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实验幼儿园托费涨价何不合理为什么实验幼儿园现在要开始上涨托费，以前是400元大多人还可以接受，现在马上要涨到620元.我们做家长的真是无法接受，大家来说说为什么涨价。不行我们到教委去投诉。请实验幼儿园的家长联合起来抵制托费涨价问题。也要求实验幼儿园安装视频监控，我们家长可以在家看的孩子在幼儿园的情况。请大家发表意见。

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铁岭交通贴有朋友开车去来铁岭被照了好几个摄像头跟我说真郁闷/ 我服他了

去过1次铁岭佳佳里饭店在铁岭吗？哪里? 那里饭菜怎么样？

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请大家再次跟我解释下，神马九州，春天，黑户，309...是同一个人咩

我听说是孔子开创私塾.如果是真.孔子之前就是义务教育了我说不清楚.还是你俩看不明白，请先研究《礼记.学记》篇一束猪干肉按10斤计算.10束100斤。每斤按20元计算.共2千元。 2千元学费贵么.他们是成年人啊.再说孔子领着学生周游列国.进行实地考察.孔圣人赔大了。 2楼是不是以为2千多年前的人民.吃不饱穿不暖啊。你看论语不学先秦的历史.文化.政治........

子之于修身也，如铁杵成针。而铁杵之不可求，如砂里淘金。磨铁可以君子之于修身也，可比于武人习武，艺人学艺。居幽处，择善地。或晨微夜漏，或人迹罕至。人马不惊，鸟雀不鸣。经年寒暑，暗暗自苦。日里不过如常，登台方见本色。小人君子反其道而行之，文采骄人，道德闻名。富有锦绣，本无文章。唯好以其所修示人，洋洋自得，自命不凡。非以修身，实乃修名。武人以暴，艺人以姣，文人以饰，小人以盗。故君子之于修身也，不现其所修，见起本色而已。美女的妙处在于天姿自然，毫无作态。君子亦然，非以文采斐然，实乃斐然若文。知此道，则知所以修身矣。

高手过招：儒、道、释三家文化融合在一起可以概括成两个字儒、道、释三家文化融合在一起可以概括成两个字！就是“顺成” “天地人和，礼之用，和为贵，王之道，斯之美”是中华民族独有的处世观念，其核心文化思想，为一“和”字，经过5000多年的心心相传，已演变为一种精神，升华为一种境界。中国文化最感人的地方，是在超越世俗的崇高境界赞美天地自然、宇宙人生，并据此挖掘出人格心性的光辉。儒、道、佛三家各以孔孟、老庄、释尊为典范来教化众生，虽其路数有别但本质却相同。儒家的思想精髓是“仁和”，实践于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为和谐的整体。从而使人的力量无比强大，无坚不摧，无往不胜！道家的思想精髓是“自然”，实践于天、地、人、道之中，无为、贵柔。追求“天人合一”的境界，正是这种追求开辟了“独善其身”的另一片天地。释家的思想精髓是“真实”，实践于真、善之中，无常、无我。其实三家思想的本质就是“和”，只不过体现“和”的层次不同。道、儒、释三家，所表现出的“和”的三个层次，也正是中国文化的三个层面，即道法自然无为贵柔的层面；天、地、人和无坚不摧的层面；返朴归真无我的层面。仁和、自然为“顺”；返朴归真为“大成”，结合在一起就是“顺成”。您认为呢？：

后世称颂孔子为大成至圣，并非空穴来风。其实称孔子为“圣人后世称颂孔子为大成至圣，并非空穴来风。其实称孔子为“圣人”，在春秋时代业已开始，只是在不同人的心目中对圣人的理解有异，故其称呼也不同。 “圣”之本义与“耳聪”相近，当为听觉灵敏，后引申为聪明，后由聪明进一步发展为“圣智”。在此意义上，“圣人”也就成为智慧的象征。在《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》、《逸周书》等早期典籍中，“圣”和“圣人”出现频率颇高，说明崇圣已经成为一种潜隐心理，渗透到周代的文化中。正是在这样的历史情形下，圣人超出了原初意义，与政治文化联系起来。分析《左传》与《国语》中所提到的圣和圣人，就会发现他们毫不例外地指向历史上圣帝明王及其辅佐者，其之所以成为圣人，与其出众之智慧、杰出的治国之才能和创设制度之能力密切相关。但是，春秋时代，伴随着知识的积累、文明的进步和理性的提高，人们对圣人的理解和认识不再拘泥于传统观念，呈现出多种可能性。一方面，原初意义上的圣人观念依然流行，如《左传》襄公二十二年时人视多知的臧武仲为圣人；另一方面，德位一体的圣人观念亦占据着人们的心灵。《墨子?公孟》篇中，公孟子以“博于诗书，察于礼乐，详于万物”的孔子为圣人。公孟子的思想反映出孔门乃至于当时普通知识人之圣人观念，以及他们视孔子为圣人的思想。尽管如此，孔子本人坚决不承认自己是圣人，说：“圣与仁，则吾岂敢？”显然，孔子是不认同时人视多闻、多知、多能者为圣人的。在《论语》中，孔子最崇拜的人物是尧、舜、禹、周文王等。让天下于贤能是孔子再三赞叹的至德。以天为则，不言而治，无为而化，“居北辰而众星拱之”的理想政治，也是孔子衷心希望的。孔子在这些伟大的历史人物身上发现了这些常人所难具备的美德，所以认为他们就是圣人。由此看出，孔子之圣人其实和其仁学思想紧密联系。合而观之，“既仁且智”方是孔子的圣人观。而子贡正是在此意义上认为孔子是圣人。盖孔门之教，提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”，要求学者利人及物，这就是仁道。孔子教不倦的精神，正是其“博施于民而济众”的仁道的生动写照。在子贡看来，孔子已优入圣域了。以教化作为自己后半生的人生寄托，以之来完成前圣未能完成的事业，这正是孔子一生最主要的价值所在。其实，孔子被时人视为圣人，还与其出身相关。在世人看来，孔子具备成为圣人的先天条件。这也反映了早期中国文化有关圣人观念的另一面。那就是圣人，既然为社会上之少数，不可多见，其出身、血统自然是重要因素。如上所述，在春秋时代，孔子就已经被人称为圣人。时人对孔子的尊崇，既是对其卓越智慧的礼赞，也是对其高尚德性的敬仰。就此而言，春秋时人称孔子为圣人意味着在三代传统之外发现了新的文化起点，而此起点，诚如北宋张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为中国文化永恒之象征。来源：浙江日报

孟子曰：不孝有三，无后为大这个解读起源于距孟子四五百年以后的东汉学者赵岐的《孟子注》：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。” 解释的够邪门。不娶无子，绝先祖祀----是为无后。不知道孟子是什么心情

人文与科学"美丽邂逅" 数学教师为《论语》注释勘误 “运用现代思想方法论进行审视，历代注家对《论语》的解读，至少有10多章存在谬误。”华东师大一附中数学特级教师刘定一昨天语出惊人。一场名为“人文与科学的美丽邂逅―――《论语》解读报告会”，吸引了来自全市的200多名专家和教师。　　刘定一曾在中学教了38年数学，1999年“转行”致力于跨学科课程的开发，2001年他为学校德育设计“修身”活动，研读“初学入德之门”的《大学》。在这一过程中，他出于数学人重视模式与秩序的习惯，为古本《大学》简洁地重新正序，消除了朱熹本的弊端和留给后人的遗憾。　　近年来刘定一工作重心由教学转到教师教育，主持“跨学科名师培养基地”工作。他发现各科高端教师大都局限在专业视野所限范围内，很多时候会有“山重水复疑无路”的感受。刘定一主张通过通识教育来帮助老师们走出心理学所谓的“失望高原”。在古代文化经典中，他首先选择了《论语》，因为《论语》“与现代人的为人处世有重大关系”。　　去年刘定一为本市30名教师开讲《论语》，分29讲讲完二十篇《论语》，仅备课就花去总计500小时。作为这一年辛苦劳作的“副产品”，他在讲课过程中完成了不少为《论语》正义的突破性工作，发现有10多章的意思两千年来就没有被真正弄明白过，“有些误读就好比笔记本电脑的光驱，一直被当作放咖啡的托盘”。最近，他把这些“发现”写成近10万字的《论语》解读“勘误”。　　作为一位有着深厚人文功底的数学老师，刘定一解读《论语》秉承了乾嘉学派严谨的治学风格。程树德80万字的四大册《论语集释》、朱熹的《论语集注》、钱穆的《论语新解》、杨伯峻的《论语译注》、李泽厚的《论语今读》、杨树达的《论语疏证》、《说文解字》段注等，都是他案头的必备参考书。对于古往今来浩如烟海的注疏，刘定一进行细细扒梳，凡遇到有疑惑的字词句都进行严格考订。在讲课中，有时为了一个字，他会大量引经据典，反复辨析，既不迷信权威，也不凭“想当然”轻易下结论。　　刘定一与历代注家的主要区别在于，他以其深厚的数学、逻辑和系统科学背景，从独特的现代视角对名家的《论语》注释进行内部检测与外部评价，把逻辑学中著名的“奥卡姆剃刀法则”（若无必要，不应增加实体的数目）、“系统的整体涌现性”、“系统的层次性”、“系统拆装原理”、模型思想等运用于《论语》解读，好比在20世纪初的医学临床诊断中用上了先进的X光机，找到了近20处长期以来被误读的“病灶”。　　例如，历代对《述而》篇7.17章“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’”和7.18章“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”都是割裂开来解读的，因此使得被割裂出来的7.18章真意尽失，甚至使人忍俊不禁。如杨伯峻《论语译注》把本章解读为“孔子有说普通话的时候，读《诗》、读《书》、行礼，都用普通话。”钱穆《论语新解》解读为“先生平日用国语的，如诵诗，读书，及执行礼事，都必用国语。”刘定一认为，长期的误读使经典的真意被消解了。由于“系统的整体涌现性”，如果将这两章连在一起解读，就可以得到丰满的解释。刘定一的译文是―――孔子说：“再给我几年，五十岁学好《周易》，就可以不犯大过错了。孔子一直把学《易》的话挂在嘴边。其他如《诗》、《书》、执礼，都是他常常念叨的。” 　　听了刘定一长达100分钟的《论语》解读后，复旦大学历史系教授钱文忠的评价是“精当无比，内在关联非常清楚，我找不到任何不能认同的地方”。他尤其对刘老师的解读方法表示出极大兴趣，认为是“为当代人文科学的研究引进了一种新的可行的方法”。

阴阳和”就是如此地“阴阳和”吗阴阳和”之语，见于《黄帝内经》之第一篇，原文如下： “丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。” 何谓“阴阳和”？难道真是今人所译文的“达到了阴阳二气的平衡”吗？我人皆知，阴阳不平衡就要生病，所以若将“阴阳和”译文为“达到了阴阳二气的平衡”，则显然是“二八”岁时不生病而身体健康了；那就要问，难道十六岁之前，就总是生病而不健康吗？而《老子》中说“含德之厚，比于赤子：毒虫不螫，猛兽不据，攫（jué）鸟不搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuì）作，精之至也！终日号而不嗄（shá）！和之至也”，明明是婴儿最健康的呀！难道是老子他老人家错了？《老子》不会错，是《内经》的作者当时粗心而写错了，是今之庸医理解错了。为何如此说呢？且看：这里先不讲什么叫阴阳，只是借事论事而已。“阴阳”者，并不指我人“后天之气”的阴阳之二气，而是指“先天之气”与“后天之气”而言，以阴为之后，以阳为之前，故而是指“先天之气”与“后天之气”也。那么这里的“阴阳和”，也就是先天所带来的阳能与后天所生成的阴能达到平衡状态了。那么“阴阳和”这句话，应该是“天地和”或“先后气和”才对，将“阴阳和”放在此处，有点用错了地方，故而舍“阴阳和”而用“先后气和”之意也。我人一降生是先天气充足而后天气不足，随着年龄的长大，先后天之二气达到平衡；年龄再增，由于心意妄动的厉害了，故而先天气耗失而后天气多了；年龄再增，先天气更少而靠后天气以活命了；年龄再增，先天气微而后天气也微了，至先后天二气绝失，则身命终矣。 “阴阳和”者，“阴”为之心意清静，“阳”为之心意妄动，“阳”则体能耗失而“阴”则体能再生，故而阴阳平衡才能维护健康也，一旦阴阳失衡则病生矣；之所以无论老幼皆会生病也皆会康复，皆因阴阳失衡与平衡之故也，岂有或幼或老而阴阳不平衡的健康者乎！由此而知，医生之治病，也只是帮助病人实现阴阳平衡而已，一旦到了先后天二气绝失的程度，任他华陀、扁鹊已皆不能救矣。