为内,为家宅,所以说,引支宜迁宅。 这些说白了,也就说明个,阴阳能定“主客”“内外”“先后”…………这些也就是所谓的太极点了!既然根据已知境况,分出了阴阳,这个所谓的太极点,还用说吗? 阴阳既判,所谓的太极昭然若揭!动为阳,静为阴……仅此而已!仅仅都是基本概念的叠加使用!至於什麼转太极,换太极…还不是个口号罢了,根本也就是个再对应另一事物形态和形势中的另一个称呼罢了!对了,这个“对应”说白了,也就是个类象。类比思维罢了!先求事物和你在局中的阴阳有同类的地方!那么这个卦也好、干也好、支也罢、星也行、八门还可…格式、盘局可有万千,但理唯一贯!取其类,以求其应。正所谓,“方以类聚”! 仅此而已!
类象以知意 类象应该是个很宽泛的概念。象外无辞。《系辞》是故,易者象也,象也者像也!这说明了易的本质就是通过类象来反应的。象可类万物,万物可以类象。那麼在这一象可类万物,那麼这万物怎麼才能正确的和所占之事对应上。关於这个对应,有无数的新概念。 什麼成像规率,什麼读象,取象,观物,格物…这些辞可以说都没错!但可以说,都是画蛇添足。类象、类象,万物以类象,象可类万物。一个核心“类”字,以说明一切!你读也好!成什麼规律也罢,什麼格物,观物也罢,(观物取象直白的说就是看看东西看看事情类比一下想知道的事情)。少了这个类字。你读的离题千里,格的莫名其妙。很容易变成主观想象,牵强附会。 类这个字说的已经很清楚了,类者,类比而以。易学的思维方式,就是以类比思维为主导的。有人所谓的三大思维方式,类,象,比。好好看看,其实说的还是一个字。类!类啥?类象。象是什麼。还是那句老话,象者像也。这个可以广义的理解,易学中的象,可不单单指的是卦象。八卦的万物类象是个基准这个是必须的。阴阳,动静,旺衰,外应。声音,颜色,空亡,神煞,干支,爻位,星门、、、、、凡此种种,说到底其实都是象的反应方式。只不过是不同的体系对同一事物的称呼不同罢了。不同体系间理论或有穿插,但说的是一回事。惊门加景,和玄空的79回禄说的还不是一回事,换成十干克应当然可以是庚加丙,贼必来,为客进利,为主破财。也可以说是五鬼配绝命、、、、、 一切事,一切物。都可以通过,象,像!反应出来。如谷之应声,如影之随形。简单的讲,象,有两层含义。一个是意像,一个是形像。借用下汉字的造字法,似乎更贴切:象形、会意、指事、形声、转注、假借。
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